【婚姻家庭法在少數(shù)民族地區(qū)執(zhí)行中的困境及完善思考8100字（論文）】

婚姻家庭法在少數(shù)民族地區(qū)執(zhí)行中的困境及完善思考目錄TOC\o"1-3"\h\u20028前言 【摘要】各民族在長期生活實踐中已經(jīng)形成了該民族自身信守的規(guī)范和系統(tǒng)，因此這些規(guī)范系統(tǒng)就形成了少數(shù)民族婚姻家庭法?；橐黾彝シㄓ幸欢ǖ臍v史，文化和地理淵源，再加上其有民族性和地區(qū)性等特點讓很多少數(shù)民族婚姻家庭法對我國法律法規(guī)產(chǎn)生不良影響。尤其是在我國很多少數(shù)民族聚集地，婚姻家庭法的多樣性不管是在內(nèi)容上還是在司法實踐中都和我國婚姻法立法有一定的沖突和矛盾。本篇論文就針對西藏地區(qū)傳統(tǒng)婚姻家庭法作為具體案例展開相應的分析和研究，通過對少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻家庭法與我國制定法的相關(guān)規(guī)定進行對比，就如何有效協(xié)調(diào)好兩者者之間的矛盾與沖突,以及結(jié)合當前少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)的婚姻風俗習慣對婚姻立法方面如何有效的補充完善提供了相關(guān)的建議?！娟P(guān)鍵詞】婚姻家庭法；少數(shù)民族地區(qū)；執(zhí)行困境前言我國在很早之前就開始意識到進行婚姻家庭制度改革的重要性。也陸續(xù)的頒布了一系列能夠推進我國婚姻家庭制度改革里程的法律條令。1950年，《中華人民共和國婚姻法》生效。2021年1月1號《中華人民共和國民法典》生效，隨即婚姻法也廢除。楊中原.民法典引入婚姻家庭法的理論分析[J].法制博覽,2020(35):29-30.楊中原.民法典引入婚姻家庭法的理論分析[J].法制博覽,2020(35):29-30.本論文將對少數(shù)民族婚姻家庭法與我國婚姻法之間存在的沖突以及兩者如何調(diào)試方面探究并進行闡述。隨著西藏地區(qū)經(jīng)濟、文化的不斷發(fā)展，少數(shù)民族婚姻家庭法與國家制定法的沖突日益明顯。為了更好的保障西藏地區(qū)少數(shù)民族的婚姻家庭權(quán)利。本次研究通過對婚姻家庭法與我國婚姻立法中的沖突及原因進行分析，確保得到更好的將兩者進行調(diào)適的方法，讓少數(shù)民族婚姻家庭法符合時代發(fā)展。1西藏婚姻制度概述1.1《婚姻家庭法》的由來及概念婚姻家庭是一種社會歷史現(xiàn)象。它不是從存在的開始，永恒的，而是人類社會發(fā)展到一定階段之前才出現(xiàn)的性別和血緣關(guān)系的社會形態(tài)。尚愛武,高源.我國婚姻家庭法的立法定位與制度完善分析[J].法制與社會,2020(33):9-10.婚姻是指男人和女人之間的結(jié)合以及丈夫和妻子之間的關(guān)系得到社會制度的認可。家庭是由一定范圍內(nèi)的親屬構(gòu)成的生活單位，這種親屬關(guān)系是由婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系以及收養(yǎng)關(guān)系共同形成的。他們之間的關(guān)系聯(lián)系緊密，首先要形成家庭必須建立婚姻關(guān)系，而形成家庭是婚姻關(guān)系的結(jié)果。婚姻關(guān)系本身具有一定的特征。男女之間的差異和與生俱來的性本能是婚姻的生理基礎。[1]家庭的生物學功能是物種的繁殖和父母、子女、兄弟姐妹和其他家庭成員之間的血緣關(guān)系。如果沒有這樣的自然條件，就沒有婚姻和家庭。正因為如此，任何時候，尚愛武,高源.我國婚姻家庭法的立法定位與制度完善分析[J].