國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)家言論集錦 ZT

--頁(yè)腳--國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)家言論集錦ZT/jjcidian/mingjiamingyan2.htm學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，似乎不需要什么高度的持有的天資。從智力上來(lái)看，跟哲學(xué)或純科學(xué)的一些學(xué)科比起來(lái)，不是很容易嗎？這門(mén)學(xué)科看起來(lái)容易，但是能學(xué)得出人頭地的卻很少！這一難以理解的現(xiàn)象似乎是在于，作為一個(gè)杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，必須具有種種才能的結(jié)合，這一點(diǎn)是很難能可貴的。他必須在某種程度上是個(gè)數(shù)學(xué)家，又是歷史學(xué)家、政治家和哲學(xué)家。他必須精通的是把他要說(shuō)的話寫(xiě)下來(lái)。他必須善于運(yùn)用思考力，從一般原則推斷出個(gè)別現(xiàn)象，在思想奔放中，既要觸及抽象的方面，又要觸及具體的方面。他必須根據(jù)過(guò)去，研究現(xiàn)在，推測(cè)未來(lái)。對(duì)人類(lèi)性格及其風(fēng)俗習(xí)慣的任何方面，他都不應(yīng)當(dāng)完全置之度外。他同時(shí)必須保持著既不是無(wú)所為而為之，又不是不偏不倚的態(tài)度，像個(gè)藝術(shù)家那樣地頭腦冷靜和孤芳自賞，然而有時(shí)也必須像個(gè)政治家那樣地接近塵世環(huán)境。約翰·梅納德·凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治思想家的思想，不管其正確與否，都比通常所認(rèn)為的力量更大，事實(shí)上，世界是由少數(shù)思想統(tǒng)治的。掌權(quán)的瘋子，道聽(tīng)途說(shuō)，從若干年前的拙劣的學(xué)者那里獲取瘋狂之念。我確信，既得利益集團(tuán)的力量，比起思想的潛移默化的力量來(lái)，被大大地夸大了。思想的作用確實(shí)不是能立即看到的，而是要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)和政治哲學(xué)領(lǐng)域，并沒(méi)有多少人在25歲或30歲還會(huì)受新理論的影響，所以，公務(wù)員、政治家、甚至鼓動(dòng)者所運(yùn)用的思想，一般不是最新的。但或遲或早，不論是好是壞，危險(xiǎn)的是思想，而不是既得利益。約翰·梅納德·凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)按照模式進(jìn)行思維的科學(xué)，而模式本身又夾雜著藝術(shù)，這種藝術(shù)就是能選出適合當(dāng)前世界的模型?！錾慕?jīng)濟(jì)學(xué)家十分稀少，因?yàn)橐\(yùn)用“有準(zhǔn)備的觀察”才能捕捉到好的模型，盡管這種天賦并不需要高度專(zhuān)業(yè)化的知識(shí)技能，但卻顯得十分難得。約翰·梅納德·凱恩斯我認(rèn)為，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的捍衛(wèi)者們大大低估了貨幣經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的結(jié)論和簡(jiǎn)單得多的實(shí)物交換經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的結(jié)論之間存在的差異，這些差異影響深遠(yuǎn)，在某些方面，已成為本質(zhì)上的不同。約翰·梅納德·凱恩斯一般地說(shuō)，他并不企圖增進(jìn)公共福利，也不知道他所增進(jìn)的公共福利是什么。在他使用他的資本來(lái)使其產(chǎn)出得到最大的價(jià)值的時(shí)候，他所追求的僅僅是個(gè)人的利益。在這樣做時(shí)，有一只看不見(jiàn)的手引導(dǎo)他去促進(jìn)一種目標(biāo)，而這種目標(biāo)絕對(duì)不是他個(gè)人所追求的東西。亞當(dāng)·斯密不過(guò)，在錢(qián)財(cái)?shù)奶幚砩希煞莨镜亩率菫樗吮M力，而私人合伙公司的伙員，則純?yōu)樽约捍蛩?。所以，要想股份公司的董事們監(jiān)視錢(qián)財(cái)用途，像私人合伙公司伙員那樣用意周到，那是很難做到的。