《詩(shī)經(jīng)》的審美思想

《詩(shī)經(jīng)》的審美思想

人體美學(xué)的形成和發(fā)展有著悠久的歷史。這不僅是一定歷史時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)、文化心理等諸多因素的反映，也是這些因素的影響和限制。隨著時(shí)代的發(fā)展和審美思想的變化,人體審美經(jīng)歷著一個(gè)由粗獷到精細(xì)的發(fā)展過(guò)程。不同社會(huì)、不同歷史時(shí)期,人們不斷地賦予“人之美”以新的內(nèi)涵,從而使人體審美呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。主要產(chǎn)生于西周初年至春秋中葉的《詩(shī)經(jīng)》(1),代表了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌的最高成就。它不僅全面反映了那個(gè)時(shí)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的現(xiàn)實(shí)狀況,同時(shí)亦是那個(gè)時(shí)代審美意識(shí),包括人體審美意識(shí)的無(wú)意識(shí)實(shí)錄。所謂人體美是人在生理層次上所顯示的體貌之美,是人之外在的形式之美或曰外美,具體包括形體美和容貌美兩個(gè)層次。本文意在研尋《詩(shī)經(jīng)》中的人體審美觀念,并藉此窺視先秦人之自我欣賞觀念演變至《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代之情形。一、從《衛(wèi)風(fēng)博士人》看女性的思想品人什么樣的形體才算得上美,不同社會(huì)、不同時(shí)代的審美主體會(huì)有不同的答案。從《詩(shī)經(jīng)》看,以碩大為美,是這一時(shí)期形體審美標(biāo)準(zhǔn)的基調(diào)?！对?shī)經(jīng)》所贊賞的美男美女幾乎都是形體偉岸健碩者。對(duì)此,《詩(shī)經(jīng)》鑄有一專門(mén)的嘉美之詞,謂之“碩人”。如《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》謂:“碩人俁俁,公庭萬(wàn)舞。”這里的“碩人”,就是指一位舞于公庭、孔武有力的壯士。“碩”在《詩(shī)經(jīng)》中29見(jiàn),其基本義為“大”?！蛾愶L(fēng)·澤陂》謂:“有美一人,碩大且卷?！贝嗽?shī)中的“美人”,亦蓋為一身材高大的白馬王子。《詩(shī)經(jīng)》中類似以“碩壯”為形體審美標(biāo)準(zhǔn)夸贊男子陽(yáng)剛之美的篇目并不少見(jiàn)。如《齊風(fēng)·還》形容一獵士:“子之茂兮,遭我乎峱之道兮。子之昌兮,遭我乎峱之陽(yáng)兮?！薄缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》寫(xiě)一女子贊美征戰(zhàn)在外的夫君:“伯兮朅兮,邦之杰兮?！薄多嶏L(fēng)·豐》中一位懷春少女自述眼中的戀人:“子之豐兮,俟我乎巷兮?！币陨显?shī)中的“茂”、“昌”、“朅”、“豐”都可視為描述男子體魄雄健魁梧的贊美之辭,當(dāng)無(wú)爭(zhēng)議。這些材料說(shuō)明:身材高大、健康、勇壯、強(qiáng)力、雄偉的形體,是成就男子漢形式美之重要條件?！对?shī)經(jīng)》中不獨(dú)男子以碩大為美,女子亦然,但與對(duì)男性的要求不同:男性的碩大主要體現(xiàn)于形體的強(qiáng)壯、雍容,而對(duì)女性的碩大則體現(xiàn)于體態(tài)的修長(zhǎng)、豐腴。《衛(wèi)風(fēng)·碩人》描寫(xiě)了衛(wèi)人眼中的莊姜,其身材高挑、著一身錦繡衣裳、氣質(zhì)典雅、富態(tài)的形象,可謂其時(shí)美女的典型。詩(shī)云:“碩人其頎,衣錦褧衣?！