法制與社會,2020(33):9-10.婚姻家庭制度的基礎是經(jīng)濟，只有擁有一定的經(jīng)濟水平才能組建婚姻家庭法制度。它是在上層建筑的范圍內(nèi)，是反映在一定經(jīng)濟基礎上的婚姻家庭關(guān)系的要求?；橐龊图彝ナ巧鐣募毎2]建立什么樣的婚姻家庭制度，是社會穩(wěn)定和生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素?；橐黾彝τ趪业陌l(fā)展有著重要的影響，它對于國家的秩序的維護起著一定的作用。因此，人類發(fā)展歷史上出現(xiàn)的各種婚姻家庭制度都是適應時代和地點的社會經(jīng)濟基礎，并受到其倫理觀念和道德習慣的制約。此外，統(tǒng)治者需要通過建立法律制度來維護政權(quán)的作用，并利用法律的力量來確保其實現(xiàn)。破壞統(tǒng)治階級建立的婚姻家庭制度的行為，將被視為違法行為，或者嚴重構(gòu)成危害婚姻家庭罪。從社會的最初發(fā)展來看，男女結(jié)合必須符合法律規(guī)定的條件和程序，合法性成為婚姻的本質(zhì)屬性。西藏地區(qū)少數(shù)民族在適應自然以及社會環(huán)境的基礎之上，也逐漸構(gòu)建了自身的行為習慣，所以會基于這一習慣在相應的區(qū)域范圍內(nèi)做出生活以及行為，以確保和人和諧共處。1.2西藏地區(qū)藏族婚姻家庭法藏族婚姻家庭法在歷史發(fā)展過程中不斷的積累并且有較大的變化，也融入了藏族人民生活之中，由于它在發(fā)展過程中形成了較為完善的自治性秩序，就會有助于藏族人民的生存和繁衍。[6]從客觀角度而言，婚姻家庭法的形成是建立在高級的秩序形態(tài)基礎之上的，此種法律秩序并不需要國家機關(guān)在立法執(zhí)法的基礎上構(gòu)建，且會在長期的生活中由藏族人民執(zhí)法的形成、遵守，也能夠構(gòu)建有序的自治秩序，使婚姻家庭法出現(xiàn)并且推動其長期發(fā)展。而因為生產(chǎn)力的發(fā)展不一致，藏族的社會生活不夠具體，多元造成了自治秩序，無法與目前的法律秩序相匹配，而且能夠調(diào)整的領(lǐng)域也不夠全面。[7]但是，因為藏族自治秩序中婚姻家庭法在極大程度上保障了藏族人民的生存發(fā)展并且發(fā)揮了關(guān)鍵作用，所以要尤為重視。2現(xiàn)行制度下西藏婚姻法的實踐2.1藏族婚姻家庭法的產(chǎn)生及發(fā)展藏族婚姻家庭法從客觀角度而言，是藏族同胞在生活勞動中形成并且所遵守的婚姻風俗、慣例等，[8]這也是婚姻家庭法的關(guān)鍵內(nèi)容，是藏族人民生活的重點，也在其社會發(fā)展中發(fā)揮作用，是反復適用并長期遵守的規(guī)則。藏族的婚姻家庭法在不斷的經(jīng)濟發(fā)展以及逐漸多元化的社會生活中不斷的進行更新和改革。[9]這些內(nèi)容有些會隨著時代發(fā)展而不斷更新，而有些內(nèi)容則會深刻植根于少數(shù)民族地區(qū)群眾的心中。2.2藏族婚姻家庭法的主要內(nèi)容藏族婚姻家庭法的內(nèi)容主要包括（1）婚齡：在婚姻家庭法婚姻締結(jié)年齡上，男子不早于17歲，女子不早于15歲時就可以結(jié)婚。（2）結(jié)婚程序：過去藏族婚姻習慣中很少進行結(jié)婚登記，只在村里舉行以夫妻名義同居的儀式。（3）婚姻形式：一夫一妻制是最廣泛的的，但照舊存在一妻多夫婚姻和一夫多妻婚姻。（4）禁婚對象：藏族傳統(tǒng)婚姻中最大的忌諱便是近親結(jié)婚，無論是父系亦或者母系血統(tǒng)，只要是親戚關(guān)系，都要回避聯(lián)姻；禁止與特定職業(yè)的人及其后代進行通婚，如鐵匠、屠夫等以及后代。[10]（5）離婚自由：藏族傳統(tǒng)婚姻習慣中離婚程序十分簡略，只要兩邊都贊成并征得家長的同意就能夠完成離婚。