國外經(jīng)濟學(xué)家言論集錦 ZT

--頁腳--國外經(jīng)濟學(xué)家言論集錦ZT/jjcidian/mingjiamingyan2.htm學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)，似乎不需要什么高度的持有的天資。從智力上來看，跟哲學(xué)或純科學(xué)的一些學(xué)科比起來，不是很容易嗎？這門學(xué)科看起來容易，但是能學(xué)得出人頭地的卻很少！這一難以理解的現(xiàn)象似乎是在于，作為一個杰出的經(jīng)濟學(xué)家，必須具有種種才能的結(jié)合，這一點是很難能可貴的。他必須在某種程度上是個數(shù)學(xué)家，又是歷史學(xué)家、政治家和哲學(xué)家。他必須精通的是把他要說的話寫下來。他必須善于運用思考力，從一般原則推斷出個別現(xiàn)象，在思想奔放中，既要觸及抽象的方面，又要觸及具體的方面。他必須根據(jù)過去，研究現(xiàn)在，推測未來。對人類性格及其風(fēng)俗習(xí)慣的任何方面，他都不應(yīng)當完全置之度外。他同時必須保持著既不是無所為而為之，又不是不偏不倚的態(tài)度，像個藝術(shù)家那樣地頭腦冷靜和孤芳自賞，然而有時也必須像個政治家那樣地接近塵世環(huán)境。約翰·梅納德·凱恩斯經(jīng)濟學(xué)家和政治思想家的思想，不管其正確與否，都比通常所認為的力量更大，事實上，世界是由少數(shù)思想統(tǒng)治的。掌權(quán)的瘋子，道聽途說，從若干年前的拙劣的學(xué)者那里獲取瘋狂之念。我確信，既得利益集團的力量，比起思想的潛移默化的力量來，被大大地夸大了。思想的作用確實不是能立即看到的，而是要經(jīng)過一段時間。因為在經(jīng)濟和政治哲學(xué)領(lǐng)域，并沒有多少人在25歲或30歲還會受新理論的影響，所以，公務(wù)員、政治家、甚至鼓動者所運用的思想，一般不是最新的。但或遲或早，不論是好是壞，危險的是思想，而不是既得利益。約翰·梅納德·凱恩斯經(jīng)濟學(xué)是一門按照模式進行思維的科學(xué)，而模式本身又夾雜著藝術(shù)，這種藝術(shù)就是能選出適合當前世界的模型。……出色的經(jīng)濟學(xué)家十分稀少，因為要運用“有準備的觀察”才能捕捉到好的模型，盡管這種天賦并不需要高度專業(yè)化的知識技能，但卻顯得十分難得。約翰·梅納德·凱恩斯我認為，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的捍衛(wèi)者們大大低估了貨幣經(jīng)濟狀態(tài)下的結(jié)論和簡單得多的實物交換經(jīng)濟狀態(tài)下的結(jié)論之間存在的差異，這些差異影響深遠，在某些方面，已成為本質(zhì)上的不同。約翰·梅納德·凱恩斯一般地說，他并不企圖增進公共福利，也不知道他所增進的公共福利是什么。在他使用他的資本來使其產(chǎn)出得到最大的價值的時候，他所追求的僅僅是個人的利益。在這樣做時，有一只看不見的手引導(dǎo)他去促進一種目標，而這種目標絕對不是他個人所追求的東西。亞當·斯密不過，在錢財?shù)奶幚砩?，股份公司的董事是為他人盡力，而私人合伙公司的伙員，則純?yōu)樽约捍蛩恪Ｋ?，要想股份公司的董事們監(jiān)視錢財用途，像私人合伙公司伙員那樣用意周到，那是很難做到的。有如富家管事一樣，他們往往拘泥于小節(jié)，而殊非主人的榮譽，因此他們非常容易使他們自己在保有榮譽這一點上置之不顧了。于是，疏忽和浪費，常為股份公司業(yè)務(wù)經(jīng)營上多少難免的弊端。亞當·斯密亞當·斯密使得商業(yè)的實踐準則達到一種神學(xué)的境界。哈羅德·拉斯基亞當·斯密的看不見的手，就像皇帝的新裝。之所以看不見，是因為本來就不存在的。信息總是不充分的，市場總是不完全的，也就是說市場總是不具有受約束的帕累托效率的。約瑟夫·斯蒂格利茨一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊。舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進黨人和德國警察，都為驅(qū)逐這個幽靈而結(jié)成了神圣同盟。馬克思《共產(chǎn)黨宣言》資本是無生命的勞動力，是個吸血鬼，只是靠吸取有生命的勞動力的鮮血生存，……資本進入世間以后，它從頭到腳，從每一個毛孔中都滴著鮮血，充滿著污垢。馬克思與手推磨相應(yīng)的是封建領(lǐng)主的社會，而與蒸汽磨相應(yīng)的則是產(chǎn)業(yè)資本家社會。馬克思新思潮的優(yōu)點就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。馬克思一些資本主義工商業(yè)巨頭，勢力日益集中，人數(shù)則日益減少，這些人在這一轉(zhuǎn)變過程中，篡奪并壟斷了一切利益，而廣大窮苦人民所遭受的卻是壓迫、奴役、落魄和忍受剝削；但是，與此同時，工人階級的反抗運動也在增長，這個階級的人數(shù)一直在增加，他們既有紀律又團結(jié)一致，實際上就是在資本主義生產(chǎn)的作用過程中組織起來的。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，終于達到了與資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了，資本主義私有制的喪鐘就要敲響了。剝奪者就要被剝奪了。馬克思如果要在共產(chǎn)主義及其一切冒險性與現(xiàn)在的社會狀況及其一切苦難和不公平之間進行選擇；如果私有制存在的必然后果就是我們現(xiàn)在看到的這種勞動產(chǎn)品分配，即所有幾乎總是與勞動成反比例—絕大部分落到完全不勞動者的手里，剩余的大部分則分給幾乎是掛名的勞動者，然后，在所余不斷遞減的條件下，勞動越沉重越不痛快，報酬則越少，直到最后，最疲勞最繁重的體力勞動者連維持生活第一需要的報酬都沒有把握得到—如果只在這種狀態(tài)與共產(chǎn)主義之間進行選擇，那么，為了共產(chǎn)主義有多大困難，這些困難在進行比較的天平上不過是一粒沙子罷了。約翰·斯圖亞特·穆勒東西既然已經(jīng)在那里，人類，不論單個地說還是集體地說，對于它就可以隨意擺布。他們可以喜歡在某種條件下交給誰處理，就交給誰處理。即使某個人，不靠任何人的幫助，憑他個人的辛苦，生產(chǎn)了一件東西，除非獲得社會的認可，他也不能據(jù)為己有。如果社會沒有為了防止他的財產(chǎn)受到干擾而出錢雇人專司其事，那么，不僅社會可以把它拿走，而且個人也會（也可以）把它拿走。因此，財富的分配所依賴的是社會的法律和風(fēng)俗。決定條例內(nèi)容的是，社會中的統(tǒng)治者部分的意見和感情，這些條例是隨著時代和國家的不同而大不相同的，如果人們喜歡這種現(xiàn)象的話，其不同的程度可能還有大。約翰·斯圖亞特·穆勒我承認，我本人并不沉醉于那些認為人類的正常狀態(tài)乃是不斷地努力追求進步，彼此之間爾虞我詐地相掠奪乃是現(xiàn)有社會生活形態(tài)的主張。……人類的精力必須使其用于追求財富上，猶如他們先前用于追求戰(zhàn)爭一樣，直到人類的心智能夠成功地導(dǎo)向從事更好的事物上為止；毫無疑問，與其讓人類的精力停滯腐朽，還不如任其用于追求財富。正因為人類的心智是粗俗的，因此他們自然需要粗俗的刺激，既然如此，我們又何妨讓他們?nèi)プ非蟠炙字铩＜s翰·斯圖亞特·穆勒私有財產(chǎn)的原則還未在任何國家公平地試驗過，產(chǎn)權(quán)法從來未遵循過證明私有財產(chǎn)正當所基于的原則。它把不應(yīng)是產(chǎn)權(quán)的東西當成產(chǎn)權(quán)，把由限制的產(chǎn)權(quán)當成絕對的產(chǎn)權(quán)……。如果立法者傾向于贊成分散而不是集中財富，鼓勵分割大宗財產(chǎn)，而不是力圖保持它們的完整，則私有財產(chǎn)原則本來與自然及社會弊端并無真正的聯(lián)系，這些弊病使這么多人急切地希望解脫，不管這種希望是多么的無望。