薄多嵐{》:“碩,大也。言莊姜儀表長(zhǎng)麗俊好頎頎然。”這里一“碩”一“頎”便是對(duì)“碩人”的最好注釋,言莊姜體態(tài)高大又修長(zhǎng)之美。《詩(shī)經(jīng)》中以“碩”美女性者并非一例,如《唐風(fēng)·椒聊》:“彼其之子,碩大無(wú)朋?！惫识?《詩(shī)經(jīng)》中又有了專以“碩”稱美女的詞———“碩女”:“辰彼碩女,令德來(lái)教?！?《小雅·車(chē)舝》)聞一多《風(fēng)詩(shī)類鈔》云:“古代女子亦以豐碩為美?！敝熳郧逶?“古人‘碩’、‘美’二字為贊美男女之統(tǒng)詞,故男亦稱美,女亦稱碩?！本?jiàn)出了碩大為美乃《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代普遍的審美觀念。無(wú)論男女,均以身體高大健壯為美,這并非空穴來(lái)風(fēng)的審美時(shí)尚,而是有其廣闊的文化背景和深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代去古未遠(yuǎn),人們傾心于以碩大為美,與遠(yuǎn)古以來(lái)的生殖崇拜文化有關(guān)。如今天所發(fā)現(xiàn)的新舊石器時(shí)代所遺存的一批陶塑女像中,多有生殖文化反映。在這些裸體的塑像中,主要突出強(qiáng)調(diào)的是女性獨(dú)有的生殖魅力,即突出體態(tài)之豐碩———大乳、隆腹、肥臀,并以夸張的手法顯示女性的陰部。這種以大為美的形體觀念,所反映的是遠(yuǎn)古時(shí)代先民觀念中生殖即美的祝殖思維和功利性審美趣味。今天看來(lái),這些狀貌古樸、體態(tài)稚拙、“豐乳肥臀”的女性塑像也許并不是什么“窈窕淑女”,但它卻寄托著先民祈求生育和繁衍種族的良好祝福?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代仍然濃厚地殘留著遠(yuǎn)古的生殖崇拜觀念。學(xué)者們的研究發(fā)現(xiàn):《詩(shī)經(jīng)》中有不少詩(shī)篇里潛藏著生殖崇拜的密碼,它以花草蟲(chóng)魚(yú)等動(dòng)植物作為生殖崇拜物,象征對(duì)生殖能力的崇拜和對(duì)種族繁衍的關(guān)切。如《詩(shī)經(jīng)》中許多有魚(yú)的篇目就多與男女性愛(ài)密切相關(guān),因?yàn)轸~(yú)在表象上與女性外陰的輪廓相似,而魚(yú)腹多子是為繁殖力強(qiáng)的物種,所以《詩(shī)經(jīng)》中所謂釣魚(yú)、食魚(yú)、魚(yú)水之歡多為男女之間性愛(ài)和性要求的隱語(yǔ)。又如《周南·桃夭》:“桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。桃之夭夭,有蕡其實(shí)。之子于歸,宜其家室。桃之夭夭,其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人?！痹?shī)篇以桃來(lái)類比這位春華初茂、芳齡正盛的新婦,以桃花的嬌艷比喻新婦紅潤(rùn)的面容、豐腴的體態(tài),從桃樹(shù)的果實(shí)累累和桃葉的茂密想象新人旺盛的生育力。再如《唐風(fēng)·椒聊》:“椒聊之實(shí),蕃衍盈升。彼其之子,碩大無(wú)朋。椒聊且,遠(yuǎn)條且。”這里是以花椒多子成串喻婦人多子。以“碩”為美者,概因希冀于這位新婦有花椒子般的生育力。這些材料說(shuō)明:《詩(shī)經(jīng)》中以碩大為美的形體美觀念,首先是承中華遠(yuǎn)古生殖崇拜文化心理影響而來(lái)的審美趣味。當(dāng)然,從根本上說(shuō)它與《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的生產(chǎn)力狀況密切關(guān)聯(lián)。普列漢諾夫深刻指出:“審美趣味的發(fā)展,總是同生產(chǎn)力的發(fā)展攜手并進(jìn)的。