（6）子女撫養(yǎng)：離婚后后代方面女孩歸母親男孩歸父親，沒有共同撫養(yǎng)、監(jiān)護的義務，承擔撫養(yǎng)子女義務的一方通常上也不準許對方來看望子女。[11]3婚姻家庭法在西藏地區(qū)執(zhí)行中的困境在2020年5月28日，我國民法典正式誕生，在《民法典》中對于男女平等原則進行了補充，而在婚姻家庭法中對于男女平等原則的體現(xiàn)主要在夫妻雙方對于結(jié)婚問題，離婚問題以及夫妻關(guān)系。并且對于夫妻間共同財產(chǎn)分配等方面處于平等地位，在婚姻家庭法中男女平等原則有了充分的體現(xiàn)。民法典第一千零四十一條規(guī)定，婚姻家庭受國家保護。實行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。保護婦女、未成年人、老年人、殘疾人的合法權(quán)益。王歌雅.民法典婚姻家庭編的價值闡釋與制度修為[J].東方法學,2020(04):170-183.王歌雅.民法典婚姻家庭編的價值闡釋與制度修為[J].東方法學,2020(04):170-183.少數(shù)民族地區(qū)自身的特殊性導致其與婚姻立法方面存在沖突。兩者的矛盾主要體現(xiàn)在婚齡、婚姻締結(jié)、婚姻形式、離婚條件等四個方面。其中，婚姻締結(jié)方面的矛盾體現(xiàn)在法定婚齡、成婚對象、結(jié)婚程序等；婚姻形式方面的沖突主要體現(xiàn)在與“一夫一妻”制度矛盾的“一夫多妻”制和“一妻多夫”制；離婚條件方面的沖突則表現(xiàn)在離婚程序和離婚自由上，將結(jié)合案例在下文詳細闡述。[12]3.1婚姻成立條件方面3.1.1法定婚齡《中華人民共和國民法典》第1047條規(guī)定結(jié)婚年齡，男不得早于22周歲，女不得早于20周歲，可是在西藏地區(qū)存在普遍的早婚現(xiàn)象，結(jié)婚年齡一般都在17、18歲左右，且女性年齡一般小于男性。早于我國國家制定法對于婚姻締結(jié)年齡的最低限制。3.1.2結(jié)婚對象制止與有血緣關(guān)系的人結(jié)婚。藏族人不僅僅是通婚連戀愛方面都會禁止一切血緣關(guān)系，使一切親戚內(nèi)部的聯(lián)姻關(guān)系無法存在。西藏的傳統(tǒng)文化中，如果發(fā)生近親結(jié)婚夫妻雙方都會受到社會群眾的冷眼相待。但是我國婚姻立法規(guī)定中只要排除直系血親及三代以內(nèi)旁系血親即可結(jié)婚。[13]制止與特殊職業(yè)的人及其子女結(jié)婚。父母以及個人從事的職業(yè)也是藏族人結(jié)婚考量的關(guān)鍵因素。如屠夫、鐵匠、天葬師等。在藏區(qū)人民不會跟從事這類職業(yè)的人以及他們的后代結(jié)婚，西藏傳統(tǒng)文化中這類職業(yè)的人只能與相似職業(yè)的人結(jié)婚。3.1.3結(jié)婚程序我國婚姻立法規(guī)定：要成為合法夫妻必須進行登記結(jié)婚。近年來藏區(qū)很多人都會進行婚姻登記，但是在一些農(nóng)牧區(qū)還是事實婚姻居多，一般情況下只在村子里舉行一個儀式，使得該男女的結(jié)合為村民所孰知即可成為夫妻。西藏很多地區(qū)都存在婚姻締結(jié)和結(jié)束都隨意的現(xiàn)象。我村的外出務工人員卓某在務工期間與旦某戀愛并生下一女兒，兩人以夫妻名義長期同住在女方父母家里，村民都認定她們是夫妻關(guān)系，可是一段時間之后旦某與同村的另一名女子進行登記結(jié)婚。這符合我國先事實婚后法律婚型的重婚。[14]但是執(zhí)法部門在認定和處理少數(shù)民族的重婚行為時都較為慎重,大多都是進行思想教育、解除非法重婚關(guān)系。很少采用刑法規(guī)制。