王績(jī)與王維適意詩(shī)創(chuàng)作比較

王績(jī)與王維適意詩(shī)創(chuàng)作比較

王吉，中國(guó)隋唐末年著名的詩(shī)人。他是三個(gè)軍官和三個(gè)隱士。晚年，他喝酒，住在一個(gè)秘密的地方。王維是盛唐山水田園詩(shī)派的杰出代表,在中國(guó)古代詩(shī)歌史上聲名顯赫,其一生以“官隱”著稱(chēng),晚年尤好習(xí)佛,不問(wèn)世事,惟以禪誦為務(wù)。學(xué)術(shù)界對(duì)王績(jī)與王維多有研究,但對(duì)兩位詩(shī)人的適意詩(shī)進(jìn)行比較探究的論述很少。一、主體生命能動(dòng)性的擴(kuò)張?jiān)谔骄客蹩?jī)與王維適意詩(shī)之前,先來(lái)分析一下他們的適意觀。王績(jī)的“適意觀”在《答程道士書(shū)》一文中有詳細(xì)的闡釋。他認(rèn)為人“各是其所同,非其所異”157,人生應(yīng)如圣人,在“道通為一”的基礎(chǔ)上,“順適無(wú)閡”“即分皆通”158,故而提出“吾欲自適其適”的人生理想。可見(jiàn),王績(jī)的“適意觀”建立在對(duì)人類(lèi)歷史批判的基礎(chǔ)上,其立足點(diǎn)在于“自適其適”。“自適其適”的觀點(diǎn)源于《莊子·駢拇》,其文曰:“夫不自見(jiàn)而見(jiàn)彼,不自得而得彼者,是得人之得而不自得其得者也,適人之適而不自適其適者也。”265從此例中,可以看出莊子論“適”的兩個(gè)層次:“適人之適”與“自適其適”。后者以其能“自見(jiàn)”“自得”的精神體現(xiàn)了主體生命能動(dòng)性的張揚(yáng)。王維的“適意觀”則是建立在對(duì)仕與隱的選擇上。其晚年所寫(xiě)的《與魏居士書(shū)》詳細(xì)闡明了他的“適意觀”。他批判許由“惡外者垢內(nèi),病物者自我”、嵇康“異見(jiàn)起而正性隱,色事礙而慧用微”、陶淵明則犯了“人我攻中,忘大守小”之病1095。在對(duì)以上隱士人生態(tài)度批判的基礎(chǔ)上,王維提出了“無(wú)可無(wú)不可”的“適意”之論:“君子以布仁施義,活國(guó)濟(jì)人為適意,縱其道不行,亦無(wú)意為不適意也。茍身心相離,理事俱如,則何往而不適?”可見(jiàn),“身心相離,理事俱如”是王維獲得適意之樂(lè)的充要條件。陳鐵民認(rèn)為,“身心相離”亦曰“身心脫落”,即忘泯我之身心之意?！袄硎戮闳纭眲t指本質(zhì)與現(xiàn)象皆空1099。陳鐵民何以認(rèn)為“理事俱如”所指向的是“空”呢?從佛教觀點(diǎn)來(lái)看,“如”也可稱(chēng)為“真如”,在早期佛經(jīng)譯籍中譯為“本無(wú)”904,又可稱(chēng)為“實(shí)相”,“指一切諸法的真實(shí)體相,又名‘諸法實(shí)相’。實(shí),意為真實(shí)不虛;相,意為事物的本性或相狀,是佛教所說(shuō)的絕對(duì)真理?！薄胺鸾陶J(rèn)為,宇宙間一切事物都是因緣(條件)組成、變化無(wú)常的,都沒(méi)有永恒的、固定不變的自體,這就是‘空’?？帐怯钪嫒f(wàn)有的‘真性’,亦即‘諸法實(shí)相’?！?69可見(jiàn),“如”與“空”的內(nèi)涵是一致的。從這一角度看,王維所推崇的適意的根本———身心相離,理事俱如———是佛教的一個(gè)“空”字。綜上所述,王績(jī)與王維對(duì)“適”范疇關(guān)注的層次不同,王績(jī)注重自適,是對(duì)生命自由存在的褒揚(yáng)與追求。王維則認(rèn)為,只有主體精神達(dá)到“空”的境界,才能無(wú)往而不適,這才是真正的適。而這又恰合《莊子》“忘適”之旨?！哆_(dá)生》云:“始乎適而未嘗不適者,忘適之適也?！?29從“空”的角度看,要想任何處境皆能“適”,在于自心處于如如不動(dòng)的狀態(tài)中,合于心齋、坐忘之理,“適”亦在所忘之中,才能達(dá)于最高層次的“適”?？