當代社會主義市場經(jīng)濟條件下的道德創(chuàng)新

當代社會主義市場經(jīng)濟條件下的道德創(chuàng)新

現(xiàn)在，許多領(lǐng)域中的假冒、欺詐和腐敗現(xiàn)象普遍存在，已成為影響經(jīng)濟和社會發(fā)展的瓶頸。人們感嘆,經(jīng)濟上去了,道德失落了。在假冒偽劣和欺詐無信的背后,本質(zhì)上是社會道德危機、道德價值觀迷失、道德氛圍營造不力、相關(guān)制度建設(shè)不到位的問題。道德缺失使社會更加道德穩(wěn)定近年來相繼發(fā)生的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等惡性食品安全事件,對中國社會目前誠信道德問題做了一種“滑坡”詮釋。相關(guān)調(diào)研表明,近七成人對中國的食品狀況“沒有安全感”。人們感嘆,連關(guān)系人身健康甚至生命的食品、藥品都敢去假冒偽劣,可見這些人的良知缺失到了何等地步!也在一定程度上意味著社會道德底線在某些領(lǐng)域已被擊潰!與此同時,“摻沙大米”、“隔年月餅”、“醫(yī)生紅包”、“被賣腎”、“學術(shù)不端”、“官員腐敗”、“養(yǎng)魚執(zhí)法”、“潛規(guī)則”、“惡名是名”、“反貓眼”、“易容面具”、“道德冷漠”……,各種熱詞不斷刺激人們眼球,也表明無德行為和缺德事件在社會許多領(lǐng)域已普遍存在。還有一些社會現(xiàn)象和社會心態(tài)更引人擔憂:科技與才智被用來非法牟利,利益鏈條背景下集體造假、規(guī)模作案;許多人面對道德失范現(xiàn)象時,見怪不怪,視為常態(tài);許多人做無德缺德事時,臉不紅心不跳。越來越多的人不再有心理障礙,不再有良心自責,只要能賺錢,只要能成名得利,一切皆無不可!當社會道德底線失守,個體“缺德”現(xiàn)象蔓延為社會常態(tài),當“逐利”成為全民行為取向,這個社會一定成“病”!長久以來,尤其是市場經(jīng)濟發(fā)展中,道德誠信缺失問題一直存在,其他不道德現(xiàn)象和社會問題也不同程度的存在,如許多人規(guī)則意識淡漠、知而不行、禁而不止、隨意違規(guī),大大增加了社會秩序的治理成本,甚至有些時候或某些領(lǐng)域出現(xiàn)“法不治眾”的無奈結(jié)果;一些人社會責任感不夠到位,缺乏一個公民應(yīng)有的責任擔當;一些人缺乏他人意識和公德意識,一事當前以自我為中心,甚至缺乏基本的對他人的尊重和對公共生活規(guī)則的遵守,“以人為本”在他們意識中落實為“以我為本”,眾人一再呼吁要增強公民“權(quán)利”意識的同時,往往忘記強調(diào)每一個自我的“責任”意識。除此之外,利己主義、實用主義、拜金主義在理論上和現(xiàn)實中都不同程度上存在。在建設(shè)中國特色社會主義市場經(jīng)濟的當下,必須同時強調(diào)市場經(jīng)濟的道德基礎(chǔ),在激勵國人創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時,使其遵守基本的道德操守和職業(yè)規(guī)范。這是未來市場經(jīng)濟可以健康發(fā)展的必要條件。道德缺失給市場經(jīng)濟及其社會發(fā)展所造成的危害非常嚴重。假冒偽劣欺詐等行為,首先給廣大群眾帶來不同損失甚至致命傷害;誠信道德作為企業(yè)發(fā)展的無形資產(chǎn),是其競爭力和生命力的決定因素,失信于社會和消費者,如同自絕前程,如某奶業(yè)和某月餅企業(yè),就因為生產(chǎn)偽劣產(chǎn)品而斷送了企業(yè)的生存;除此之外,誠信道德危機在影響經(jīng)濟發(fā)展的同時,也影響了整個社會風氣和秩序,人與人之間、企業(yè)與企業(yè)之間、百姓與某些政府部門之間,都充滿了不信任,人們陷入彼此需要防備、甚至產(chǎn)生敵意的怪圈之中。