目前這類問題還沒有得到完全的解決。3.2婚姻形式方面我國婚姻立法中的原則是一夫一妻，而在西藏地區(qū)婚姻的形式呈現(xiàn)多樣化。隨著時代發(fā)展藏族傳統(tǒng)的婚姻形式雖然有所減少，但仍存在。根據(jù)西藏大學的調(diào)查，全區(qū)一夫一妻比例占婚姻數(shù)的85%；一夫多妻占婚姻數(shù)的1.7%；一妻多夫占婚姻數(shù)的13.3%。[15]再根據(jù)我自己發(fā)布的面向身邊的藏族人進行的關(guān)于婚姻形態(tài)的問卷調(diào)查中您身邊有除了一夫一妻制的其他婚姻形式嘛？這一問中選擇無的人占40%，選擇有的人占60%。選項小計比例無40人40%有60人60%圖1選擇身邊有其他婚姻形式的人中，一妻多夫比例為53.33%；一夫多妻比例為20%；兩者都存在的占26.67%。具體情況如下表1-1所示：選項小計比例一夫多妻12人20%一妻多夫32人53.33%兩者都有16人26.67%圖2對于各種婚姻形式的家庭，西藏人一般都認為是很正常的事?？墒且黄薅喾颍ㄒ环蚨嗥蓿┲衅拮樱ㄕ煞颍┎豢赡芡耆纤姓煞颍ㄆ拮樱┑睦硐胍螅蛘呋楹笃拮樱ㄕ煞颍┢蛴谀硞€丈夫（妻子），這些都可能會導致家庭的婚姻情感基礎不穩(wěn)定，充滿未知性，埋下日后的隱患。一旦感情破解，各自分家立業(yè)。則會導致外出務工的能分到財產(chǎn)，而在家持家的可能分不到財產(chǎn)這種不公平的現(xiàn)象。這與我國婚姻立法中夫妻共同財產(chǎn)這一說完全背離。3.3離婚條件方面現(xiàn)行婚姻立法規(guī)定婚姻自由，不僅結(jié)婚自由還包括離婚自由，只要夫妻雙方同意即可進行登記離婚。而在西藏很多地區(qū)不會進行離婚登記，只要夫妻雙方同意，再告知周圍的人即可認為離婚，而在子女的扶養(yǎng)問題方面，男孩由男方撫養(yǎng)，女孩由女方撫養(yǎng)，且不再有額外的撫養(yǎng)費等，受傳統(tǒng)思想的影響，撫養(yǎng)孩子的父或母不允許對方探望子女。如果夫妻雙方都是藏族，都會遵從習慣不再過問子女的問題。在司法實踐中，對于涉及少數(shù)民族婚姻的特殊離婚案件，當事人也極少會尋求法律武器的保護。當?shù)貦C關(guān)會合理使用習俗倫理應對糾紛，實現(xiàn)二者的和解并取得相應賠償。4完善我國婚姻制度的若干思考4.1藏族婚姻家庭法與我國婚姻立法的沖突的調(diào)適分析可見，西藏地區(qū)的婚姻家庭風俗習慣可以體現(xiàn)在下述方面：目前，西藏地區(qū)的婚姻習慣以及風俗出現(xiàn)了較大程度的改變；西藏旅游業(yè)在發(fā)展過程中促進了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，但是影響到婚姻關(guān)系的穩(wěn)定，使其無法保障；在西藏和當前的發(fā)展環(huán)境無法匹配的過程中，也會造成男性無法有效的擇偶，并且無法達到結(jié)婚的目的。綜上所述，對西藏地區(qū)婚姻習慣不能進行盲目的全盤否認，僅僅將其看作是落后的文化，而是應該基于立法的層面認識上述民族的風俗習慣并且使用合理部分將民族地區(qū)的婚姻家庭法予以發(fā)揮，也可以加強立法。由此能夠減少立法中應為未充分的考慮婚姻家庭習慣而造成實施過程中存在極大程度的挑戰(zhàn)?；橐黾彝シú⒉灰欢ň痛砀嗪吐浜?，社會秩序的構(gòu)建同時依賴于國家法和婚姻家庭法的作用。4.1.1立法方面立法變通權(quán)是我國民族自治地方特有的權(quán)力，變通權(quán)不能脫離少數(shù)民族地區(qū)的特殊性。對少數(shù)民族的傳統(tǒng)風俗習慣了解得越透徹，對于法的制訂和實施越適合少數(shù)民族實際，具體實行效果也就越好。