約翰·斯圖亞特·穆勒政治經(jīng)濟學(xué)，或稱經(jīng)濟學(xué)，是對一般經(jīng)濟生活中的人類進行研究的一門學(xué)問；它所考察的是個人行動和社會行動的一部分，是同安居樂業(yè)所必需的物質(zhì)條件的獲得和利用最緊密相關(guān)的那一部分。如此看來，經(jīng)濟學(xué)方面是研究財富的學(xué)問；另一方面，也是更為重要的方面，它是人類學(xué)的一部分。因為，除了宗教信仰之外，對人的特征產(chǎn)生最多影響的，就是人的日常活動，以及由此獲得的物質(zhì)資源。阿爾弗雷德·馬歇爾《經(jīng)濟學(xué)原理》事實上，近代經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始者，差不多都是性情溫和、富有同情心和為人道的熱誠所感動的人。他們毫不例外地致力于這樣的信念：全體人民的福利應(yīng)當是一切私人努力和公共政策的最終目的。阿爾弗雷德·馬歇爾將來的經(jīng)濟史學(xué)家，會賦予有限責任制度的無名的發(fā)明者像與瓦特、斯蒂芬森以及工業(yè)革命的其他先驅(qū)并駕齊驅(qū)的地位?！督?jīng)濟學(xué)家》雜志（英）市場不能實現(xiàn)充分的風(fēng)險轉(zhuǎn)移，這方面的缺陷導(dǎo)致了在社會制度、發(fā)放執(zhí)照、破產(chǎn)、有限責任以及大型商業(yè)組織等方面出現(xiàn)了一些作為彌補的替代性措施?？夏崴埂ぐ⒘_貨幣理論不像其他眾多的經(jīng)濟理論那樣抽象，它始終無法回避與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，這一點卻時而被其他的經(jīng)濟理論所忽略。因而，貨幣理論總是同貨幣史相一致，而經(jīng)濟學(xué)的理論并不總是與經(jīng)濟歷史相吻合。即使我們聲稱金融貨幣已經(jīng)讓位于信用貨幣，我們也依然沒有完全觸及到經(jīng)濟史的實質(zhì)。約瑟·?？怂龟P(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)我們可以讀到的最好的書本就是現(xiàn)實生活。李斯特《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》不用為我悲哀，朋友，千萬不要為我哭泣。因為，往后我將永遠不必再辛勞。天堂里將響徹贊美詩與甜美的音樂，而我甚至也不再去歌唱。凱恩斯的墓志銘在一個本身就有結(jié)構(gòu)的整體的各個有構(gòu)部分或亞群體之中，發(fā)展是通過有構(gòu)群體之間的動態(tài)沖突，即與“純”辯證法規(guī)律相反的作用和反作用而辯證地發(fā)生的，這種作用和反作用并不會導(dǎo)致一個亞群體毀滅另一個亞群體，而是在動態(tài)不平衡條件下把二者改造成一種新的結(jié)構(gòu)，這種新結(jié)構(gòu)是兩種原初結(jié)構(gòu)沖突的結(jié)果。弗朗索瓦·佩魯經(jīng)濟體系總是沉浸于文化環(huán)境的汪洋大海之中，在這種文化環(huán)境里，每個人都遵守自己所屬群體的規(guī)則、習(xí)俗和行為模式，盡管未必完全為這些東西所決定。意義比較明確的價值使某些目標處于相對優(yōu)先的位置，對這些目標的追求，激勵著每一個人對經(jīng)濟和社會的發(fā)展作出自己的貢獻，但是，他們也可能提出反對意見，采取阻撓行動，抵制這種發(fā)展。這就是群體發(fā)展的辨證過程，這就是歷史表明永無止境的個人人格發(fā)展的辯證過程。弗朗索瓦·佩魯很多研究工作的動力所在，無非是熱切希望理解大自然，尋找那種隱匿在復(fù)雜性當中的秩序之美。我們一次又一次地發(fā)現(xiàn)，研究過程所產(chǎn)生的“沒有用途的”真理，實際上對人類實踐活動具有最為重要的意義。赫伯特·西蒙棋手不是在尋求“最佳”走法。