有如富家管事一樣，他們往往拘泥于小節(jié)，而殊非主人的榮譽(yù)，因此他們非常容易使他們自己在保有榮譽(yù)這一點(diǎn)上置之不顧了。于是，疏忽和浪費(fèi)，常為股份公司業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)上多少難免的弊端。亞當(dāng)·斯密亞當(dāng)·斯密使得商業(yè)的實(shí)踐準(zhǔn)則達(dá)到一種神學(xué)的境界。哈羅德·拉斯基亞當(dāng)·斯密的看不見(jiàn)的手，就像皇帝的新裝。之所以看不見(jiàn)，是因?yàn)楸緛?lái)就不存在的。信息總是不充分的，市場(chǎng)總是不完全的，也就是說(shuō)市場(chǎng)總是不具有受約束的帕累托效率的。約瑟夫·斯蒂格利茨一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊。舊歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國(guó)的激進(jìn)黨人和德國(guó)警察，都為驅(qū)逐這個(gè)幽靈而結(jié)成了神圣同盟。馬克思《共產(chǎn)黨宣言》資本是無(wú)生命的勞動(dòng)力，是個(gè)吸血鬼，只是靠吸取有生命的勞動(dòng)力的鮮血生存，……資本進(jìn)入世間以后，它從頭到腳，從每一個(gè)毛孔中都滴著鮮血，充滿著污垢。馬克思與手推磨相應(yīng)的是封建領(lǐng)主的社會(huì)，而與蒸汽磨相應(yīng)的則是產(chǎn)業(yè)資本家社會(huì)。馬克思新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。馬克思一些資本主義工商業(yè)巨頭，勢(shì)力日益集中，人數(shù)則日益減少，這些人在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，篡奪并壟斷了一切利益，而廣大窮苦人民所遭受的卻是壓迫、奴役、落魄和忍受剝削；但是，與此同時(shí)，工人階級(jí)的反抗運(yùn)動(dòng)也在增長(zhǎng)，這個(gè)階級(jí)的人數(shù)一直在增加，他們既有紀(jì)律又團(tuán)結(jié)一致，實(shí)際上就是在資本主義生產(chǎn)的作用過(guò)程中組織起來(lái)的。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，終于達(dá)到了與資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了，資本主義私有制的喪鐘就要敲響了。剝奪者就要被剝奪了。馬克思如果要在共產(chǎn)主義及其一切冒險(xiǎn)性與現(xiàn)在的社會(huì)狀況及其一切苦難和不公平之間進(jìn)行選擇；如果私有制存在的必然后果就是我們現(xiàn)在看到的這種勞動(dòng)產(chǎn)品分配，即所有幾乎總是與勞動(dòng)成反比例—絕大部分落到完全不勞動(dòng)者的手里，剩余的大部分則分給幾乎是掛名的勞動(dòng)者，然后，在所余不斷遞減的條件下，勞動(dòng)越沉重越不痛快，報(bào)酬則越少，直到最后，最疲勞最繁重的體力勞動(dòng)者連維持生活第一需要的報(bào)酬都沒(méi)有把握得到—如果只在這種狀態(tài)與共產(chǎn)主義之間進(jìn)行選擇，那么，為了共產(chǎn)主義有多大困難，這些困難在進(jìn)行比較的天平上不過(guò)是一粒沙子罷了。約翰·斯圖亞特·穆勒東西既然已經(jīng)在那里，人類(lèi)，不論單個(gè)地說(shuō)還是集體地說(shuō)，對(duì)于它就可以隨意擺布。他們可以喜歡在某種條件下交給誰(shuí)處理，就交給誰(shuí)處理。即使某個(gè)人，不靠任何人的幫助，憑他個(gè)人的辛苦，生產(chǎn)了一件東西，除非獲得社會(huì)的認(rèn)可，他也不能據(jù)為己有。如果社會(huì)沒(méi)有為了防止他的財(cái)產(chǎn)受到干擾而出錢(qián)雇人專(zhuān)司其事，那么，不僅社會(huì)可以把它拿走，而且個(gè)人也會(huì)（也可以）把它拿走。因此，財(cái)富的分配所依賴(lài)的是社會(huì)的法律和風(fēng)俗。決定條例內(nèi)容的是，社會(huì)中的統(tǒng)治者部分的意見(jiàn)和感情，這些條例是隨著時(shí)代和國(guó)家的不同而大不相同的，如果人們喜歡這種現(xiàn)象的話，其不同的程度可能還有大。約翰·斯圖亞特·穆勒我承認(rèn)，我本人并不沉醉于那些認(rèn)為人類(lèi)的正常狀態(tài)乃是不斷地努力追求進(jìn)步，彼此之間爾虞我詐地相掠奪乃是現(xiàn)有社會(huì)生活形態(tài)的主張?！