西藏當?shù)亟Y(jié)合西藏地區(qū)少數(shù)民族婚姻家庭的實際情況，對婚姻立法做了幾點變通：（1）對婚齡限制方面進行變通，男不得早于二十周歲，女不得早于十八周歲。對結(jié)婚年齡的要求既不是《民法典》規(guī)定的男不得早于二十二周歲，女不得早于二十周歲，也跟婚姻家庭法中的結(jié)婚年齡不一樣。（2）對婚姻形式進行變通。自變通條例生效起不再承認“一夫多妻”、“一妻多夫等婚姻形式，只認一夫一妻制，但以往已經(jīng)生效其他婚姻形式的也不強制廢除。（3）結(jié)婚儀式方面。在不妨礙婚姻自由的情況下，傳統(tǒng)具有民族特色的求婚、訂婚、進門等這些儀式都需要尊重。（4）婚姻自由方面。要求婚姻必須要依照自愿原則，不能受到宗教的干擾。（5）婚姻程序方面，不論是結(jié)婚還是離婚都必須進行登記，口頭協(xié)議不再具有效力。（6）子女撫養(yǎng)方面，要由父母雙方共同負擔子女的費用。4.1.2司法方面在少數(shù)民族婚姻家庭法和我國現(xiàn)有的法律出現(xiàn)沖突時，采用何種的方式應對此類案件非常的關(guān)鍵。通過西藏地區(qū)的法院實踐可知，一妻多夫或者一夫多妻的婚姻占比非常的少，案件當事人也很少尋求法律的保護，當?shù)氐姆ü僖矔诰唧w的風俗通過調(diào)解方式加以應對。在司法過程中對于特殊的案件，也會被其他案件區(qū)分，具體情況具體處理，對于有關(guān)于撫養(yǎng)繼承的糾紛，則是建立在當?shù)氐牧曀谆A之上加以應對，一旦出現(xiàn)侵犯人身財產(chǎn)權(quán)的行為，法院則會給予相關(guān)的法律處理，并且保障群眾合法權(quán)益，正確的解決糾紛。2020年我區(qū)日喀則市法院有這樣一個案例：關(guān)于原告達某（女）,與被告米某、邊某、羅某、多某、瓊某離婚的案件，原告與被告羅某于2008年4月30日登記結(jié)婚并以一妻多夫的名義嫁入羅某家中?；楹笊荒幸慌楹髱啄暝媾c各被告關(guān)系一直較好。幾年后，原告因精神問題，被告方帶原告到處尋醫(yī)問診，并帶其到處散心。2018年5月份原告與被告邊某在家發(fā)生口角，原告便回了娘家，2018年6月原被告雙方要求村委會協(xié)調(diào)，在村委會領(lǐng)導、駐村工作隊人員、親朋好友在場的情況下于2019年6月16日對原告及各被告進行了調(diào)解，經(jīng)過一天調(diào)解未達成合意最終原告還是決定分開，分開原因并非老人及家人所致，也無其他原因，原告決定空手離家且本人予以認可，承諾人處由原告達某簽字捺印和中間人村委會人員簽字及加蓋由村委會公章、駐村工作隊人員簽字。2019年8月11日，因為家庭瑣事，原告要求判決離婚，2019年10月11日日喀則人民法院判決原告與被告離婚。隨即原告向法院提出要分割原告婚后屬于個人的財產(chǎn)的請求。最后法院認為原告嫁到羅某家中11年期間在家務農(nóng)、打理家務、生兒育女，對家庭有著一定的貢獻。但自身也存在一定過錯，本著公平原則于本判決發(fā)生法律效力之日起十五日內(nèi)共同向原告達某一次性支付補償款150,000元。載自西藏自治區(qū)日喀則市中級人民法院（1）如果此案嚴格按照國家立法處理那么原告與被告羅某的婚姻關(guān)系是成立的，但原告以一妻多夫的名義與其他被告的事實婚姻關(guān)系是不成立的。且原告離家時所簽字捺印并加蓋村委會公章的決定空手離家的字條也應是具有效力的。（2）在婚姻家庭法方面此案例本身就是一個一妻多夫的特殊案例，所以對于原被告雙方的矛盾剛開始采用調(diào)解方式，調(diào)解無果后載自西藏自治區(qū)日喀則市中級人民法院4.2完善我國婚姻制度的若干思考在少數(shù)民族地區(qū)僅靠《民法典》婚姻家庭篇中的相關(guān)條例不能適應其民族區(qū)域的特殊性；而少數(shù)民族地區(qū)憑借自身的特殊性而不遵守國家制定法，一味的追求婚姻家庭法顯然也是不合理的。