只需尋求“好的”走法。赫伯特·西蒙有限理性機制：其一是搜索；其二是尋求滿意。信息處理理論認為，問題求解就是在往往非常大的問題空間中，進行具有高度選擇性的搜索。由于以經(jīng)驗規(guī)則或“啟發(fā)式法規(guī)”為依據(jù)的選擇性，可以把搜索引導(dǎo)到有希望獲得答案的區(qū)域去進行，因此，一般只搜索全部問題空間的一小部分，就能找到問題的答案。一旦找到了滿意答案，尋求滿意式的準則就起了作用，從而結(jié)束搜索。赫伯特·西蒙筑巢行為無非是一種本能行為，無非是經(jīng)過進化過程，淘汰了其他適應(yīng)性較差的行為方式，從所有行為方式中選擇進化過程的產(chǎn)物，視為理性的一種形式。赫伯特·西蒙知識的進化是總進化過程的一個不可缺少的部分。不過，在這種進化過程中，看得出的唯一目標，就是思想的增生，以豐富世界上的現(xiàn)有知識庫。我們可以把知識的增多，說成是整個過程的目的，其自身即為目的。赫伯特·西蒙接受進化論（從而接受進化的理性），并不能把我們禁錮于那種全局最優(yōu)的觀點，那種認為任何東西都朝某種穩(wěn)定的最優(yōu)狀態(tài)演變的觀點。它僅僅使我們相信，存在著許許多多對現(xiàn)有環(huán)境的局部適應(yīng)，同時存在著朝向目標的永恒運動，而目標本身也是不斷運動的。赫伯特·西蒙那種認為科學(xué)的探索，一旦被迫變成以實用為目的、或被迫對日常生活中的問題作出反應(yīng)，則科學(xué)的探索就不再重復(fù)觀點是一種庸俗的誤解。事實上，現(xiàn)實世界或許是好的研究問題的最豐富來源，它們呼喚基礎(chǔ)科學(xué)去進行探索。赫伯特·西蒙直覺與判斷力的獲得：靈感只光顧那些有準備的頭腦。彭加勒事實上，人類所能夠知道的只是整個社會中的極小部分，因此能給他們以激勵的，只是他們在自己所了解的領(lǐng)域內(nèi)活動的即期效應(yīng)，和這一事實（即人們能夠有效理解的是以他為中心的狹窄圈子中的事情）相比，人們的倫理觀之間的所有可能差別，只就他們對社會組織的重要性而言，卻是微不足道的。而且，不管一個人是完全自私的，還是最善良的利他主義者，他實際上能夠關(guān)心的人類需要在整個社會成員的所有需要中只占極其微小的一部分。弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克《個人主義與經(jīng)濟秩序》在這個世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個自由社會的前提條件，而后者則象D·托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式”。弗·馮·哈耶克《個人主義與經(jīng)濟秩序》真正的個人主義不否認強制力量的必要性，但是都希望限制它，即把它約束在某些范圍內(nèi)，在這些范圍內(nèi)必須有其他人來制止強權(quán)，以便將其總量減少至最低限度。個人主義的基本原則，即：如果每個人都打算利用他所持有的知識和技能來促進他所關(guān)心的目標的實現(xiàn)，并且在這樣做的過程中，如果他打算為超出他知識范圍的需要作出盡可能大的貢獻，那么很顯然，他首先必須應(yīng)該有一個明確規(guī)定的責任范圍；其次，他能夠取得的不同結(jié)果對他的相對重要性，一定要符合對與此關(guān)系極小的其他人的相對重要性，并且也要和他的活動的未知影響相一致。弗·馮·哈耶克《個人主義與經(jīng)濟秩序》個人主義者的論斷的真正基礎(chǔ)是，任何個人都不可能知道誰知道得最清楚；并且我們能夠找到的唯一途徑就是通過一個社會過程使得每個人在其中都能夠嘗試和發(fā)現(xiàn)他能夠做的事情。弗·馮·哈耶克《個人主義與經(jīng)濟秩序》任何有效的個人秩序必須是非常有組織的，以致于不僅僅個人能預(yù)期到的其能力和資源的不同使用所產(chǎn)生的相對收益，和他努力的結(jié)果給其它人帶來的相對效用相一致；而且這些收益也和他的努力的客觀效果而不是他的主觀評價相一致。