我們今天的中國已成為一個世界大國。改革開放三十年來,中國社會在政治、經(jīng)濟和社會生活方面取得了全面進步,國家實力得到了迅速增強,既有硬實力的增強,也有軟實力的增強。但有人說:中國目前是經(jīng)濟巨人,道德侏儒,物質(zhì)財富劇增的同時,道德文化和精神文明顯出短板。面對軟實力在國家綜合力量中的比重日益增加的國際發(fā)展局面,我們一定要形成與中國國際地位相對稱的文化軟實力。目前道德失范、價值觀迷亂的狀態(tài)直擊當代中國人的良知承受底線,也激發(fā)全社會上下關(guān)注并呼喚,要“增加中國人血液中的道德濃度”,必須加強社會道德建設(shè)。制度和機制層面的成因道德已成中國社會目前稀缺資源之一,“道德滑坡”已成社會上下比較普遍的共識。分析社會道德缺失或滑坡的原因,有下述幾個方面。一是市場經(jīng)濟本身發(fā)展還有需進一步成熟和完善的地方。道德缺失不能簡單歸結(jié)為是市場經(jīng)濟的必然產(chǎn)物,但經(jīng)濟活動中客觀、自發(fā)的規(guī)律作為一只“看不見的手”,往往處在一種自在、盲目、無序的狀態(tài),需要道德、法律等理性規(guī)則加以調(diào)控規(guī)導。社會道德理性和法律共同作用,通過對市場的引導調(diào)控,可以修正市場的自發(fā)功能性缺陷和紊亂。道德等“看得見的手”,一方面支持經(jīng)濟規(guī)律本身帶來的高效率,另一方面注重對經(jīng)濟活動進行合乎人類理想的價值引導和調(diào)控,為人們提供一種表現(xiàn)人性與尊嚴的生產(chǎn)、生活方式,以及道德合理的經(jīng)濟發(fā)展秩序。中國經(jīng)濟正處于高速發(fā)展階段,由粗放經(jīng)濟向集約或精細經(jīng)濟轉(zhuǎn)型,道德缺失有發(fā)展過程中的必然因素問題。中國社會主義市場經(jīng)濟是摸著石頭過河探索過來的,規(guī)則秩序也是一步步建立起來,并有進一步完善的發(fā)展需要;另外,在我們的市場經(jīng)濟發(fā)展中也存在一手硬一手軟的問題,長久以來人們在市場經(jīng)濟“效率至上”的追求引導下,對社會責任和對消費者的責任規(guī)導不力,在張揚個性和個人利益時,對他人利益和社會公共利益強調(diào)不夠,在強調(diào)權(quán)利的時候,對義務(wù)和責任強調(diào)不夠,出現(xiàn)了將個人利益凌駕于他人、集體和社會利益之上,出現(xiàn)了種種為達個人利益而不擇手段的現(xiàn)象。二是制度和機制層面的成因。當社會制度安排不能有效維護道德取向時,不道德現(xiàn)象就會普遍出現(xiàn)。例如,利益追求主體在進行“失信”還是“守信”的道德選擇中,如果計算出守信成本遠遠大于失信成本,就會選擇失信。如果社會加大對失信行為的約束性懲罰,使道德缺失者在失信、守信“博弈”中深切體會缺德失信帶來的風險和過高成本,就會規(guī)導他們放棄選擇失信。在一定意義上,是外在強制性的制度和規(guī)矩“教育”失信者“學會”選擇誠信道德。除了制度安排問題,社會管理資源優(yōu)化方面也存在一些問題,如在食品安全管理中,就存在著多頭管理的機制障礙。此外,管理機制規(guī)模也存在一定問題,社會誠信道德監(jiān)管往往成本過大,執(zhí)行力相對而言總顯不足,從食品安全到交通以及公共文明領(lǐng)域,都存在管理成本太大而管不過來的問題。當然,疏于管理的問題、不作為的問題在一些地方和部門也明顯存在。三是傳統(tǒng)道德資源存在一定的內(nèi)在局限。儒家文化把社會道德寄于“人性本善”的基礎(chǔ)之上,道德往往帶有某種超功利性質(zhì)要求,人格取向和意志自律是其主要依據(jù)力量。