祟?lèi)的精力必須使其用于追求財(cái)富上，猶如他們先前用于追求戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，直到人類(lèi)的心智能夠成功地導(dǎo)向從事更好的事物上為止；毫無(wú)疑問(wèn)，與其讓人類(lèi)的精力停滯腐朽，還不如任其用于追求財(cái)富。正因?yàn)槿祟?lèi)的心智是粗俗的，因此他們自然需要粗俗的刺激，既然如此，我們又何妨讓他們?nèi)プ非蟠炙字铩＜s翰·斯圖亞特·穆勒私有財(cái)產(chǎn)的原則還未在任何國(guó)家公平地試驗(yàn)過(guò)，產(chǎn)權(quán)法從來(lái)未遵循過(guò)證明私有財(cái)產(chǎn)正當(dāng)所基于的原則。它把不應(yīng)是產(chǎn)權(quán)的東西當(dāng)成產(chǎn)權(quán)，把由限制的產(chǎn)權(quán)當(dāng)成絕對(duì)的產(chǎn)權(quán)……。如果立法者傾向于贊成分散而不是集中財(cái)富，鼓勵(lì)分割大宗財(cái)產(chǎn)，而不是力圖保持它們的完整，則私有財(cái)產(chǎn)原則本來(lái)與自然及社會(huì)弊端并無(wú)真正的聯(lián)系，這些弊病使這么多人急切地希望解脫，不管這種希望是多么的無(wú)望。約翰·斯圖亞特·穆勒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，或稱(chēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，是對(duì)一般經(jīng)濟(jì)生活中的人類(lèi)進(jìn)行研究的一門(mén)學(xué)問(wèn)；它所考察的是個(gè)人行動(dòng)和社會(huì)行動(dòng)的一部分，是同安居樂(lè)業(yè)所必需的物質(zhì)條件的獲得和利用最緊密相關(guān)的那一部分。如此看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)方面是研究財(cái)富的學(xué)問(wèn)；另一方面，也是更為重要的方面，它是人類(lèi)學(xué)的一部分。因?yàn)?，除了宗教信仰之外，?duì)人的特征產(chǎn)生最多影響的，就是人的日常活動(dòng)，以及由此獲得的物質(zhì)資源。阿爾弗雷德·馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》事實(shí)上，近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始者，差不多都是性情溫和、富有同情心和為人道的熱誠(chéng)所感動(dòng)的人。他們毫不例外地致力于這樣的信念：全體人民的福利應(yīng)當(dāng)是一切私人努力和公共政策的最終目的。阿爾弗雷德·馬歇爾將來(lái)的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家，會(huì)賦予有限責(zé)任制度的無(wú)名的發(fā)明者像與瓦特、斯蒂芬森以及工業(yè)革命的其他先驅(qū)并駕齊驅(qū)的地位?！督?jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志（英）市場(chǎng)不能實(shí)現(xiàn)充分的風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移，這方面的缺陷導(dǎo)致了在社會(huì)制度、發(fā)放執(zhí)照、破產(chǎn)、有限責(zé)任以及大型商業(yè)組織等方面出現(xiàn)了一些作為彌補(bǔ)的替代性措施?？夏崴埂ぐ⒘_貨幣理論不像其他眾多的經(jīng)濟(jì)理論那樣抽象，它始終無(wú)法回避與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，這一點(diǎn)卻時(shí)而被其他的經(jīng)濟(jì)理論所忽略。因而，貨幣理論總是同貨幣史相一致，而經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論并不總是與經(jīng)濟(jì)歷史相吻合。即使我們聲稱(chēng)金融貨幣已經(jīng)讓位于信用貨幣，我們也依然沒(méi)有完全觸及到經(jīng)濟(jì)史的實(shí)質(zhì)。約瑟·?？怂龟P(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)我們可以讀到的最好的書(shū)本就是現(xiàn)實(shí)生活。