《孫子兵法》的軍事思想與軍事哲學(xué)

《孫子兵法》的軍事思想與軍事哲學(xué)

戰(zhàn)斗文化是在軍事斗爭(zhēng)中形成的，目的是激勵(lì)和促進(jìn)戰(zhàn)斗精神的亞洲文化。它具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗精神，是戰(zhàn)斗精神的“催化劑”（1）?！秾O子兵法》中有許多關(guān)于戰(zhàn)斗文化的重要論述,其中“安國(guó)保民、唯人是保”的軍人價(jià)值觀(guān)是其戰(zhàn)斗文化的本質(zhì)內(nèi)核,“兵者詭道”的軍事謀略思想是其戰(zhàn)斗文化的思維載體,“勝于無(wú)形、因敵制勝”的軍事作戰(zhàn)原則是其戰(zhàn)斗文化的現(xiàn)實(shí)途徑,“合文奇武”的治軍之道是其戰(zhàn)斗文化的內(nèi)在要求。這些思想直至今天仍閃耀著智慧的光芒,具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。汲取這些智慧的養(yǎng)分,必將為我們當(dāng)代軍人堅(jiān)定理想信念、練就頑強(qiáng)意志和鍛造過(guò)硬作風(fēng)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐提供重要參考借鑒。一、《東南角》軍事思想對(duì)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的啟示《孫子兵法》從最基本的倫理關(guān)系即軍隊(duì)與國(guó)家、與人民的關(guān)系入手,提出并系統(tǒng)闡述了以“慎戰(zhàn)重戰(zhàn)、五事七計(jì)、修道保法、廟算多算”為內(nèi)容的“安國(guó)保民,唯人是?！避娙藘r(jià)值理論,充分體現(xiàn)出《孫子兵法》戰(zhàn)斗文化將安定國(guó)家,保全軍隊(duì)和民眾,作為確保國(guó)家生存和發(fā)展的最高戰(zhàn)略?xún)r(jià)值追求,這不僅符合當(dāng)時(shí)的政治需要,而且依然對(duì)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)具有啟示作用。(一)“重戰(zhàn)慎戰(zhàn)”說(shuō),戰(zhàn)爭(zhēng)是“能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)”,是“能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)”的選擇,是“能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)”的重要思想的理論旨?xì)w《孫子兵法》開(kāi)篇第一句“兵者,國(guó)之大事也。死生之地,存亡之道,不可不察也”,即表明要從國(guó)家和軍隊(duì)的根本利益出發(fā),從戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)酷性及其帶來(lái)的災(zāi)難后果出發(fā),提出的“重戰(zhàn)慎戰(zhàn)”觀(guān)念,科學(xué)揭示了對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的正確態(tài)度與選擇。首先要重戰(zhàn)。正是由于戰(zhàn)爭(zhēng)在國(guó)家安全和人民生死存亡中的地位,所以不能忽視戰(zhàn)爭(zhēng),要重視戰(zhàn)爭(zhēng),認(rèn)真研究戰(zhàn)爭(zhēng),要求時(shí)刻做好戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備,才能形成有效的軍事威懾,才能避免戰(zhàn)爭(zhēng),是所謂“能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)”。其次要慎戰(zhàn)。重戰(zhàn)并非要濫用戰(zhàn)爭(zhēng)手段和窮兵黷武,在面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)選擇時(shí),要以國(guó)家利益為行動(dòng)指導(dǎo),堅(jiān)持“非利不動(dòng)、非得不用、非危不戰(zhàn)”,做到慎重開(kāi)戰(zhàn)。(二)修明政治是戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的根本因素,是政治的觀(guān)《形篇》:“善用兵者,修道而保法,故能為勝敗正”。其意思就是修治不可勝之道,確保必勝之法度,掌握成敗的大權(quán)。“修道”指的就是要修明政治,使上下同心,使“百將一心,三軍同力”,這充分體現(xiàn)了政治因素是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本因素。管子云:“政之所行,在順民心;政之所廢,在逆民心。”