相對來說,許多國家的道德信用狀態(tài)在相當程度上是建立在法規(guī)、制度及社會管理基礎(chǔ)上的。比如誠信道德,西方守信的概念起源于現(xiàn)實中的契約利益制約之中,如果說中國傳統(tǒng)誠信規(guī)范要求人們有“慎獨”的自律精神,而西方傳統(tǒng)文化中,信用的品質(zhì)更多受制于他律的利益制約和上帝的外在制裁力量。可見,我們今天對人們的普遍道德期待,一方面可以建立在品質(zhì)自律的內(nèi)在引導上,但同時也一定要建立在社會制度和機制的剛性約束上。當代社會主義市場經(jīng)濟條件下的道德創(chuàng)新,應(yīng)該既著眼于對道德理念內(nèi)在引導的挖掘,又要致力于道德的外在制度機制安排和他律強制性規(guī)則的建設(shè)。四是目前社會現(xiàn)實中多元價值觀的交錯影響。轉(zhuǎn)型期利益與價值取向的多元化,新舊道德的交鋒,中西價值觀的碰撞,以及道德價值標準多層次和多樣化的趨勢,導致社會現(xiàn)實中是非模糊,善惡不明,榮辱錯位。近代以來,物競天擇、優(yōu)勝劣汰的進化論幾乎重塑了后發(fā)展國家人民觀念的哲學基礎(chǔ)。為了生存和更好地發(fā)展,人們必須參與競爭并在其中獲勝,以取得盡可能多的物質(zhì)資源,勝負標準取代了是非標準,因此功利主義大行其道。政府唯GDP的政策、社會風氣的退化,都與此有關(guān)。追求利益最大化往往被人們理解為是市場經(jīng)濟的本質(zhì),利己主義、拜金主義、實用主義氣息同時彌漫。社會現(xiàn)實中的多元價值氛圍,會深深影響社會的主流道德教育。在“利己主義”和“唯金錢論”的社會語境下,談?wù)摰赖滤刭|(zhì)、道德力量,往往就會顯得蒼白。例如,青少年在接受學校道德教育的同時,也在接受著來自家庭和社會的不同價值觀的消解,有些教育工作者因此比喻說:“5+2=0”。社會中實際盛行的多元道德價值觀,尤其是“唯利是圖”、“利己主義”等價值觀,必會影響國家的正面道德教育,必會導致社會成員尤其是青少年道德素質(zhì)的培育乏力。反思社會的價值觀重建中國道德價值觀,打造社會道德環(huán)境,是一個系統(tǒng)工程,需要全社會上下共同努力。首先,要進一步加大道德教育和社會道德弘揚力度。要使每一個社會主體充分認識道德缺失對自己、對社會和國家的危害。美國學者弗蘭西斯·福山在《信任》一書中曾預言,21世紀是道德信譽的世紀,哪個國家道德信譽度最高,那個國家就會贏得更廣闊的市場前景。道德在市場經(jīng)濟及其社會可持續(xù)發(fā)展中的基點地位,就好比人們比喻的那樣,是多米諾骨牌中頂頭的那張。要讓全社會上下都深感道德建設(shè)已成為我國經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展中的重中之重。要宣傳道德理念、強化道德意識,提倡取財有道,實踐“陽光下的利潤”。各行各業(yè)都應(yīng)該以講信譽作為突破口,加強道德軟實力建設(shè),要深信“缺德”的企業(yè)一定是走不遠的。審視世界,各個成功的品牌企業(yè),除了重視產(chǎn)品質(zhì)量,重視對員工的技能培訓,無一例外都特別重視道德信譽的教育培訓。被譽為“人才專家”的韋爾奇,每年都要召回世界各地高管到本部培訓,其主要內(nèi)容就是講企業(yè)文化和誠信道德問題。有人曾問韋爾奇:“在通用電器公司,什么事會使你徹夜不眠?”這位備受全球推崇的企業(yè)家回答:“誠信?！逼浯?要反思我們社會的價值觀現(xiàn)狀和價值導向,關(guān)注社會道德文化的建設(shè)。在市場經(jīng)濟發(fā)展以及多元價值觀氛圍中,彌漫著物質(zhì)主義、享樂主義、拜金主義、利己主義等觀念和思潮,它們在經(jīng)濟發(fā)展和社會文化發(fā)展中產(chǎn)生了種種消極作用。