李斯特《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》不用為我悲哀，朋友，千萬(wàn)不要為我哭泣。因?yàn)椋笪覍⒂肋h(yuǎn)不必再辛勞。天堂里將響徹贊美詩(shī)與甜美的音樂(lè)，而我甚至也不再去歌唱。凱恩斯的墓志銘在一個(gè)本身就有結(jié)構(gòu)的整體的各個(gè)有構(gòu)部分或亞群體之中，發(fā)展是通過(guò)有構(gòu)群體之間的動(dòng)態(tài)沖突，即與“純”辯證法規(guī)律相反的作用和反作用而辯證地發(fā)生的，這種作用和反作用并不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)亞群體毀滅另一個(gè)亞群體，而是在動(dòng)態(tài)不平衡條件下把二者改造成一種新的結(jié)構(gòu)，這種新結(jié)構(gòu)是兩種原初結(jié)構(gòu)沖突的結(jié)果。弗朗索瓦·佩魯經(jīng)濟(jì)體系總是沉浸于文化環(huán)境的汪洋大海之中，在這種文化環(huán)境里，每個(gè)人都遵守自己所屬群體的規(guī)則、習(xí)俗和行為模式，盡管未必完全為這些東西所決定。意義比較明確的價(jià)值使某些目標(biāo)處于相對(duì)優(yōu)先的位置，對(duì)這些目標(biāo)的追求，激勵(lì)著每一個(gè)人對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)，但是，他們也可能提出反對(duì)意見(jiàn)，采取阻撓行動(dòng)，抵制這種發(fā)展。這就是群體發(fā)展的辨證過(guò)程，這就是歷史表明永無(wú)止境的個(gè)人人格發(fā)展的辯證過(guò)程。弗朗索瓦·佩魯很多研究工作的動(dòng)力所在，無(wú)非是熱切希望理解大自然，尋找那種隱匿在復(fù)雜性當(dāng)中的秩序之美。我們一次又一次地發(fā)現(xiàn)，研究過(guò)程所產(chǎn)生的“沒(méi)有用途的”真理，實(shí)際上對(duì)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)具有最為重要的意義。赫伯特·西蒙棋手不是在尋求“最佳”走法。只需尋求“好的”走法。赫伯特·西蒙有限理性機(jī)制：其一是搜索；其二是尋求滿意。信息處理理論認(rèn)為，問(wèn)題求解就是在往往非常大的問(wèn)題空間中，進(jìn)行具有高度選擇性的搜索。由于以經(jīng)驗(yàn)規(guī)則或“啟發(fā)式法規(guī)”為依據(jù)的選擇性，可以把搜索引導(dǎo)到有希望獲得答案的區(qū)域去進(jìn)行，因此，一般只搜索全部問(wèn)題空間的一小部分，就能找到問(wèn)題的答案。一旦找到了滿意答案，尋求滿意式的準(zhǔn)則就起了作用，從而結(jié)束搜索。赫伯特·西蒙筑巢行為無(wú)非是一種本能行為，無(wú)非是經(jīng)過(guò)進(jìn)化過(guò)程，淘汰了其他適應(yīng)性較差的行為方式，從所有行為方式中選擇進(jìn)化過(guò)程的產(chǎn)物，視為理性的一種形式。赫伯特·西蒙知識(shí)的進(jìn)化是總進(jìn)化過(guò)程的一個(gè)不可缺少的部分。不過(guò)，在這種進(jìn)化過(guò)程中，看得出的唯一目標(biāo)，就是思想的增生，以豐富世界上的現(xiàn)有知識(shí)庫(kù)。我們可以把知識(shí)的增多，說(shuō)成是整個(gè)過(guò)程的目的，其自身即為目的。赫伯特·西蒙接受進(jìn)化論（從而接受進(jìn)化的理性），并不能把我們禁錮于那種全局最優(yōu)的觀點(diǎn)，那種認(rèn)為任何東西都朝某種穩(wěn)定的最優(yōu)狀態(tài)演變的觀點(diǎn)。它僅僅使我們相信，存在著許許多多對(duì)現(xiàn)有環(huán)境的局部適應(yīng)，同時(shí)存在著朝向目標(biāo)的永恒運(yùn)動(dòng)，而目標(biāo)本身也是不斷運(yùn)動(dòng)的。赫伯特·西蒙那種認(rèn)為科學(xué)的探索，一旦被迫變成以實(shí)用為目的、或被迫對(duì)日常生活中的問(wèn)題作出反應(yīng)，則科學(xué)的探索就不再重復(fù)觀點(diǎn)是一種庸俗的誤解。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)世界或許是好的研究問(wèn)題的最豐富來(lái)源，它們呼喚基礎(chǔ)科學(xué)去進(jìn)行探索。赫伯特·西蒙直覺(jué)與判斷力的獲得：靈感只光顧那些有準(zhǔn)備的頭腦。