因此,無(wú)論在這里和那里,審美趣味狀況總是生產(chǎn)力狀況的準(zhǔn)確標(biāo)志。”(P148)而人類早期的審美觀念、趣味更是與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生存狀況有著更為直接的功利聯(lián)系。那種以大為美的形體美觀念是人類賴以生存和發(fā)展的“兩種生產(chǎn)”在審美領(lǐng)域的反映。“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn),歷史中的決定因素,歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及所必需的工具的生產(chǎn);另一方面是人類自身的生產(chǎn),即種的蕃衍?！?P18)這兩種生產(chǎn)是歷史中的決定因素,也是審美觀念形成和發(fā)展的決定因素?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)力水平仍然低下,在人與自然力角逐過(guò)程中,為了“生產(chǎn)”的需要,男女都得有碩壯的身體,它既有利于男性進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn),也有利于女性進(jìn)行人的生產(chǎn),并由此而形成了共同的形體審美標(biāo)準(zhǔn)。也因如此,在《詩(shī)經(jīng)》中,我們還難以看到那種后世出現(xiàn)的明顯的形體美標(biāo)準(zhǔn)的性別差異。總之,以大為美的形體美觀念,是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力水平和特殊文化心理共同影響下的歷史必然現(xiàn)象。二、女子美目樣品之美前面所講的以“大”為美,是就《詩(shī)經(jīng)》中人之形體美時(shí)尚而言的,而作為人體美的又一重要內(nèi)容———容貌美如何,同樣值得考論。仍以《衛(wèi)風(fēng)·碩人》為例,該詩(shī)對(duì)衛(wèi)莊公之妻莊姜美貌的描繪,素有“美人圖”之稱?！洞T人》對(duì)莊姜之美有這樣的特寫(xiě):“手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉。巧笑倩兮,美目盼兮?！边@一小節(jié)詩(shī)運(yùn)用了一系列比喻將莊姜的美貌信筆喻來(lái):兩手如初生茅草長(zhǎng)出的嫩芽,肌膚如凝固的脂膏一樣柔軟,頸脖如蝤蠐一樣細(xì)軟白凈,牙齒整齊潔白如瓠瓜籽,前額寬廣如螓首,眉毛彎曲如蛾觸須,還有那巧笑的面孔和顧盼的眼神。從這詩(shī)句看,莊姜真可謂是個(gè)美人坯子,容顏、形體、肌膚、姿態(tài),可視可聞,可感可觸,栩栩如生。其笑時(shí)的美目盈盈,動(dòng)靜相生,化美為媚,更令人心曠神怡。具體來(lái)看,這一對(duì)莊姜美貌窮形極相的描繪包含兩個(gè)方面:首先是莊姜五官和肢體之美,螓額、蛾眉、皓齒、明眸、笑面、玉頸、纖手,構(gòu)成一個(gè)富于質(zhì)感且生動(dòng)的形象。在五官審美方面,眼睛乃心靈之窗口,因此《詩(shī)經(jīng)》對(duì)女性美目的描繪尤為注重,故而也就有了上引詩(shī)中“巧笑倩兮,美目盼兮”的生輝之筆。詩(shī)句著一“倩”一“盼”二字,使美人意態(tài)呼之欲出。清人孫聯(lián)奎《詩(shī)經(jīng)臆說(shuō)》曾贊“美目巧笑”的意態(tài)之美道:“《衛(wèi)風(fēng)》之詠碩人也,曰:‘手如葇荑’云云,猶是以物比物,未見(jiàn)其神。至曰:‘巧笑倩兮,美目盼兮’,則傳神寫(xiě)照?！彼寡陨畹闷涿痢．?dāng)然,在《詩(shī)經(jīng)》其它篇目中,還有以“清”字狀美人之目者?！多嶏L(fēng)·野有蔓草》是寫(xiě)一男子與一美麗女孩不期而遇而頓生愛(ài)慕之情的作品,而令男子心動(dòng)之處正是女孩那流連顧盼、清明溫順的眼神。