梢?jiàn),王維的適意觀在本質(zhì)上亦合于《莊子》的“忘適之適”。二、自適適意的作品王績(jī)與王維的適意詩(shī)大致可以分為兩類(lèi)。第一類(lèi)表現(xiàn)了宴飲之樂(lè)。這類(lèi)作品一般都具有鮮明的世俗情調(diào),體現(xiàn)創(chuàng)作者的聲色之樂(lè)。王維在這方面的作品只有一首《與盧象集朱家》,而王績(jī)則有數(shù)首詩(shī)表現(xiàn)對(duì)飲酒的狂愛(ài)之情。雖然王績(jī)有飲酒“神全”之論,又有《醉鄉(xiāng)記》以醉酒抨擊社會(huì)之文,但他的詩(shī)作如“春來(lái)日漸長(zhǎng),醉客喜年光。稍覺(jué)池亭好,偏聞酒甕香。”51;“野杯浮鄭酌,山酒漉陶巾。但令千日醉,何惜兩三春!”(《嘗春酒》)61;“散腰追阮籍,招手喚劉伶。隔架窺前空,未余幾小瓶。風(fēng)光須用卻,留此待誰(shuí)傾!”69等,表現(xiàn)的卻完全是一種酒徒之樂(lè)。食色性也,雖無(wú)可厚非,但顯然王績(jī)?cè)谠?shī)中對(duì)這方面愛(ài)好的表現(xiàn)要更突出一些。第二類(lèi)表現(xiàn)了濃郁的山水田園之樂(lè),兩位詩(shī)人這類(lèi)作品都很多。王績(jī)的作品有《郊園》《春日山莊言志》《山園》《題黃頰山壁》《山中采藥》《游山贈(zèng)仲長(zhǎng)先生子光》《山家夏日九首》《晚秋夜坐》《食后》《田家》《山中避暑》《詠隱》《獨(dú)坐》等詩(shī),王維的作品有《終南別業(yè)》《清溪》《納涼》《漢江臨眺》《答張五弟》《酌酒與裴迪》《積雨輞川莊作》《春園即事》《田園樂(lè)七首》《藍(lán)田山石門(mén)精舍》《輞川別業(yè)》及《輞川集》中若干詩(shī)。雖然兩位詩(shī)人在這類(lèi)作品中均表現(xiàn)了對(duì)山水田園生活的由衷喜愛(ài)。但細(xì)品起來(lái),仍有極大的不同,表現(xiàn)在如下三個(gè)方面:(1)創(chuàng)作心態(tài)不同。王績(jī)?cè)趧?chuàng)作中雖融情于山水田園,但多對(duì)周?chē)耸卤憩F(xiàn)出一種摒棄的態(tài)度,只重在自得其樂(lè),如“琴聲送冷,酒氣迎春。閉門(mén)常樂(lè),何須四鄰!”44“促軫乘明月,抽弦對(duì)白云。從來(lái)山水韻,不使俗人聞?！?5“僻處開(kāi)三徑,幽居無(wú)四鄰。橫文彪子褥,碎點(diǎn)鹿胎巾?！?1王績(jī)也有一些詩(shī)歌寫(xiě)到了其他人物給予他的快適之情,這些人卻只限于他的家人或與他志趣相投者,如《田家》《春莊走筆》《尋苗道士山居》《春日還莊》等?？偟膩?lái)說(shuō),王績(jī)的這類(lèi)詩(shī)歌雖頗為契合自適之旨,卻絕世獨(dú)立,表現(xiàn)出與社會(huì)人事的疏離。王維則不同,其詩(shī)句如“山中習(xí)靜觀朝槿,松下清齋折露葵。野老與人爭(zhēng)席罷,海鷗何事更相疑!”(《積雨輞川莊作》)444“優(yōu)婁比丘經(jīng)論學(xué),傴僂丈人鄉(xiāng)里賢。披衣倒屣且相見(jiàn),相歡語(yǔ)笑衡門(mén)前?！?《輞川別業(yè)》)467“行到水窮處,坐看云起時(shí)。偶然值林叟,談笑無(wú)還期?！?《終南別業(yè)》)191等,雖數(shù)量較少,卻表現(xiàn)出與周?chē)耸碌挠H和、融洽。之所以會(huì)有這樣迥異的創(chuàng)作心態(tài),正如前文所述,主要源于王績(jī)與王維“適”的哲學(xué)之不同。王績(jī)之適具有鮮明的排他性色彩,突出的是自得、自樂(lè),這使他的很多適意詩(shī)具有一種蕭散清寒的風(fēng)格。如《山中獨(dú)坐自贈(zèng)》《秋園夜坐》《山家夏日九首》等,最有代表性詩(shī)作當(dāng)屬《題黃頰山壁》:“別有青溪道,斜亙碧巖隈。崩榛橫古蔓,荒石擁寒苔。野心長(zhǎng)寂寞,山徑本幽迴。步步攀藤上,朝朝負(fù)藥來(lái)。幾看松葉秀,頻值菊花開(kāi)。