馬哲原理復(fù)習(xí)資料

-.--第一章辨析題：1、“我喝的不是牛奶，而是特侖蘇”，“不是所有的牛奶都叫特侖蘇”。請用書上的原理辨析蒙牛集團(tuán)的這句廣告詞。參考原理——矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。因此，特侖蘇雖然是“個性”的牛奶，但是它仍然不能離開牛奶的共性而存在，所以這種說法是不對的。2、“和諧社會”和“和諧世界”的提法同唯物辯證法中矛盾的觀點相沖突的。參考原理——對立統(tǒng)一規(guī)律?！昂椭C”，從表面上看指的是矛盾雙方互相聯(lián)系、相互依存的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)了包容萬物、兼收并蓄的博大精深。但是和諧從根本意義上講，更多的強(qiáng)調(diào)的是“在對立中的統(tǒng)一”。正所謂“和而不同，同則不繼”，體現(xiàn)著對“多元”的一種承認(rèn)和尊重，在多元的對立沖突中，推動事物本身的發(fā)展，從而達(dá)到事物多樣性的統(tǒng)一。因此，這種說法是不對的。3、強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動性，會導(dǎo)致唯心主義。參考原理——主觀能動性與客觀規(guī)律的辯證關(guān)系。在主觀能動性與客觀規(guī)律的辯證關(guān)系中，我們應(yīng)該首先尊重客觀規(guī)律，這是發(fā)揮主觀能動性的前提。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分的發(fā)揮主觀能動性，這仍然是辯證唯物主義的觀點，與唯心主義有嚴(yán)格的區(qū)別。因此，這種說法是不對的。簡答題：簡述物質(zhì)與意識的概念及二者之間的關(guān)系。談?wù)務(wù)軐W(xué)的基本問題，及對這個問題的不同回答所形成的哲學(xué)派別。請簡要回答達(dá)爾文的“貓多則羊壯”這句話所蘊含的唯物辯證法的基本原理。2．怎樣理解物質(zhì)和運動的辨證關(guān)系？3．什么是時間和空間？怎樣理解時間和空間與物質(zhì)運動的關(guān)系？4、請簡要概括“不廢江河萬古流”這句話所體現(xiàn)的唯物辯證法的原理。5、請簡要問答質(zhì)量互變規(guī)律對我們的方法論啟示。6、怎樣理解辨證的否定觀。7、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？8、怎樣理解矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系及其在事物發(fā)展中的作用？9、什么是矛盾的普遍性和特殊性？10、怎樣理解主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和非主要矛盾？11、什么是質(zhì)、量、度？12、什么是質(zhì)變和量變？怎樣理解兩者的辯證關(guān)系？13、怎樣理解否定之否定規(guī)律？14、怎樣理解主觀能動性與客觀規(guī)律性？材料題：1、材料一：一杯奶改變一個世界。美國在20世紀(jì)30年代就開展了“三杯奶運動”，1954年，日本先通過立法推行學(xué)生營養(yǎng)午餐加奶計劃，即在學(xué)生午餐中另外提供200毫升的牛奶。二十世紀(jì)90年代，“每天一斤奶強(qiáng)壯中國人”的中國牛奶運動也開始了！但是，2008年3月以來，“三鹿事件”震驚了全國，“每天一斤牛奶振興一個名族，變成了每天一斤牛奶震驚一個民族?！比故录o中國的全民牛奶運動以沉重打擊。問題：1、請概述材料中所體現(xiàn)的普遍聯(lián)系原理。參考原理——普遍聯(lián)系。從“每天一杯奶”到“強(qiáng)壯中國人”這體現(xiàn)了普遍聯(lián)系的原理，牛奶中含有豐富的鈣以及蛋白質(zhì)等對人體有益的物質(zhì)，堅持飲奶能夠起到強(qiáng)壯國民身體素質(zhì)的作用。2、請概述材料中所體現(xiàn)的事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一原理?！叭故录苯o中國的奶制品行業(yè)以沉重的打擊，人們對奶制品的信心也降到了冰點，使我國剛剛興起的“全民牛奶運動”遭遇了很大的挫折。因此，相關(guān)監(jiān)察機(jī)構(gòu)和奶制品企業(yè)是時候好好反思一下“個體利益”與“社會責(zé)任”以及公民的人身安全之間的關(guān)系了?！叭故录斌w現(xiàn)了事物的發(fā)展過程是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。2．刻舟求劍：楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遂契其舟，曰：“是吾劍之所墜?！敝壑?，從其所契者入水求之。舟已行，求劍若此，不亦惑乎？——摘自《呂氏春秋》請用馬克思主義哲學(xué)原理分析這個寓言故事。參考原理——運動與靜止的辯證關(guān)系，要用運動的觀點來看待世界。3．堅持包容精神，共建和諧世界。文明多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要動力。在人類歷史上，各種文明都以自己的方式為人類文明進(jìn)步作出了積極貢獻(xiàn)。存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高；強(qiáng)求一律，只會導(dǎo)致人類文明失去動力、僵化衰落。各種文明有歷史長短之分，無高低優(yōu)劣之別。歷史文化、社會制度和發(fā)展模式的差異不應(yīng)成為各國交流的障礙，更不應(yīng)該為相互對抗的理由。