彭加勒事實(shí)上，人類(lèi)所能夠知道的只是整個(gè)社會(huì)中的極小部分，因此能給他們以激勵(lì)的，只是他們?cè)谧约核私獾念I(lǐng)域內(nèi)活動(dòng)的即期效應(yīng)，和這一事實(shí)（即人們能夠有效理解的是以他為中心的狹窄圈子中的事情）相比，人們的倫理觀之間的所有可能差別，只就他們對(duì)社會(huì)組織的重要性而言，卻是微不足道的。而且，不管一個(gè)人是完全自私的，還是最善良的利他主義者，他實(shí)際上能夠關(guān)心的人類(lèi)需要在整個(gè)社會(huì)成員的所有需要中只占極其微小的一部分。弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》在這個(gè)世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個(gè)自由社會(huì)的前提條件，而后者則象D·托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式”。弗·馮·哈耶克《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》真正的個(gè)人主義不否認(rèn)強(qiáng)制力量的必要性，但是都希望限制它，即把它約束在某些范圍內(nèi)，在這些范圍內(nèi)必須有其他人來(lái)制止強(qiáng)權(quán)，以便將其總量減少至最低限度。個(gè)人主義的基本原則，即：如果每個(gè)人都打算利用他所持有的知識(shí)和技能來(lái)促進(jìn)他所關(guān)心的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并且在這樣做的過(guò)程中，如果他打算為超出他知識(shí)范圍的需要作出盡可能大的貢獻(xiàn)，那么很顯然，他首先必須應(yīng)該有一個(gè)明確規(guī)定的責(zé)任范圍；其次，他能夠取得的不同結(jié)果對(duì)他的相對(duì)重要性，一定要符合對(duì)與此關(guān)系極小的其他人的相對(duì)重要性，并且也要和他的活動(dòng)的未知影響相一致。弗·馮·哈耶克《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》個(gè)人主義者的論斷的真正基礎(chǔ)是，任何個(gè)人都不可能知道誰(shuí)知道得最清楚；并且我們能夠找到的唯一途徑就是通過(guò)一個(gè)社會(huì)過(guò)程使得每個(gè)人在其中都能夠嘗試和發(fā)現(xiàn)他能夠做的事情。弗·馮·哈耶克《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》任何有效的個(gè)人秩序必須是非常有組織的，以致于不僅僅個(gè)人能預(yù)期到的其能力和資源的不同使用所產(chǎn)生的相對(duì)收益，和他努力的結(jié)果給其它人帶來(lái)的相對(duì)效用相一致；而且這些收益也和他的努力的客觀效果而不是他的主觀評(píng)價(jià)相一致。弗·馮·哈耶克《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》對(duì)于一個(gè)個(gè)人主義社會(huì)化的正常運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)和慣例都相當(dāng)重要。在任何一個(gè)復(fù)雜的，在其中任何人的活動(dòng)的影響都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他的知識(shí)范圍的社會(huì)中，個(gè)人服從于毫無(wú)個(gè)性特征并且看來(lái)似乎是非理性的社會(huì)力量的必要性。這里的服從不僅一定要包括接受一些行為規(guī)則（這些規(guī)則并不需要檢驗(yàn)在特定情況下對(duì)它們的的遵循依據(jù)什么），而且還指人們必須愿意調(diào)整自己的行為，以適應(yīng)影響他的財(cái)富和社會(huì)以及他無(wú)法預(yù)期的事件的變動(dòng)。弗·馮·哈耶克《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》個(gè)人主義的主要原則是，任何人或集團(tuán)都無(wú)權(quán)決定另外一個(gè)人的情形應(yīng)該怎樣，并且認(rèn)為這是自由的一個(gè)非常必要的條件，決不能為了滿足我們的公平意識(shí)和嫉妒心理而犧牲掉這樣的條件。弗·馮·哈耶克《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》我們所做的事情只不過(guò)是對(duì)我們可以理解的個(gè)體行為進(jìn)行分類(lèi)，并發(fā)展這種分類(lèi)。