回歸生活,彰顯《生活與哲學(xué)》的教學(xué)魅力

頁腳--下旬刊回歸生活，彰顯《生活與哲學(xué)》的教學(xué)魅力——《生活與哲學(xué)》教學(xué)有感中學(xué)思想政治教育過程，是教育者根據(jù)社會主義社會對青少年學(xué)生的思想、政治、道德品質(zhì)諸方面的要求以及學(xué)生思想品德形成的規(guī)律，對學(xué)生有目的地施加教育影響，引起和促進(jìn)他們的思想內(nèi)部矛盾運動，從而培養(yǎng)他們社會主義的政治覺悟和思想品德，發(fā)展其道德思維能力和自我教育能力，并養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的過程。是對生活的升華，對生活意義的信仰?！霸诠畔ＥD，哲學(xué)首先是一種活動，而不是靜態(tài)知識；是對智慧的愛，而不是智慧本身；是一種生活方式，而不是一個在學(xué)院被教授的學(xué)問；是提升精神的一個方法，它意味著個體存在方式的根本改變和轉(zhuǎn)換?！逼ぐ?哈道特（李文閣譯）《作為一種生活方式的哲學(xué)》。而作為高中思想政治課中最深奧、學(xué)生最難以理解的課程——《生活與哲學(xué)》，它與其他課程最大的區(qū)別就在于它不是一般的知識體系，而是關(guān)于智慧的學(xué)問——生活的智慧。因此，我們該如何將理論知識融入生活并升華為學(xué)生的智慧？回歸生活，把教學(xué)從課堂牽引到生活中來就顯得至關(guān)重要了。一、積極因素從教材內(nèi)容來看，《生活與哲學(xué)》包括如何看待自然、社會（人生）和思維，如何樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。圍繞這一核心問題，全書從生活的智慧、生活的探求、生活的方法、生活的選擇四個方面展開?？梢钥闯鲂陆滩木邆淞艘韵滤膫€特點：①貼近時代，堅持把馬克思主義哲學(xué)基本觀點的教育與把握時代特征相統(tǒng)一。這一特點要求我們在使用新教材時，必須正確處理思想政治課和學(xué)生所處的時代發(fā)展的關(guān)系。②貼近實際生活，把馬克思主義哲學(xué)的基本理論和實際生活結(jié)合起來。這一特點要求我們在使用新教材時，必須正確處理書本理論和學(xué)生實際生活的關(guān)系。③貼近學(xué)生，致力于把正確的思想政治方向的引導(dǎo)與適合學(xué)生成長的特點結(jié)合起來。④著眼于學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)，強調(diào)課程實施的開放性和實踐性。這些特點要求我們在使用新教材時，注意把知識的傳授同培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實踐能力有機結(jié)合起來，切實提高學(xué)生思維與動手能力。因此，我們的教學(xué)必須回歸生活，只有通過生活化的教學(xué)，才能使學(xué)生領(lǐng)悟來源于生活實踐的辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點和方法，初步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，為學(xué)生的終身發(fā)展和全面發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。從新課程標(biāo)準(zhǔn)來看，《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》規(guī)定學(xué)生應(yīng)在“知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”等方面統(tǒng)一地獲得進(jìn)步,這顯然極大地深化了課程目標(biāo)的意蘊。強調(diào)：“改變課程實施過于強調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，提倡學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手?！蹦壳?，國家和社會發(fā)展集中地體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此，對與生產(chǎn)有直接或間接關(guān)系的知識和技能的掌握，乃是學(xué)校課程體系應(yīng)該追求的最高目標(biāo)，也構(gòu)成了人的“發(fā)展”的全部內(nèi)涵。新課程的核心理念是以學(xué)生發(fā)展為本，讓學(xué)生參與是新課程實施的核心。尊重學(xué)生，還學(xué)生學(xué)習(xí)的自由,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，加強交流與合作；給每位學(xué)生以期望和激勵，讓學(xué)生有成功感。這些都成為新課程實施的關(guān)鍵。因此，將課堂回歸到學(xué)生生活中去，將大大增強了學(xué)生參與的積極性和動手的興趣，并在“舒適”的環(huán)境中獲得成功。