我們應(yīng)該尊重各國自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒而不是刻意排斥，取長補(bǔ)短而不是定于一尊，推動各國根據(jù)本國國情實現(xiàn)振興和發(fā)展；應(yīng)該加強(qiáng)不同文明的對話和交流，在競爭比較中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展，努力消除相互的疑慮和隔閡，使人類更加和睦，讓世界更加豐富多彩；應(yīng)該以平等開放的精神，維護(hù)文明的多樣性，促進(jìn)國際關(guān)系民主化，協(xié)力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界?！院\濤主席在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上發(fā)表的《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》講話結(jié)合材料回答問題：（1）運用辯證法的觀點說明為什么不同文明要“在競爭比較中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”。（1）和諧世界并不是無矛盾的世界。矛盾運動是事物發(fā)展的動力，同一性和斗爭性是矛盾雙方相互聯(lián)系、相互制約的兩個方面，對事物的發(fā)展都具有推動作用。同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢；斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。我們要全面地把握事物矛盾的對立和統(tǒng)一兩個方面，能夠在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立，做到同中求異和異中求同。世界文明有多樣性的特點，不同的文明都是這個統(tǒng)一世界的一部分，它們在競爭中共存；任何文明都不能離開世界文明的發(fā)展而孤立地發(fā)展，要以平等開放的精神，吸收其他文明的先進(jìn)科學(xué)和優(yōu)秀文明成果，為我所用，相互融合，相互補(bǔ)充，求同存異，共同發(fā)展?！?。（2）簡述中國堅持走和平發(fā)展道路對建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的意義。中國堅持走和平發(fā)展道路，既通過維護(hù)世界和平來發(fā)展自己，又通過自己的發(fā)展來促進(jìn)世界和平。它把中國國內(nèi)發(fā)展與對外開放統(tǒng)一起來，把中國的發(fā)展與世界的發(fā)展聯(lián)系起來，把中國人民的根本利益與世界人民共同利益結(jié)合起來，是一種和平、開放、合作、和諧的發(fā)展，是人類追求文明進(jìn)步的一條新道路，是大國崛起的一種新形式。中國始終高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，堅持奉行獨立自主的和平外交政策，在和平共處五項原則基礎(chǔ)上積極發(fā)展對外關(guān)系，不斷加強(qiáng)與世界各國經(jīng)濟(jì)文化交流與合作。積極參與和開展多邊外交，在國際和地區(qū)事務(wù)中發(fā)揮建設(shè)性作用。因此，中國的和平發(fā)展，不對任何國家、地區(qū)或集團(tuán)構(gòu)成威脅。相反，它有利于維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，有利于爭取建立國際新秩序，有利于建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界。（2）談你對“各種文明有歷史長短之分，無高低優(yōu)劣之別”這句話的認(rèn)識。論述題請論述質(zhì)量互變原理及其對我們的方法論啟示。請論述矛盾的普遍性和特殊性的原理，并論述其對我國“中國特色社會主義”的指導(dǎo)意義。3、馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的第十一條中這樣說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！睆亩_立了辯證唯物主義或者說實踐唯物主義的基本觀點：即實踐觀點。馬克思也由此實現(xiàn)了哲學(xué)史上的“實踐轉(zhuǎn)向”。請綜合課本上內(nèi)容，論述“實踐”這個概念。第二章辨析題：1、認(rèn)識的真正任務(wù)在于獲得理性認(rèn)識。參考原理——認(rèn)識運動的基本規(guī)律。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍只是認(rèn)識的第一個階段。認(rèn)識世界的真正任務(wù)和目的在于回到實踐中去，指導(dǎo)人們的實踐活動。因此，這種說法是錯誤的。2．“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定。首先，“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物，不同的人有不同的見解。這是由于人們的認(rèn)識不是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。其次，所謂客觀真理是指人的認(rèn)識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭娙?，智者見智”表明人的認(rèn)識主體差別性，而這些差別的認(rèn)識是否真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實踐來檢驗。因此，承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。因此，這種說法是錯誤的。簡答題：簡述感性認(rèn)識的概念及其基本形式；理性認(rèn)識的概念及其基本形式。