論文人畫的興起和發(fā)展

論文人畫的興起和發(fā)展

蘇軾是北宋的詩人、詩人、書法和繪畫。他的繪畫美學(xué)思想對(duì)后世文人畫的影響是巨大的,大大超過他作品的藝術(shù)魅力,盡管在其繪畫理論中,有的僅僅是只言片語散見于他的題跋和論畫詩中,但卻閃爍著智慧的光芒,影響了無數(shù)的文人。一、文人畫中“雅事”的應(yīng)用就蘇軾個(gè)人而言,其一生的政治道路是曲折的。我們可以說,他是中國文人士大夫人生矛盾的一個(gè)縮影,是地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。他的藝術(shù)美學(xué)思想是宋代文人藝術(shù)思潮和美學(xué)趨向的典型代表。藝術(shù)實(shí)踐成了傳統(tǒng)文人調(diào)適內(nèi)心矛盾的一個(gè)有效途徑。他們一方面可以在事業(yè)暢隧時(shí)用以詩詞繪事來作為消遣、休息,另一方面又可以消除仕途蹭蹬而產(chǎn)生的內(nèi)心郁結(jié),在藝術(shù)的創(chuàng)造中以另一種方式實(shí)現(xiàn)自我,換取精神上的愉悅。所以,以文人的身份從事繪畫的活動(dòng),往往成為士大夫們排遣苦悶、消磨余暇的選擇。這種無意而為的態(tài)度,也對(duì)文人畫向靜、虛、閑的審美審美維度的發(fā)展產(chǎn)生了根本性的推動(dòng)作用。同時(shí),在此過程中所形成的文人畫的風(fēng)格也相應(yīng)規(guī)約著后來的加入者。如此循環(huán)往復(fù),文人畫漸成雅事,在北宋時(shí)期已成為與宮廷藝術(shù)相比肩的獨(dú)特存在。總而言之,文人畫的興起和發(fā)展是中國繪畫歷史發(fā)展到一定歷史時(shí)期的必然產(chǎn)物,是符合邏輯的歷史發(fā)展。藝術(shù)的形式、美學(xué)追求和表現(xiàn)形態(tài)等諸種方便,都深深地打上時(shí)代的印跡。所以,蘇軾的文人畫觀,是北宋時(shí)期藝術(shù)美學(xué)思潮在這個(gè)歷史鏈條的一個(gè)側(cè)面上的展示和閃耀。二、詩畫質(zhì)與藝術(shù)取向和中國的其他朝代相比較,宋朝雖然也是一個(gè)統(tǒng)一的王朝,但在軍事上卻是一個(gè)極弱的朝代。在軍事較弱的環(huán)境下,朝廷加強(qiáng)了對(duì)文人的統(tǒng)治。蘇軾早年時(shí)期在家鄉(xiāng)峨眉山讀書求學(xué),“閉門書史叢,開口治亂根”。期待能夠一展宏圖,然而蘇軾的一生卻是坎坷的,在仕途的路上不斷的感受到人生的悲歡離合,榮辱冷暖。官場(chǎng)的失意,卻成就了蘇軾的另一番天地。在中國文人畫中,蘇軾是其基本理論的創(chuàng)建者,是一個(gè)絕對(duì)的精神領(lǐng)袖。文人畫理論在蘇軾這里不斷的完善充實(shí)起來。蘇軾一生畫論、詩論很多,涉及了繪畫創(chuàng)作領(lǐng)域的方方面面,從繪畫功能到創(chuàng)作主體,從藝術(shù)構(gòu)思到藝術(shù)創(chuàng)作再到藝術(shù)欣賞,幾乎每一觀點(diǎn)都有敏銳新穎的觀點(diǎn),詳盡論述?！罢摦嬕孕嗡?見與小兒鄰。賦詩必此詩,定非知詩人。詩畫本一律,天工與清新。邊鸞雀寫生,趙昌花傳神。何如此兩幅,疏淡含精勻。誰言一點(diǎn)紅,解寄無邊春?！笔翘K軾畫論的核心。在繪畫理論中,蘇軾樹立了一個(gè)全新的美學(xué)范式。我們來看“論畫以形似”,不能將全篇加以割裂。他提出了重要的一點(diǎn),就是文人畫和畫工畫的一個(gè)重要區(qū)別。