詩(shī)云:“有美一人,清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇,適我愿兮。”《毛傳》曰:“清揚(yáng),目清明也。”王先謙云:“清揚(yáng)猶清明也。眉目之間位置天然,視之但覺(jué)婉然而美也?！?P370)所謂“清”者,不僅謂女子眉清目秀,而且以目觀德,可辯其溫柔婉順之內(nèi)美。作為《詩(shī)經(jīng)》中重要的審美觀念,“清”之特點(diǎn)在于它同時(shí)包括了對(duì)人的外在評(píng)價(jià)與內(nèi)在判斷。“清”既言人之外在形式美,亦論人內(nèi)在優(yōu)秀精神品質(zhì)?！对?shī)經(jīng)》對(duì)人之眼睛美如此細(xì)膩的審美體察,足顯當(dāng)時(shí)人們五官審美意識(shí)已在觀念層次上達(dá)至較自覺(jué)的水平。其次是莊姜膚色之美。肌膚白潤(rùn)是其突出特征,前引詩(shī)句中那些用以比喻莊姜容貌的那些喻象,如柔荑、凝脂、蝤蠐、瓠犀、螓、幼蛾,就其物性而言都為白色,給人以潔、潤(rùn)、細(xì)、膩之感。我們知道,與對(duì)五官和肢體審美要求相伴而來(lái)的還有膚色。一般說(shuō)來(lái),膚色亦為人之最直觀的視覺(jué)形式審美對(duì)象。在容顏審美方面,《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)了重色的先河。色,乃為光彩,這里主要指肌膚的白皙、面容的紅潤(rùn)、身體的亮澤等。以膚色白皙潤(rùn)潔為尚,是《詩(shī)經(jīng)》膚色審美的特色。這在《詩(shī)經(jīng)》中可拾不少的例證。有以花草喻人者,如《鄭風(fēng)·有女同車(chē)》:“有女同車(chē),顏如舜華”,《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》:“出其闉阇,有女如荼”。其中舜華指木槿花,荼指茅花,其色皆白。又有以月亮比人者,如《齊風(fēng)·東方之日》:“東方之日兮,彼姝者子,在我室兮……東方之月兮,彼姝者子,在我闥兮?！薄对?shī)三家義集疏》云:“韓說(shuō)曰:‘詩(shī)人言所說(shuō)者顏色盛美,如東方之日?！庇迷铝帘扔髋拥拿烂?突出她肌體的皎潔素淡,還是以白為美。與《齊風(fēng)·東方之日》之旨相近者還有《陳風(fēng)·月出》,詩(shī)共三章,各章開(kāi)頭分別是:“月出皎兮,佼人僚兮”;“月出皓兮,佼人懰兮”;“月出照兮,佼人燎兮”。通過(guò)反復(fù)疊唱,把月亮和美人聯(lián)系在一起,同樣是以皎潔之月色喻婦人有美色之白皙。再有以玉狀人者,如《召南·野有死麕》:“白茅純束、有女如玉”,《魏風(fēng)·汾沮洳》:“彼其之子,美如玉。美如玉,殊異乎公族。”此皆以玉言女子之美?！吨祆浼瘋鳌吩?“如玉者,美其色也?！薄多嵐{》云:“如玉者,取其堅(jiān)而潔白?！庇衲恕笆馈闭?因其鮮明亮麗的色澤、細(xì)膩溫潤(rùn)的質(zhì)地而引人注目。在形式審美層面,潔白是玉與人之膚色之美的共同特征。在后世中國(guó)文化中,《詩(shī)經(jīng)》這一以玉狀人的傳統(tǒng)亦得到了忠實(shí)繼承。玉,幾乎成了白潤(rùn)女性容貌美的象征詞。凡是容貌美麗、肌膚潔白的女子皆冠以“玉女”之美稱。當(dāng)然在膚色審美方面,《詩(shī)經(jīng)》除以“尚白”為本外,也欣賞“顏如渥丹”(《秦風(fēng)·終南》)、“桃之夭夭,灼灼其華”(《周南·桃夭》)的白里透紅的健康色?！对?shī)經(jīng)》以色彩論肌膚,正說(shuō)明在容顏審美上時(shí)人色彩審美意識(shí)已然自覺(jué)。那么,以五官和膚色為主體的容貌審美意識(shí)走向自覺(jué)意味著什么呢?一般說(shuō)來(lái),人體審美的范圍、內(nèi)容,隨著時(shí)代的發(fā)展存在一個(gè)全面深入的過(guò)程。而這個(gè)變化過(guò)程往往表現(xiàn)出從整體到局部,由抽象概括走向具體細(xì)膩的特點(diǎn)。