這就需要婚姻家庭法和婚姻立法相互補充、相互借鑒。4.2.1完善立法方面現(xiàn)階段，我國的法制化歷程逐漸增強。國家制定法的作用也越來越重要。少數(shù)民族地區(qū)關(guān)于婚姻關(guān)系的變通條例不能與民法典原則違背。（1）立法過程中，基于少數(shù)民族的具體婚姻狀況，對其目前的婚姻習慣性質(zhì)予以分析，整理其風俗習慣并且加強變通。（2）在不斷完善的法制化進程中，民族自治地方應當靈活運用自治權(quán)，進一步修正目前的婚姻家庭法，使其和當前的發(fā)展狀況相匹配，從而符合時代的需求。（3）少數(shù)民族地區(qū)的立法方式要針對性的做出改善，應建立在當?shù)仄毡檎J可的婚姻家庭法作為淵源的基礎之上，吸收和借鑒少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)習慣，將具有積極意義的部分轉(zhuǎn)化為成文法，使之合法化與規(guī)范化。在婚姻家庭領(lǐng)域，吸收和發(fā)揚民族文化中的合理風俗，由此可以保障國家的法律權(quán)威性并加強西藏地區(qū)少數(shù)民族對婚姻立法的認同感。（4）樹立法治觀念，注重立法質(zhì)量，而不是一味追求數(shù)量。由此，促進我國婚姻家庭幸福美滿，社會關(guān)系和諧穩(wěn)定。4.2.2完善司法方面根據(jù)我國《民事訴訟法》第17條的規(guī)定民族自治地區(qū)有制定變通條例或者補充規(guī)定的權(quán)力。（1）少數(shù)民族婚姻家庭法能補充制定法的不足，這會確保法官的思維更加的科學可靠。法院可以根據(jù)婚姻家庭法解決糾紛，恰當?shù)剡\用婚姻家庭法條例來處理司法案件。（2）應該對婚姻家庭中出現(xiàn)的糾紛通過調(diào)解的方式應對，用調(diào)解協(xié)商解決糾紛具有效率高、成本低等優(yōu)點，有利于法律工作者，此種方式會影響到民族地區(qū)的穩(wěn)定以及發(fā)展。（3）法官作為司法實踐中尤為關(guān)鍵的角色，應該要充分起到法官的作用，將司法工作人員的觀念加以轉(zhuǎn)變，才能不斷增強司法隊伍的建設。加強培養(yǎng)優(yōu)秀的司法工作人員，進一步提高個人的能力并與群眾多接觸，推動實地調(diào)研的展開，不斷的推動我國司法工作取得更大的進展。深入貫徹落實科學發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會，加強法制宣傳教育，當?shù)卣M織派出所、司法所等部門采取多種措施，廣泛開展法律知識的宣傳及法律咨詢活動。例如組織司法部門在集市、繁華地段進行現(xiàn)場法律咨詢，解決群眾關(guān)心的法律問題，發(fā)放宣傳單，重點宣傳《民法典》中婚姻家庭篇，通過文字形式提高廣大群眾的法律意識和法制觀念?；蚴峭ㄟ^當面答疑解惑，面對面解決群眾的問題。組織人員深入到各村調(diào)解矛盾，并就婚姻家庭、經(jīng)濟糾紛、扶養(yǎng)、贍養(yǎng)、遺囑、繼承等常見法律問題為當?shù)厝罕娞峁┈F(xiàn)場咨詢服務，現(xiàn)場普法，切實解決群眾關(guān)心的熱點問題和難點問題。5結(jié)語藏族婚姻家庭法已經(jīng)在當?shù)乇皇褂昧朔浅＞?，并且對于當?shù)厝罕姰a(chǎn)生較大程度的影響。在社會發(fā)展過程中，法律也呈現(xiàn)出變化態(tài)勢，以適應時代需求。藏族婚姻家庭法與我國的婚姻立法彼此之間影響較大，所以應客觀的看待二者關(guān)系，過分倚重國家制定法，忽略藏族婚姻家庭法的作用，或過度偏重婚姻家庭法，而并未客觀認識到《民法典》有關(guān)婚姻家庭的相關(guān)條例，則會導致社會控制機制不能保持平衡，影