怎樣理解真理的客觀性？怎樣理解真理的絕對性和相對性及二者之間的關(guān)系。什么是價值，它與真理有什么樣的聯(lián)系。認(rèn)識為什么要回到實踐中去？從認(rèn)識到實踐飛躍的條件是什么材料題：1．下面材料是有關(guān)真理檢驗標(biāo)準(zhǔn)的論述：材料1：馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量……”。毛澤東說：“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實踐?！辈牧?：實用主義者詹姆斯說：“凡是有利于我們的工作，并使我們得到效果的東西就是真理，這也是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”請回答：材料1和材料2的觀點一致嗎？材料1的觀點是辯證唯物主義的真理觀，材料2是典型的實用主義的真理觀——認(rèn)為“有用即真理”。用馬克思主義認(rèn)識論的觀點分析觀點2。辯證唯物主義認(rèn)為實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。首先從真理的本性來看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，真理的本性就是主觀與客觀相符合。其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點，這就決定了實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以材料2所講的實用主義的真理觀是不正確的。2．下面是摘自毛澤東的《實踐論》中的幾段論述：材料1：你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐，你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。材料2：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律的認(rèn)識去能動地改造世界。材料3：認(rèn)識或理論是否合理，不是以主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果而定。材料4：只有感覺的材料十分豐富和合乎實際,才能根據(jù)這樣的材料得出正確的概念和理論來。材料5：要完全地反映整個事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考，將豐富的感覺材料加以去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的改造，形成概念和理論的體系。根據(jù)上面的材料，請回答：分析材料1、2、3，作者認(rèn)為實踐和認(rèn)識的關(guān)系是怎么樣的？材料1說明實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，實踐為認(rèn)識提供了可能，實踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力。材料2說明實踐是認(rèn)識的目的。材料3說明實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。分析材料4、5，作者認(rèn)為實現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍必須具備的基本條件是什么？勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料；必須經(jīng)過思考，將豐富的感覺材料加以去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的制作加工，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。論述題：1、論述認(rèn)識的總過程。論述認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律以及主觀和客觀、認(rèn)識和實踐之間是具體的歷史的統(tǒng)一。2、為什么說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)對于建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)有何現(xiàn)實意義？第三章辨析題1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是各種社會關(guān)系的總和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，其實質(zhì)是是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在聯(lián)系。所以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是所有社會關(guān)系的總和，題目中的這種說法是錯誤的。2．社會歷史是有規(guī)律的，所以社會歷史事件是可以重復(fù)出現(xiàn)的。社會歷史規(guī)律是社會發(fā)展過程中各要素之間本質(zhì)的必然的聯(lián)系，它具有客觀性、普遍性、重復(fù)性的特點。規(guī)律的重復(fù)性是指同類歷史事件中共同的本質(zhì)一再發(fā)揮作用。歷史事件是歷史必然性和偶然性共同作用的結(jié)果，它總是個別的、具體的、不可重復(fù)的。社會歷史規(guī)律的重復(fù)性正是通過一個個不可重復(fù)的歷史事件體現(xiàn)出來的，但不能由此得出歷史事件可以重復(fù)出現(xiàn)的結(jié)論。因此，這個說法是錯誤的。3、在社會發(fā)展過程中，英雄人物是歷史的“劇作者”，人民群眾是歷史的“劇中人”。這種說法把人民群眾和英雄人物對立起來，違背了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的基本原理。人民群眾作為創(chuàng)造歷史的決定力量，應(yīng)該說既是歷史的“劇中人”，又成為歷史的“劇作者”。