在《詩(shī)經(jīng)》中,如果說(shuō)以“大”為美的形體美標(biāo)準(zhǔn)是著眼于人之整體、宏觀、抽象的審美印象,那么以五官和膚色之美為主體的容貌美意識(shí)之自覺(jué),便是著眼于人之局部、具體、細(xì)膩的審美體察。理論上,人之外在的形體美與容貌美共時(shí)性地統(tǒng)一于單個(gè)的個(gè)體身上,但歷史地就人類早期審美意識(shí)的發(fā)生而言,人之形體美意識(shí)與容貌美意識(shí)的發(fā)生、自覺(jué)是有歷史先后之序的。人對(duì)自身之美的發(fā)現(xiàn),從形體美到容貌美,這是一個(gè)歷時(shí)性地展開(kāi)、深入的過(guò)程。依前所論,《詩(shī)經(jīng)》中以“大”為美的形體美標(biāo)準(zhǔn)是承中華遠(yuǎn)古審美意識(shí)而來(lái)的,但容貌美意識(shí)之自覺(jué)則是漸至《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的事。在這意義上,五官與膚色之美成為人體美的重要內(nèi)容,是先秦人體美意識(shí)發(fā)展的歷史跨越。它意味著,先秦人體審美已逐步超脫單純追求身體軀干“大”的單一審美視野,而有了更為豐富的審美視角。三、“婦”、“婦”與“婦”當(dāng)然,至《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代,人們?cè)谧⒅厝送庠谏硇螒B(tài)上的體貌之美的同時(shí),以道德、品性為主要內(nèi)容的“內(nèi)在美”也在不知不覺(jué)中成為衡量一個(gè)人美丑的標(biāo)準(zhǔn)。這首先在其時(shí)人們擇偶婚配的審美標(biāo)準(zhǔn)中顯現(xiàn)出來(lái)。從《國(guó)風(fēng)》收存的大量情詩(shī)來(lái)看,那個(gè)時(shí)代的青年男女互為觀照時(shí),已經(jīng)將形體、容貌之美與心靈之善并重來(lái)要求對(duì)方。《鄭風(fēng)·叔于田》是寫(xiě)一位姑娘心儀自己意中人的詩(shī),詩(shī)篇反復(fù)強(qiáng)調(diào)這位姑娘心目中的男子形象:“洵美且仁”、“洵美且好”和“洵美且武”。即讓這位姑娘引以自豪、愛(ài)慕崇拜的堂堂男子不僅有著英俊的外貌,而且還具有仁愛(ài)謙遜的美德、嫻熟的射獵技能和威武無(wú)畏的精神。類似的女子以外美與內(nèi)美并舉的目光來(lái)夸贊男子之美的詩(shī)篇在《詩(shī)經(jīng)》中十分常見(jiàn)。如《齊風(fēng)·猗嗟》中那位占據(jù)女子芳心的獵者不僅有“頎而長(zhǎng)兮”、“美目揚(yáng)兮”的美貌,而且還有“巧趨蹌兮”、“射則臧兮”般動(dòng)作靈敏、箭術(shù)超人的獵技?！洱R風(fēng)·盧令》中那位女子,也贊美她心愛(ài)的獵士“其人美且仁”、“其人美且偲(多才)”。這也就是說(shuō),美貌、仁德與才智兼善已是那個(gè)時(shí)代女性擇偶的審美追求。而男子更把美與善皆備的女子,作為理想的配偶?！对?shī)經(jīng)》首篇《關(guān)雎》的歌者所思懷的就是一位端莊、含蓄、嫻雅的“淑女”,詩(shī)云:“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑?！薄斗窖浴丰尅榜厚弧痹?“自關(guān)而西,秦晉之間,凡美色或謂之好,或謂之窕。美狀為窕,美心為窈?！睆拇嗽?shī)來(lái)看,美貌與美心兼?zhèn)涞氖缗讶皇悄腥诵哪恐欣硐氲淖非髮?duì)象?！笆纭痹凇对?shī)經(jīng)》中22見(jiàn),《毛傳》、《鄭箋》、《詩(shī)集傳》均解作“淑,善也”。除“淑”之外,《詩(shī)經(jīng)》有一組專言這種內(nèi)外兼美的“淑女”形象的詞語(yǔ)———“婉”、“都”、“靜”、“佼”、“倩”、“孌”、“姝”、“媚”等。