明確的提出文人畫之所以能夠比畫工畫好,主要是在于“意”勝,而不是僅僅糾纏于形似。軾從鑒賞的角度肯定了詩與畫相通的美學(xué)內(nèi)涵,“詩中有畫,畫中有詩”;并且由“詩畫本一律,天工與清新”進(jìn)一步向我們進(jìn)一步闡釋了詩與畫雖然不同質(zhì),但是都有清麗雅潔、對(duì)自然脫俗、不落窠臼的共同理想追求?！吧剿郧逍燮娓?、變態(tài)無窮為難。燕公之筆,渾然天成,爛然日新,已離畫工之度數(shù),而得詩人之清麗也?！碧K軾指出繪畫應(yīng)該和詩人一樣,有格調(diào)和清新,即所謂“詩畫本一律,天工與清新”,而不應(yīng)該全篇一律的緊緊模仿物象。在審美取向上文人畫在人格、氣韻與繪畫作品的生動(dòng)應(yīng)該溶而為一。“與可畫竹時(shí),見竹不見人。豈獨(dú)不見人,嗒然遺其身。其身與竹化,無窮出清新。莊周世無有,誰知此疑神?！痹谒囆g(shù)創(chuàng)作中,蘇軾提到重要的一點(diǎn),藝術(shù)來源于生活。只有認(rèn)真的體驗(yàn)生活,前去熟悉生活,才能夠更好的創(chuàng)作出好的作品。作為一代大家,蘇軾并沒有僅僅局限于哪一家的思想當(dāng)中,而是認(rèn)為,人應(yīng)當(dāng)認(rèn)真的,真實(shí)的感受生活,無論他處于什么樣的環(huán)境,都能夠以道家出世的態(tài)度平衡自己的心靈,享受屬于自己的那一份坦然。在繪畫中亦然。蘇軾曾說:“君不見韓生自言無所學(xué),廄馬萬匹皆吾師?！痹诶L畫中好多作品逸筆草草,看似信手拈來,實(shí)際上那是他對(duì)模寫事物的形貌和形之外的風(fēng)神氣骨的表現(xiàn)。這也是對(duì)師造化的一個(gè)突破。繪畫需要一定的功底和技巧,好的藝術(shù)形象需要一定的技巧來表現(xiàn),如果沒有技巧可能很難達(dá)到理想的境地,在繪畫上難以有更大的突破。在創(chuàng)作過程中蘇軾還提出了,繪畫創(chuàng)作的主體應(yīng)該處于一種噴薄而出,自然流瀉的狀態(tài)。三、以文人畫為主流蘇軾還提出了“自樂于一時(shí),聊寓其心”,“文以達(dá)吾心,畫以適吾意”等理論,明確了繪畫的娛樂審美功能。這些理論減弱了繪畫一直以來的教化功用,這樣一來,非但沒有降低繪畫的地位和作用恰恰符合了文人的審美心理需要?！胺参镏上?是以悅?cè)?而不足以移人者,莫若書與畫”的消遣娛樂之功能?！霸娭杏挟?畫中有詩”、“摩詰本詞客,亦自名畫師。平生出入輞川上,鳥飛魚泳嫌人知。山光盎盎著眉睫,水聲活活流肝脾。行吟坐詠皆自見,飄然不作世俗辭……”蘇軾在倡導(dǎo)文人畫時(shí),對(duì)王維的推崇可見一斑,在其多處詩詞中均有贊揚(yáng)。由于蘇軾一生仕途不順,導(dǎo)致了他比較推崇:“古來豪杰不得志之時(shí),則漁耶樵耶,隱而不出。士人不得志,就往往寄情于書畫或琴酒以度時(shí)日?！比欢@種文人畫形式的提出,則又十分符合文人遁世自娛的心理追求,以畫寄托思想成為風(fēng)尚,成為了以文人畫為主流的重要轉(zhuǎn)折。與傳統(tǒng)畫工的畫作相比,文人畫逐漸占有優(yōu)勢(shì)。由于蘇軾的努力提倡,文人畫無論是在帝王將相還是在一介書生中都得到了喜愛和流行,一直持續(xù)到今天,對(duì)中國繪畫產(chǎn)生了極其重要和深遠(yuǎn)的影響。應(yīng)該說影響有積極也有消極。這種新畫風(fēng)在北宋初年興起,北宋中葉以后,繪畫史上出現(xiàn)了一大批文人畫家,如王詵、李公麟等,而他們幾乎都與蘇軾有