簡(jiǎn)言之，是把我們?cè)谶M(jìn)一步的研究任務(wù)中所必須使用的材料有秩序的排列起來(lái)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家常常有點(diǎn)羞于承認(rèn)他們的這部分任務(wù)“僅僅”是一種邏輯推理，并且，其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究者或許也同樣如此。弗·馮·哈耶克《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》合理的經(jīng)濟(jì)秩序問(wèn)題之所以有這么一個(gè)獨(dú)特的性質(zhì)，是因?yàn)槲覀兯仨毨玫年P(guān)于各種具體情況的知識(shí)，從來(lái)以集中的或完整的形式存在，而只是以不全面而且時(shí)常矛盾的形式為各自獨(dú)立的個(gè)人所掌握。這樣，如果“賦予”在此指賦予一個(gè)能有意識(shí)地解決這些“數(shù)據(jù)”所構(gòu)成的問(wèn)題的單一頭腦，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題就不只是如何分配所“賦予”的資源，而是如何確保充分利用每個(gè)社會(huì)成員所知道的資源，因?yàn)槠湎鄬?duì)重要性只有這些個(gè)人才知道。簡(jiǎn)而言之，它是一個(gè)如何利用并非整體地賦予任何人的知識(shí)的問(wèn)題。弗·馮·哈耶克《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》如果我們可以同意社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題主要是適應(yīng)具體時(shí)間和地點(diǎn)情況的變化問(wèn)題，那么我們似乎就由此推斷出，最終的決策必須要由那些熟悉這些具體情況并直接了解有關(guān)變化以及立即可以弄到的應(yīng)付這些變化的資源的人來(lái)作出。我們不能指望通過(guò)讓此人首先把所有這些知識(shí)都傳遞給某一中央機(jī)構(gòu)，然后該中央機(jī)構(gòu)綜合了全部知識(shí)再發(fā)出命令這樣一種途徑來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，而只能以非集權(quán)化的方法來(lái)解決它。因?yàn)橹挥泻笳卟拍鼙ＷC及時(shí)利用有關(guān)特定時(shí)間和地點(diǎn)之具體情況的知識(shí)，但是，“在現(xiàn)場(chǎng)者”又不能光依據(jù)他有限然而又直接的對(duì)周?chē)h(huán)境的了解來(lái)作出決策。所以，仍然存在如何向他傳遞他所需要的信息以使其決策符合更大范圍經(jīng)濟(jì)體系的整個(gè)變化模式這樣一個(gè)問(wèn)題。弗·馮·哈耶克《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》價(jià)格體系的最重要的特點(diǎn)是，其運(yùn)轉(zhuǎn)所需的知識(shí)很經(jīng)濟(jì)，就是說(shuō)，參與這個(gè)體系的個(gè)人只需要掌握很少信息便能采取正確的行動(dòng)。最關(guān)鍵的信息只是以最簡(jiǎn)短的形式，通過(guò)某種符號(hào)來(lái)傳遞的，而且只傳遞給有關(guān)的人。把價(jià)格體系描繪成一種記錄變化的工具或一種通訊系統(tǒng)不僅僅是一種隱喻，這種通訊系統(tǒng)能使單個(gè)的生產(chǎn)者像工程師觀察一些儀表的指針那樣，僅觀察一些指標(biāo)的運(yùn)動(dòng)便可調(diào)整其活動(dòng)從而適應(yīng)變化；然而，只有反映在價(jià)格運(yùn)動(dòng)上的變化才能為他們所了解。弗·馮·哈耶克《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》價(jià)格體系正是人類(lèi)偶然發(fā)現(xiàn)的，未經(jīng)理解而學(xué)會(huì)利用的體系（雖然人類(lèi)遠(yuǎn)非已經(jīng)學(xué)會(huì)充分地利用它）。通過(guò)價(jià)格體系的作用，不但勞動(dòng)分工成為可能，而且也有可能在平均分配知識(shí)基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)地利用資源。弗·馮·哈耶克《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》競(jìng)爭(zhēng)主