從新時期學(xué)生特點來看，現(xiàn)價段我們所面臨的學(xué)生主要是90后學(xué)生。他們具有以下的特點：1.、平均智商超過了以前的同齡人，好奇心強、接受新生事物能力強。2、很多人都有一技之長。3、張揚自我個性，相對比較缺乏團(tuán)隊忠誠感。4、往往具有成年人很難理解的古怪愛好。5、自信又脆弱，敏感而自私。6、比較了解中國社會的主流思想和價值觀，且價值觀更加現(xiàn)實。7、市場消費觀念強烈，但名利作用被過分強化。8、內(nèi)心世界，從童年就開始變“老”，更加懂得成人世界的規(guī)則。9、信息和知識豐富，但內(nèi)心有時較為空虛。同時，從中學(xué)生的心理特征來看，他們正處在半幼稚半成熟、半依賴半獨立、半封閉半開放的心理發(fā)展階段。其情緒波動大、易沖動，在朋友面前會輕易許諾，而難以兌現(xiàn)；成人感的產(chǎn)生，使他們有愛面子的心理，為保全面子有時不惜弄假，對問題認(rèn)識膚淺，使他們?nèi)菀妆黄垓_和欺騙人。針對90后中學(xué)生的時代特征和心理特征，都為我們的課堂教學(xué)回歸生活，讓學(xué)生在生活化的教學(xué)里體驗和成長奠定積極因素。二、貫徹落實基于以上種種實際因素，如何將我們的教學(xué)回歸生活呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾個環(huán)節(jié)入手：1、在備課過程中落實一堂課上得好不好，關(guān)鍵是課前準(zhǔn)備得好不好。因此，在備課的過程中教師應(yīng)該落實好教學(xué)回歸生活的措施。即在備教材上，教師要根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生實際將課本理論化的文字轉(zhuǎn)化為學(xué)生所熟悉的生活化語言。比如，哲學(xué)源于人們的訝異，實際上就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴v的疑問——為什么。正是人們的這種打破砂鍋的精神促使了哲學(xué)的產(chǎn)生，也推動人類社會的不斷向前發(fā)展。在備學(xué)生上，教師要結(jié)合所教班級學(xué)生的年齡特征，心理特征、生活背景以及整個班級組織的總體特征，選擇適合的教學(xué)語言、教學(xué)策略和教學(xué)用具。比如，可以根據(jù)班級農(nóng)村學(xué)生比較多的情況，決定采用比較接近農(nóng)村生活的語言環(huán)境。準(zhǔn)備的例子，教具等都盡可能的來自農(nóng)村生活，這樣在講授新課時學(xué)生就更有積極性，也更易于理解和接受課本的理論知識。同樣，如果城鎮(zhèn)學(xué)生較多的，則根據(jù)他們城鎮(zhèn)生活中接觸新事物比較多，見識較廣，易于接受新事物等特點，在用詞等各個方面上可以更“時髦”些，更接近城鎮(zhèn)的生活氛圍。最后，在備教法上教師則可以在綜合分析教材和學(xué)生等各方面的特點的基礎(chǔ)上，選擇適合的教學(xué)方法。比如，教學(xué)內(nèi)容比較具體化，學(xué)生易于理解和掌握的，而該班級學(xué)生又比較活躍，且班級組織良好的話，就可以采用討論式教學(xué)法或類似于討論式的方法。即先引出一個生活中的具體問題，然后給予學(xué)生充分的討論的時間和空間，讓學(xué)生在討論中增長見識和積累經(jīng)驗又能夠形成良好的生生、師生的人際關(guān)系。同時教師又要適時的給予引導(dǎo)，避免學(xué)生因為過于活躍而偏離了教學(xué)的主題。相反的情況，教師則可以采用同桌之間或組與組之間以書面交流為主，參考其他同學(xué)的觀點以及老師的觀點學(xué)會反思自己的觀點。在這個過程中教師要及時的提問，及時的引導(dǎo)，幫助學(xué)生對與自己現(xiàn)實生活不一致的理論知識的理解和掌握。這既有個體靈感，又有集體的智慧，把生活中困惑和差異擺上課堂，教學(xué)猶如生活，生活也是教學(xué)，使學(xué)生在生活化教學(xué)氛圍中掌握知識，升華情感。2、在新課導(dǎo)入中落實一堂課好課，常常來源于一個好的導(dǎo)入。好導(dǎo)入的標(biāo)準(zhǔn)并不是一成不變的，但不管它怎么樣變化，有一點是不變的，即好的導(dǎo)入必須能夠引起學(xué)生足夠的興趣和熱情。而作為中學(xué)生，最能夠激起他們興趣的問題無外乎身邊以及國內(nèi)外的熱門問題。因此，教師只要在新課導(dǎo)入的時候牢牢把握住這一點，把學(xué)生在學(xué)校、在家庭以及在電視中經(jīng)常遇到的一些難以解決的問題轉(zhuǎn)接到課堂上來與學(xué)生共同討論。這樣就能夠引起學(xué)生足夠的興趣。比如，在講到價值判斷和價值選擇這個知識點的時候，我們可以這么導(dǎo)入：在日常生活中，父母能理解你嗎？你理解你的父母嗎？（有代溝嗎）不理解，為什么？理解，為什么?然后就可以根據(jù)學(xué)生的回答將學(xué)生的注意力引向人的價值判斷和價值選擇具有社會歷史性的知識上來。即在不同的歷史時期，由于人們的生活條件、環(huán)境、教育程度等不同，就會產(chǎn)生不同的價值判斷和價值選擇。