歷史唯物主義不否認(rèn)英雄人物在歷史創(chuàng)造中的重要作用。但是，英雄人物都是在群眾的實踐中造就并涌現(xiàn)出來的，他們的歷史作用必須和群眾的實踐緊密結(jié)合，和人民群眾一起，即成為歷史的“劇中人”，又成為歷史的“劇作者”。英雄人物如果脫離了群眾，就將一事無成。簡答題什么是社會存在和社會意識？二者之間的辨證關(guān)系是什么？什么是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律的內(nèi)容是什么？什么是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑？經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運動規(guī)律的內(nèi)容是什么？那些是社會基本矛盾？如何理解社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力？革命與改革在社會發(fā)展中的作用是什么？為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？論述題1、用社會基本矛盾是推動社會發(fā)展的根本動力的原理說明以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心方針的正確性。第四章辨析題：相對剩余價值和超額剩余價值都是通過改進(jìn)技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率獲得的，所以二者是一回事。相對剩余價值是以超額剩余價值為基礎(chǔ)，超額剩余價值是一種特殊的相對剩余價值。二者雖然有聯(lián)系，但也存在區(qū)別。超額剩余價值是個別資本家先采用新技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率的結(jié)果，成果歸個別資本家占有。相對剩余價值是整個社會勞動生產(chǎn)率普遍提高的結(jié)果，成果歸整個資產(chǎn)階級共同享有。相對剩余價值形成以后，原有的超額剩余價值將消失。但在此基礎(chǔ)上將產(chǎn)生新的超額剩余價值。因此，這種說法是錯誤的。2.價格是價值的貨幣表現(xiàn),價格的變化就是價值變化的表現(xiàn).(1)價值是價格的內(nèi)容和基礎(chǔ)。在自由競爭的條件下，價值的變化必然引起價格的變化。(2)但是，在現(xiàn)實的交換活動中，影響價格變化的不僅僅是價值的變化，還有供求關(guān)系、競爭、貨幣幣值和政府政策等因素。3、提高勞動生產(chǎn)率可以增加單位時間里的使用價值和價值量.勞動生產(chǎn)率指勞動者的生產(chǎn)效率。它有兩種表示方法：一是每個勞動者在單位時間內(nèi)所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品數(shù)量。一是生產(chǎn)單位產(chǎn)品所耗費的勞動時間。勞動生產(chǎn)率分為個別勞動生產(chǎn)率和社會勞動生產(chǎn)率：個別勞動生產(chǎn)率指的是個別生產(chǎn)者或個別企業(yè)的生產(chǎn)效果或能力。社會勞動生產(chǎn)率指的是一定時期內(nèi)，某一產(chǎn)品的整個生產(chǎn)部門的生產(chǎn)效果或能力。個別勞動生產(chǎn)率提高，單位商品的價值量不變（因為商品的價值量由社會必要勞動時間決定）；單位時間創(chuàng)造的價值總量增多；單位時間創(chuàng)造的使用價值量增多。社會勞動生產(chǎn)率提高，單位商品的價值量減少；單位時間創(chuàng)造的價值總量不變；單位時間創(chuàng)造的使用價值量增多。4、工人的工資等于工人作為勞動力所創(chuàng)造的價值。工人的工資指的是資本家用來補(bǔ)償工人勞動的那部分價值，指的是必要勞動所創(chuàng)造出的價值。而勞動力作為商品，它所創(chuàng)造出的價值是大于工人工資的——包括工人工資和剩余價值。簡答題1、掌握“商品及其二因素”、“勞動二重性”、“社會必要勞動時間”、“剩余價值”、“資本積累”“資本循環(huán)”、“生產(chǎn)資本構(gòu)成”、“資本主義基本矛盾”等概念。2、資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的途徑是什么？其實質(zhì)是什么？3、為什么說商品是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體?4、簡述具體勞動和抽象勞動的關(guān)系.5、商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動二重性是什么關(guān)系?6、什么是價值規(guī)律？它在商品經(jīng)濟(jì)中的作用是什么？7、談?wù)剝r值量的變化與勞動生產(chǎn)率變化的關(guān)系及價值總量與個別勞動生產(chǎn)率的關(guān)系。8、勞動力成為商品的條件是什么？為什么說勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提？9、剩余價值是怎樣生產(chǎn)出來的？不變資本、可變資本在剩余價值生產(chǎn)中各有什么作用？10、相對剩余價值是如何生產(chǎn)出來的？它和超額剩余價值有什么聯(lián)系？11、簡述貨幣的本質(zhì)及其基本職能.12、簡述勞動力商品與一