修明政治就是要順民心,令“與上同意”,要國(guó)泰民安、國(guó)富民強(qiáng)。這一規(guī)律古今中外概莫能外。(三)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方實(shí)力的預(yù)測(cè)《計(jì)篇》中提出的“廟算多算”,是以“五事”(道天地將法)、“七計(jì)”(主孰有道、將孰有能、天地孰得、法令孰行、兵眾孰強(qiáng)、士卒孰練)為基本因素,考察和比較戰(zhàn)爭(zhēng)雙方實(shí)力,從而預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果。這要求在戰(zhàn)前必須以國(guó)家利益為出發(fā)點(diǎn),對(duì)雙方各種條件情況進(jìn)行全面的戰(zhàn)略分析、比較和綜合,從而科學(xué)作出決策,加以實(shí)行。二、“兵者1道”的“速”、“攻其無(wú)備”—“攻其無(wú)備、兵貴神速、不戰(zhàn)而屈人之兵、致人而不致于人”為內(nèi)容的“兵者詭道”的軍事謀略思想,是《孫子兵法》中戰(zhàn)斗文化的思維載體《孫子兵法》中的軍事謀略思想極其豐富,而“兵者詭道”則是其全部軍事謀略思想的精髓,這自古以來(lái)為后人所推崇踐行?！氨咴幍馈焙诵脑凇捌妗薄肮テ錈o(wú)備”,關(guān)鍵在“速”——“兵貴神速”,方法在“全”——“不戰(zhàn)而屈人之兵”,首要條件是“先”——“致人而不致于人”。這些謀略思想是《孫子兵法》中戰(zhàn)斗文化的思維載體。(一)作戰(zhàn)發(fā)起階段有效運(yùn)用的運(yùn)用《計(jì)篇》中提出的“攻其無(wú)備、出其不意”,并列舉了十二條戰(zhàn)法,是進(jìn)攻作戰(zhàn)發(fā)起階段謀略運(yùn)用的要旨,要求我們?cè)跀撤绞ソ鋫浠蛘咭庀氩坏降臅r(shí)間、地點(diǎn),突然加以襲擊,從而在軍事上和心理上取得巨大效果,使對(duì)方在慌亂中束手無(wú)策,最終遭致失敗。這充分體現(xiàn)了“兵者詭道”的核心———“奇”。(二)“兵久”有四種危害《作戰(zhàn)篇》中提出的“兵貴勝,不貴久”,其意就是用兵貴在速勝。對(duì)此,《孫子兵法》的《謀攻篇》、《九地篇》《用間篇》等均有精辟闡述,指出“兵久”有四種危害:“鈍兵挫銳”、“國(guó)用不足”、“內(nèi)虛于家”和“諸侯乘其弊而起”(2)。自古以來(lái),凡用兵作戰(zhàn),先發(fā)制人貴速,主動(dòng)進(jìn)攻貴速,捕捉戰(zhàn)機(jī)貴速。這些無(wú)不體現(xiàn)“速勝”思想。(三)戰(zhàn)戰(zhàn)觀(guān)的根本目標(biāo)是作戰(zhàn)應(yīng)謀攻,并促使敵人服從“百戰(zhàn)百勝”的最高目標(biāo)《謀攻篇》中的“不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善也”,是從安國(guó)保民的總戰(zhàn)略出發(fā),強(qiáng)調(diào)作戰(zhàn)應(yīng)謀攻,而不應(yīng)直接交戰(zhàn),避免耗費(fèi)巨大的人力物力,并進(jìn)一步提出“全國(guó)、全軍、全旅、全卒”和“伐謀、伐交、伐兵、伐城”的思想,摒棄歷來(lái)兵家追求的“百戰(zhàn)百勝”的最高目標(biāo),追求使敵人屈服的“全勝”謀略思想。(四)軍事指揮調(diào)度管理的控權(quán)要求《虛實(shí)篇》中提出的“致人而不致于人”是在作戰(zhàn)全局中發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性,掌握戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán),乃是克敵制勝的首要條件?！短铺诶钚l(wèi)公問(wèn)對(duì)》中說(shuō):“千章萬(wàn)句,不出乎致人而不致于人而已”。從戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備到戰(zhàn)略指導(dǎo)和作戰(zhàn)指揮,都有關(guān)于主動(dòng)權(quán)的問(wèn)題,其要義主要有三:一是處于左右戰(zhàn)爭(zhēng)全局或局部的有力地位;二是具有決定自身行動(dòng)的自由;三是能夠較大程度上調(diào)動(dòng)和支配敵軍的行動(dòng)。這是對(duì)《孫子兵法》關(guān)于打仗要爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán)思想的深刻認(rèn)識(shí)。三、異則戰(zhàn)異,時(shí)異則戰(zhàn)異,時(shí)異則戰(zhàn)異,時(shí)異則戰(zhàn)異戰(zhàn)爭(zhēng)有不同的性質(zhì),發(fā)生在不同國(guó)家、集團(tuán)之間,時(shí)間、地點(diǎn)、條件不一樣,是可謂敵異則戰(zhàn)異,時(shí)異則戰(zhàn)異,地異則戰(zhàn)異?！