如“婉”:“有美一人,清揚(yáng)婉兮”(《鄭風(fēng)·野有蔓草》)?！睹珎鳌吩?“婉,順?！薄墩f(shuō)文》亦釋:“婉,順也。順與美同義。”由此看,“婉”之美在其溫順。又如“都”:“彼美孟姜,洵美且都”(《鄭風(fēng)·有女同車(chē)》)?！睹珎鳌?“都,閑也?！薄都瘋鳌?“都,閑雅也。”“都”言女子閑雅之美。再如“靜”:“靜女其姝,俟我于城隅”(《邶風(fēng)·靜女》)。《毛傳》:“靜:貞靜也。”馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》云:“此詩(shī)靜女當(dāng)讀靖,謂善女,猶云淑女,碩女也。”“靜”謂女子之文靜美。以上詩(shī)中的“婉”、“都”、“靜”等共同形容的是女性在性情和行為上的閑靜之美,這正是古代社會(huì)對(duì)女性的社會(huì)規(guī)范和心理期待?！对?shī)經(jīng)》之后,在中華兩性審美傳統(tǒng)中,這種德與色兼好的淑女,便成為我國(guó)古典女性美的正統(tǒng)模式。她既是男性理想中的配偶形象,亦為女性所垂范。其次,從更為廣闊和豐富的社會(huì)生活層面看,《詩(shī)經(jīng)》對(duì)人的審美又不止于外美與內(nèi)美并重的標(biāo)準(zhǔn),甚至還顯現(xiàn)出越外美而主內(nèi)美的傾向,對(duì)人的審美日漸摻入更多倫理道德意識(shí)的成分。《鄘風(fēng)·君子偕老》是寫(xiě)衛(wèi)宣公之妻宣姜的詩(shī)。據(jù)史籍載,宣姜天生麗質(zhì),但有道德瑕疵,因?yàn)樾谛篮?而與宣公的庶子頑姘居,這被當(dāng)時(shí)的禮法和時(shí)俗視為“淫行”。所以《毛詩(shī)序》評(píng)曰:“《君子偕老》,刺衛(wèi)夫人也。夫人淫亂,失事君子之道?！痹?shī)篇開(kāi)章云:“君子偕老,副笄六珈。委委佗佗,如山是河。象服是宜,子之不淑,云如之何?！边@一小節(jié)前五句著力描摹宣姜插金戴銀、雍容華貴的儀態(tài)之美,然末兩句則筆鋒陡轉(zhuǎn),對(duì)她的道德品行發(fā)出質(zhì)疑:“子之不淑,云如之何”。從此詩(shī)對(duì)宣姜徒有外美而無(wú)內(nèi)美的懷疑與否定態(tài)度看,其中明顯隱藏著當(dāng)時(shí)人們對(duì)人的審美品評(píng)中重德輕色的審美心理?！对?shī)經(jīng)》還有不少篇目則著意發(fā)掘人的心靈、品德之美予以謳歌。如《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》全篇贊美衛(wèi)武公的品德美,詩(shī)首章云:“瞻彼淇奧,綠竹猗猗。有匪君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴兮,赫兮晅兮。有匪君子,終不可諼兮?！贝嗽?shī)夸贊衛(wèi)武公之“終不可諼兮”即讓人難以忘懷之處,正在于他“如切如磋”、“如琢如磨”,不斷自我砥礪、進(jìn)取的精進(jìn)精神和道德情操。此詩(shī)中的審美意象“竹”,在中國(guó)審美文化中便是堅(jiān)貞、高雅人格之象征。中國(guó)文化常常以竹喻君子,其源頭應(yīng)可追溯到《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》。至于《頌》、《大雅》、《小雅》中那些懷念先祖、歌功頌德的“民族史詩(shī)”,所表現(xiàn)出來(lái)的純?nèi)皇且陨茷槊赖娜烁衩览硐牒蛯徝雷非?。如《周頌·清廟》中的文王、《大雅·生民》中的后稷、《大雅·綿》中的姜女、《小雅·庭燎》中的周宣王等等,詩(shī)篇根本不曾提及他們的外貌如何,而只是展現(xiàn)其賢德功績(jī),賦予他們令后人仰望的圣潔形象。從如上的分析可以看到,《詩(shī)經(jīng)》中人之自我欣賞已以一種外美與內(nèi)美相結(jié)合亦是更加全面的標(biāo)準(zhǔn)去衡量“完美”之人。人們對(duì)人的審美認(rèn)識(shí)不