無(wú)人堪作伴,歲晚獨(dú)悠哉!”48詩(shī)人遺世獨(dú)立的精神,給全詩(shī)貫注了一股清寒飄逸的神韻。王維之適則具有顯著的融合性特征,突出的是無(wú)往而不適,這使他的適意詩(shī)不僅具有一種靜逸明秀之美,更在一些詩(shī)作中體現(xiàn)了物我合一的“忘適”之趣。如:“秋山斂馀照,飛鳥(niǎo)逐前侶。彩翠時(shí)分明,夕嵐無(wú)處所?！?《欄柴》)418“颯颯秋雨中,淺淺石溜瀉。跳波自相濺,白鷺驚復(fù)下?！?《樂(lè)家瀨》)422“北垞湖水北,雜樹(shù)映朱欄。逶迤南川水,明滅青林端?！?《北垞》)424“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人,紛紛開(kāi)且落?！?《辛夷塢》)425等。在這些詩(shī)作中,創(chuàng)作主體極寧?kù)o的心態(tài)與周?chē)鷺O清幽的景致渾然一體,雖未言適而適自在其中。(2)讀者審美接受不同。王績(jī)與王維的適意詩(shī)各有千秋,但如果從中國(guó)的文化傳統(tǒng)來(lái)看,其優(yōu)劣則有待商榷?！爸袊?guó)哲學(xué)思想的興趣主要在‘天人之際’上,因而‘天人合一’便成為幾乎所有哲學(xué)流派的邏輯起點(diǎn)和支點(diǎn)?！薄八^天人合一,既不是天人相合,更不是以天合人,而是以人合天。這才是這種哲學(xué)觀念的本質(zhì)。這種哲學(xué)觀念對(duì)中國(guó)古代美學(xué)的影響是不可估量的。中國(guó)古代美學(xué)之所以會(huì)圍繞心與物、情與景的關(guān)系展開(kāi),創(chuàng)造了‘興’與‘境’這類(lèi)呈于心而見(jiàn)于物的獨(dú)特的理論范疇,并以雙方的即此即彼、妙合無(wú)垠為最純粹的美,顯然就是同這種哲學(xué)觀念分不開(kāi)的。而以“天”為美的本源、以達(dá)于天為審美的歸宿,也正是這種哲學(xué)觀念在審美意識(shí)中的體現(xiàn)?！币虼?從以人合天的審美理想出發(fā),王維表現(xiàn)“忘適”之情的詩(shī)作中所呈現(xiàn)的物我契合之境、靜逸明秀之美要比王績(jī)表現(xiàn)自適之樂(lè)的詩(shī)歌中所呈現(xiàn)的任情自由之境、蕭散清寒之美更勝一籌。從歷史評(píng)價(jià)來(lái)看,游國(guó)恩指出:“無(wú)論從思想或藝術(shù)來(lái)說(shuō),他(王績(jī))都是唐代山水田園詩(shī)派的先驅(qū)人物”。袁行霈指出:“王維詩(shī)獨(dú)具特色的寧?kù)o之美和空靈境界,奠定了他在中國(guó)山水田園詩(shī)發(fā)展史上他人難以企及的正宗地位?！惫P者認(rèn)為上述兩論較為確當(dāng),從中國(guó)傳統(tǒng)的審美接受來(lái)看,王維的適意詩(shī)自是比王績(jī)優(yōu)秀得多。(3)當(dāng)代實(shí)踐價(jià)值的不同。王維與王績(jī)適意詩(shī)的當(dāng)代實(shí)踐價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)代社會(huì)休閑活動(dòng)的啟示意義方面。綜合學(xué)界研究,筆者對(duì)休閑的內(nèi)涵理解如下:休閑是一種以自由、和諧、美善為目的的具有積極主動(dòng)性的生存狀態(tài)與生存智慧,它以體驗(yàn)的方式與人的本質(zhì)密切相連,其最佳效果是獲得人的充分發(fā)展,甚至達(dá)到與天地精神相往來(lái)的最高審美境界113。由此可見(jiàn),王維與王績(jī)的適意詩(shī)當(dāng)是休閑理念的有效載體之一?！靶蓍e”應(yīng)分為三個(gè)層次,即:不正當(dāng)?shù)膴蕵?lè)活動(dòng)所帶來(lái)的低級(jí)休閑,在正當(dāng)娛樂(lè)活動(dòng)中體味到輕松快樂(lè)的一般休閑和在心靈忘我中體味到的最高層次的休閑117