弗·馮·哈耶克《個人主義與經(jīng)濟秩序》對于一個個人主義社會化的正常運轉(zhuǎn)來說，傳統(tǒng)和慣例都相當重要。在任何一個復(fù)雜的，在其中任何人的活動的影響都遠遠超出他的知識范圍的社會中，個人服從于毫無個性特征并且看來似乎是非理性的社會力量的必要性。這里的服從不僅一定要包括接受一些行為規(guī)則（這些規(guī)則并不需要檢驗在特定情況下對它們的的遵循依據(jù)什么），而且還指人們必須愿意調(diào)整自己的行為，以適應(yīng)影響他的財富和社會以及他無法預(yù)期的事件的變動。弗·馮·哈耶克《個人主義與經(jīng)濟秩序》個人主義的主要原則是，任何人或集團都無權(quán)決定另外一個人的情形應(yīng)該怎樣，并且認為這是自由的一個非常必要的條件，決不能為了滿足我們的公平意識和嫉妒心理而犧牲掉這樣的條件。弗·馮·哈耶克《個人主義與經(jīng)濟秩序》我們所做的事情只不過是對我們可以理解的個體行為進行分類，并發(fā)展這種分類。簡言之，是把我們在進一步的研究任務(wù)中所必須使用的材料有秩序的排列起來。經(jīng)濟學(xué)家常常有點羞于承認他們的這部分任務(wù)“僅僅”是一種邏輯推理，并且，其他社會科學(xué)領(lǐng)域的研究者或許也同樣如此。弗·馮·哈耶克《個人主義與經(jīng)濟秩序》合理的經(jīng)濟秩序問題之所以有這么一個獨特的性質(zhì)，是因為我們所必須利用的關(guān)于各種具體情況的知識，從來以集中的或完整的形式存在，而只是以不全面而且時常矛盾的形式為各自獨立的個人所掌握。這樣，如果“賦予”在此指賦予一個能有意識地解決這些“數(shù)據(jù)”所構(gòu)成的問題的單一頭腦，社會的經(jīng)濟問題就不只是如何分配所“賦予”的資源，而是如何確保充分利用每個社會成員所知道的資源，因為其相對重要性只有這些個人才知道。簡而言之，它是一個如何利用并非整體地賦予任何人的知識的問題。弗·馮·哈耶克《個人主義與經(jīng)濟秩序》如果我們可以同意社會經(jīng)濟問題主要是適應(yīng)具體時間和地點情況的變化問題，那么我們似乎就由此推斷出，最終的決策必須要由那些熟悉這些具體情況并直接了解有關(guān)變化以及立即可以弄到的應(yīng)付這些變化的資源的人來作出。我們不能指望通過讓此人首先把所有這些知識都傳遞給某一中央機構(gòu)，然后該中央機構(gòu)綜合了全部知識再發(fā)出命令這樣一種途徑來解決這個問題，而只能以非集權(quán)化的方法來解決它。因為只有后者才能保證及時利用有關(guān)特定時間和地點之具體情況的知識，但是，“在現(xiàn)場者”又不能光依據(jù)他有限然而又直接的對周圍環(huán)境的了解來作出決策。所以，仍然存在如何向他傳遞他所需要的信息以使其決策符合更大范圍經(jīng)濟體系的整個變化模式這樣一個問題。弗·馮·哈耶克《個人主義與經(jīng)濟秩序》價格體系的最重要的特點是，其運轉(zhuǎn)所需的知識很經(jīng)濟，就是說，參與這個體系的個人只需要掌握很少信息便能采取正確的行動。最關(guān)鍵的信息只是以最簡短的形式，通過某種符號來傳遞的，而且只傳遞給有關(guān)的人。把價格體系描繪成一種記錄變化的工具或一種通訊系統(tǒng)不僅僅是一種隱喻，這種通訊系統(tǒng)能使單個的生產(chǎn)者像工程師觀察一些儀表的指針那樣，僅觀察一些指標的運動便可調(diào)整其活動從而適應(yīng)變化；然而，只有反映在價格運動上的變化才能為他們所了解。弗·馮·哈耶克《個人主義與經(jīng)濟秩序》價格體系正是人類偶然發(fā)現(xiàn)的，未經(jīng)理解而學(xué)會利用的體系（雖然人類遠非已經(jīng)學(xué)會充分地利用它）。通過價格體系的作用，不但勞動分工成為可能，而且也有可能在平均分配知識基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)地利用資源。弗·馮·哈耶克《個人主義與經(jīng)濟秩序》競爭主