在這個過程中，因為問題是來源學(xué)生親身感受，同時又是學(xué)生難以解決的事實，學(xué)生的積極性就比較容易調(diào)動起來。這樣的導(dǎo)入才是一個真正好的導(dǎo)入。3、在新課講授中落實聯(lián)合國教科文組織曾在一份報告中指出：21世紀(jì)的文盲將不是不識字的人，而是不會學(xué)習(xí)的人。因而在教學(xué)過程中，教師的主導(dǎo)作用就顯得非常重要了：教師如何做好組織者、管理者、鼓勵者、合作者和指導(dǎo)者，幫助學(xué)生成為一個會學(xué)習(xí)的人。一個會學(xué)習(xí)的人，其實，生活處處都是學(xué)習(xí)之物，時時是學(xué)習(xí)之時。關(guān)鍵是如何引導(dǎo)和組織學(xué)生學(xué)會在日常生活中學(xué)習(xí)。因此，在《生活與哲學(xué)》的教學(xué)過程中，教師在把握重點知識的基礎(chǔ)上組織學(xué)生針對日常生活中常見問題展開討論，讓學(xué)生可以充分的運用所學(xué)知識來理解生活，感悟生活。并在對生活的討論中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，學(xué)會自我學(xué)習(xí)和自我提高。比如，在我們講到堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一的時候，可以先展示主次矛盾和矛盾主次方面的概念，然后就可以請學(xué)生列舉日常生活中盡可能多的主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面的例子。當(dāng)學(xué)生正確理解了這四個概念之后，就可以進(jìn)入下一個環(huán)節(jié)了。就著學(xué)生所舉的例子，提出更深的問題：當(dāng)你遇到這樣的問題，你會怎么辦？同桌互相交流，再請幾個代表來和大家一起分享他們的處理心得。如果時間允許的話，盡可能讓更多的學(xué)生談自己的解決辦法，以加深他們的體驗和感受。最后，教師就學(xué)生們的解決辦法進(jìn)行必要的點評，并總結(jié)得出：在面對我們?nèi)粘Ｉ畹闹T多問題時，我們要始終堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。即在復(fù)雜事物中，主要矛盾處于支配地位，起決定作用，所以我們首先要抓住主要矛盾，這就是重點論。同時又不能忽略次要矛盾，它的解決會影響到主要矛盾的解決，這就是兩點論；就一個矛盾來說，主要方面決定事物的性質(zhì)，因此我們在認(rèn)識事物時要抓矛盾的主要方面，即主流，這就是重點論。同時主要方面和次要方面又是相互依存的，所以我們也不能忽略次要方面，這就是兩點論。這樣一來，整個知識點就在學(xué)生的生活中得到印證和升華。同樣，在未來的生活中，學(xué)生定能更好的處理日常生活中的問題，并在處理問題的過程中總結(jié)經(jīng)驗和知識，達(dá)到學(xué)習(xí)生活和在生活中學(xué)習(xí)。4、在課堂課后練習(xí)中落實陶行知曾說：“教是為了不教?！蔽覀兊慕虒W(xué)就是通過對學(xué)生的知識傳授和各方面能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識中主動發(fā)現(xiàn)問題，分析問題和解決問題，并積累經(jīng)驗。從而達(dá)到掌握和運用知識的目的。同樣，現(xiàn)代德育觀也認(rèn)為學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀的形成不是由外界強加的，而是學(xué)生在對自己已有認(rèn)識的理解和體驗上主動構(gòu)建的。因此，在給學(xué)生布置課后作業(yè)的時候，既要考慮學(xué)生自我發(fā)展的潛力，又要考慮學(xué)生在掌握知識的同時將會形成怎樣的情感、態(tài)度以及世界觀。而貼近學(xué)生日常生活的各種形式的作業(yè)就顯得非常重要了。比如，在上到事物發(fā)展的量變與質(zhì)變這個知識點的時候，我們可以要求學(xué)生記錄自己生活中一段量變到質(zhì)變的事物的詳細(xì)過程。體驗積累的努力和艱辛，明白把握時機的重要意義。從而使學(xué)生明白量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系以及在現(xiàn)實生活中應(yīng)該形成怎樣的人生態(tài)度。又如，當(dāng)我們在講到矛盾這個知識點的時候，就可以要求學(xué)生根據(jù)家庭成員間或者學(xué)校同學(xué)間遇到的小摩擦，如何運用辯證法的有關(guān)知識來分析和解決。那么，在分析和解決摩擦的過程中鞏固和升華了學(xué)生對辯證法知識的理解，矛盾無處不在，無時不有。我們要用矛盾分析法來看待問題。同時，在解決摩擦的過程中更增進(jìn)了學(xué)生與家庭成員、學(xué)生與學(xué)生之間的感情，有助于學(xué)生形成健康向上的思想道德品質(zhì)。三、展望未來正如周國平在《哲學(xué)與精神生活》中所講的“所謂尋求生命的意義，即尋求建立生命與某種永恒存在的精神性的世界整體之間建立一種聯(lián)系。一個人如果相