秾O子兵法》中《虛實(shí)篇》中提出了“因利制權(quán)、避實(shí)擊虛、四治戰(zhàn)法、通于九變”為內(nèi)容的“因敵制勝”作戰(zhàn)原則,正是著眼戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)和發(fā)展,依據(jù)情況發(fā)展變化,靈活用兵,臨機(jī)制變。(一)根據(jù)“有利”的原則,掌握“因敵制變”的權(quán)變《計(jì)篇》中曾提出的“五事七計(jì)”的對(duì)比,只是靜態(tài)的客觀(guān)條件的比較,戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)并不是僅僅局限于此,《計(jì)篇》接下來(lái)又提出“勢(shì)者,因利而制權(quán)也”,就是要計(jì)算利益得失,根據(jù)“有利”的原則,掌握“因敵制變”的權(quán)變,從而贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。《荀子·議兵》記載:“權(quán)不可預(yù)設(shè),變不可先圖,與世遷移,隨物變換?！睉?zhàn)場(chǎng)瞬息萬(wàn)變,本無(wú)一定的成規(guī)可循,要臨事適變,從宜行事。(二)法卻打虛,則實(shí)當(dāng)實(shí)《虛實(shí)篇》中提出的“夫兵形象水,水之行,避高趨下;兵之勝,避虛而擊實(shí)”的重要作戰(zhàn)原則,意思就是指凡用兵作戰(zhàn),法不過(guò)攻守,術(shù)不過(guò)奇正,料敵不過(guò)虛實(shí),變我虛為實(shí),變敵實(shí)為虛,轉(zhuǎn)化實(shí)虛,造成我實(shí)敵虛的態(tài)勢(shì),避實(shí)而擊虛,虛破而實(shí)損,然后戰(zhàn)之能勝。這一作戰(zhàn)原則是戰(zhàn)爭(zhēng)客觀(guān)規(guī)律的正確反映,充滿(mǎn)樸素的唯物論和辯證法思想,放置今天信息化戰(zhàn)爭(zhēng)亦未過(guò)時(shí),只是具體應(yīng)用上的變化而已。(三)軍隊(duì)以治為本,注重“治心”“治變”《軍爭(zhēng)篇》中提出了四治戰(zhàn)法,一是“治氣”,曰:“三軍可奪氣,將軍可奪心”,即要掌握軍隊(duì)的士氣;二是“治心”,曰:“以治待亂,以靜待嘩”,即要掌握軍心。三是“治力”,曰:“以近待遠(yuǎn)、以逸待勞、以飽待饑”,即要保持軍隊(duì)實(shí)力;四是“治變”,曰“無(wú)邀正正之旗,勿擊堂堂之陣”,即要掌握因敵變化的原則。這就是要在戰(zhàn)爭(zhēng)中抓住戰(zhàn)機(jī),實(shí)施“四治戰(zhàn)法”,征服敵人,奪取勝利。(四)臨機(jī)應(yīng)變之道九變是指用兵的方法應(yīng)當(dāng)極盡變化之能事,變,包括因時(shí)而變、因地而變、因敵而變、因勢(shì)而變、因任務(wù)不同而變。置身于情況條件千變?nèi)f化的戰(zhàn)場(chǎng)之中,要能臨機(jī)應(yīng)變,方為用謀取勝之道?；诖?將帥的指揮能力,很大程度上體現(xiàn)在應(yīng)變力上,要能不拘常法,以不變應(yīng)萬(wàn)變,而又能以萬(wàn)變應(yīng)萬(wàn)變。四、加強(qiáng)自身智能和素養(yǎng)“合之以文、齊之以武”是《孫子兵法》的治軍之道,這是《孫子兵法》反映出戰(zhàn)斗文化的內(nèi)在要求。概括而言,就是以文武兼施、刑賞并用的原則治理軍隊(duì)。合之以文,使眾心悅誠(chéng)服,于眾以前進(jìn)導(dǎo)向和力量,奇之以武,設(shè)禁治眾,于眾以控制因素,使眾在正確方向上前進(jìn),這就是所謂用文在于以德勝人,用武以力勝人,兩者相輔相成,方能克敵制勝。其一,“將帥素質(zhì)”。為了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,不僅需要國(guó)家和軍隊(duì)做好準(zhǔn)備,還需要將領(lǐng)做好自身的智能和素養(yǎng)準(zhǔn)備?！队?jì)篇》提出了“智、信、仁、勇、嚴(yán)”的五德素質(zhì),是為處事之寶、立足之本、服人之要、謀略之輔和治兵之基;《九變篇》提出了“必死、必生、忿速、廉潔、愛(ài)民”的五危之說(shuō),意為有勇無(wú)謀而可殺、臨陣畏怯而可虜、脾氣暴躁而可侮、廉潔淡薄而可辱和愛(ài)民過(guò)度而可煩?！兜匦纹吩谖宓屡c五?；A(chǔ)上,進(jìn)一步列舉和分析了打敗仗的六種去情形:“走、馳、陷、亂、崩、北”,指出導(dǎo)致打敗仗的六種情形主要原因不在于士兵而在于將帥的身上。由此可見(jiàn),將帥要正確把握五德與五危的帶兵之道,切實(shí)加強(qiáng)自身修養(yǎng),提高能力素質(zhì),避免六種打敗仗情況出現(xiàn),從而取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。其二,“令行禁止”。軍隊(duì)的作戰(zhàn)必須協(xié)調(diào)進(jìn)行,步調(diào)一致,否則打不了勝仗。為了使行