物質(zhì)主義使人們在經(jīng)濟活動中陷入對物質(zhì)財富的攫取和崇拜中,在沉迷于物質(zhì)享樂的同時,卻失落了人的精神家園。在物質(zhì)主義、享樂主義的引導下,人們遠離了人所應(yīng)有的精神追求,人生的意義和人格尊嚴都遺忘在物欲和享樂的追逐之中。弗洛姆指出:“19世紀的問題是上帝死了,20世紀的問題是人死了”,他批判現(xiàn)代西方物質(zhì)主義文化使人淪落成一種物欲動物(1);利己主義的謬誤在于,在人性理論上否認人的社會性本質(zhì),認為“趨利避苦”、利己自保是人的自然本能,它以優(yōu)勝劣汰的“叢林法則”來描述人與人之間的競爭關(guān)系,主張個人本位,個人利益至上,他人被當作實現(xiàn)自我利益的工具,這種理論和觀念必然導向人們不擇手段地追求一己私利。一個流行拜金主義和利己主義價值觀的社會,必會導致企業(yè)追求利益最大化,個體追求個人利益,地方政府以GDP增長為指標,一切向“錢”看齊,甚至為了利益而不擇手段。在一個人人逐利的社會,道德一定缺失和滑坡,而一個只講自我利益不講對他人和國家責任和奉獻的社會,是沒有未來和希望的。所以,要想讓人們身體“流淌更多的道德血液”,改變“道德滑坡”社會現(xiàn)象,就必須對物質(zhì)主義、拜金主義、利己主義等理論和價值觀進行社會性反思批判,切實關(guān)注并加強社會道德文化的建設(shè)。第三,要進一步加強國家對各行各業(yè)的社會監(jiān)管,完善相關(guān)立法和制度建設(shè)。建立良好社會道德秩序,不僅要靠教育和宣傳引導,還要靠法律和制度的規(guī)導。僅靠道德本身力量,無法從根本上杜絕道德缺失問題的發(fā)生。比如,對食品、藥品這樣一些關(guān)乎人的生命健康安全的特殊產(chǎn)業(yè),社會應(yīng)建立并實行重點監(jiān)管、嚴格責罰的制度,零度容忍,零風險管制。對造假、欺詐、腐敗等失德者不僅應(yīng)給予“直接責罰”,還應(yīng)讓其承擔“間接責罰”,可通過建立社會主體的道德資質(zhì)評估機制,做道德品質(zhì)狀況的“黑白名單”記錄,使有德者因道德享受回報,而道德失信“記錄”由于放大了責罰范圍和時間,加大了缺德成本和風險,使無德者對“間接責罰”后果“望而生畏”而放棄違規(guī)和不道德的選擇!道德資質(zhì)記錄還能在維持市場秩序方面發(fā)揮巨大功能,有了道德資質(zhì)評估機制,人們對市場各方資信情況能夠清楚了解,也會減少人們由于信息不對稱而導致的失信和欺詐的可能。另外,還要加強技術(shù)監(jiān)管,運用技術(shù)手段加強管理,使產(chǎn)品質(zhì)量信息健全公開,利于大眾監(jiān)督。四川首個食品安全電子監(jiān)管查詢系統(tǒng)的開通,就對提高消費者的質(zhì)量檢測能力,構(gòu)筑大眾的監(jiān)管防線發(fā)揮了很大作用。事實上消費者的質(zhì)量意識和能力,會逼迫企業(yè)生產(chǎn)者關(guān)注自己的產(chǎn)品安全和質(zhì)量,形成部門監(jiān)管、法律懲戒之外的第三種力量。當然,成熟的市場主體應(yīng)有更理性更長遠的發(fā)展思路和品牌目標意識,要有一套自己的產(chǎn)品監(jiān)管機制和道德風險防范機制,才能夠真正做大、做強、做久。營造良好社會氛圍。我國當前的社會道德文化建設(shè)主要是法總之,假冒偽劣、欺詐腐敗等道德缺失和滑坡現(xiàn)狀,在拷問人們道德良心的同時,也暴露出社會道德現(xiàn)狀的嚴重性,暴露出道德文化建設(shè)和制度建設(shè)的漏洞。首先,我們應(yīng)該深度反思目前社會道德問題及其根源,糾正市場經(jīng)濟和社會現(xiàn)