超驗(yàn)主義在美國的發(fā)展

超驗(yàn)主義在美國的發(fā)展

超驗(yàn)主義作為一種理想或哲學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的形式，在歐洲發(fā)展了半個(gè)世紀(jì)后，在19世紀(jì)初傳入美國。這一理論起源于古代和現(xiàn)代歐洲哲學(xué)家（尤其是康德1724-1804）的理論。它受到了東西方神秘主義、西歐拿破侖主義和東部印度教的影響，美國顯示了特殊的重要性。它的信仰不僅受到許多新英格蘭作家的接受，而且受到不同程度的美國作家和思想家的影響。仍然體現(xiàn)在美國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化領(lǐng)域。一、愛默生—超驗(yàn)主義思想拉爾夫·華爾多·愛默生(1803-1882),作為超驗(yàn)主義的哲學(xué)領(lǐng)袖,將超驗(yàn)主義思想帶到了新英格蘭。愛默生身體力行并通過其充滿修辭藝術(shù)的演講,將超驗(yàn)主義的信仰強(qiáng)有力地帶到了同時(shí)代的美國大眾面前。在歐洲,其作為美國思想家和詩人的聲譽(yù)無人能比,其作品所體現(xiàn)的超驗(yàn)主義哲學(xué)思想,被看作是美國未來時(shí)代獨(dú)特文化的證明。愛默生最有意義的作品《論自然》,是超驗(yàn)主義的“圣約書”。它的發(fā)表使超驗(yàn)主義運(yùn)動成為美國哲學(xué)發(fā)展的主流,并將愛默生的思想介紹給美國讀者,為他余生的積極創(chuàng)作所表達(dá)的信仰奠定了基礎(chǔ),體現(xiàn)了愛默生的世界觀——“事物是不斷地向著完美的方向發(fā)展的”,反映了超驗(yàn)主義的基本信仰,孕育著愛默生思想的萌芽。愛默生最有影響力的作品《論自助》,被譽(yù)為是19世紀(jì)最具有代表性的散文,闡述了愛默生的人和人的潛力的理論。在其作品中,他強(qiáng)調(diào)浪漫的個(gè)人主義,并主張人應(yīng)該關(guān)注精神事物;他希望人能夠與過去割裂,甚至是與自己過去的行為分離;他還極力主張人不應(yīng)該屈從于大多數(shù)人的意見,因?yàn)榇蠖鄶?shù)往往是錯(cuò)的,而少數(shù)卻常常是對的。《論自助》使我們清晰地看到愛默生思想的發(fā)展,其精髓被認(rèn)為是現(xiàn)代民主思想的土壤、果實(shí)和鮮花,而其本人被譽(yù)為是民主個(gè)體哲學(xué)的奠基人。愛默生的《論美國學(xué)者》宣告美國文學(xué)已脫離英國文學(xué)而獨(dú)立,告誡美國學(xué)者不要讓學(xué)究習(xí)氣蔓延,不要盲目地追隨傳統(tǒng),不要進(jìn)行純粹的摹仿。另外這篇講辭還抨擊了美國社會的拜金主義,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。被譽(yù)為美國思想文化領(lǐng)域的“獨(dú)立宣言”;而其《神學(xué)院獻(xiàn)辭》批評了基督教唯一神教派死氣沉沉的局面,竭力推崇人的至高無上,提倡靠直覺認(rèn)識真理?！跋嘈拍阕约旱乃枷?相信你的內(nèi)心深處,認(rèn)為對你合適的東西對一切人都適用……”這是又一擺脫基督教義,獲得精神解放的“獨(dú)立宣言”。愛默生響亮地發(fā)出了自己的聲音,充分地表露了思想和感傷,他不但在影響著,更在證明著,他是民主個(gè)性哲學(xué)的奠基者,是美國的莎士比亞。他的視個(gè)人為衡量一切標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)烈信條使宗教的自由主義,政治的民主主義以及文學(xué)的浪漫主義融會到一起,最終創(chuàng)造出了以美國經(jīng)驗(yàn)為素材的美國文化。二、愛默生思想的歷史環(huán)境提倡宗教解放是愛默生民主個(gè)性哲學(xué)的一項(xiàng)主要成就。愛默生的家庭為其思想萌芽提供了土壤。在著名的波士頓第一教堂作自由派牧師的父親和在其少年時(shí)代鼓勵(lì)他寫詩,大膽、激進(jìn)、而充滿活力的姑母都成為愛默生孕育思想的堅(jiān)實(shí)后盾。青年的愛默生就獨(dú)立于“公認(rèn)的真理”和“至高的權(quán)威”之外,挑戰(zhàn)長輩們的信仰,并敢于用那顆好奇、不安之心分析自己的內(nèi)心世界,體現(xiàn)出強(qiáng)烈的反叛性格。在其父親去世后,家庭生活十分困難的歲月里,兄弟間互相幫助、親密無間的關(guān)系,成為他精神生活的源泉。他辭去牧師職位的驚人之舉正是他個(gè)性獨(dú)立和自由精神的突出體現(xiàn)。歷史環(huán)境為愛默生民主思想的發(fā)展提供了條件。隨著美國拓荒者的持續(xù)開發(fā),西部地區(qū)已成為挑戰(zhàn)東部和南部政治上盟主地位的重要力量。到了19世紀(jì)40年代,“普通人”的時(shí)代已經(jīng)到來,杰弗遜“自然貴族”的概念已被“所有白人都平等,都享有政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的平等主義所代替。隨著美國進(jìn)入工業(yè)、城市社會以及當(dāng)時(shí)文化教育水平的顯著提高,起源于歐洲的浪漫主義在19世紀(jì)的早期傳播到美國。由于其價(jià)值觀念和個(gè)性主張適合于舊的革命傳統(tǒng)以及新拓荒者的平等主義,便很快在新英格蘭扎下了根。愛默生思想的靈感正是來源于拍打著東海岸的德國與英國文學(xué)浪漫主義的思潮,新英格蘭清教徒清心寡欲的理想主義與當(dāng)時(shí)在英國盛行的較為放縱的德國理想主義結(jié)合,在美國掀起了浪漫主義運(yùn)動的高潮。著名的文學(xué)和哲學(xué)人物的觀念為愛默生的思想補(bǔ)充了營養(yǎng)。英國的錢寧為愛默生關(guān)于自助觀、道德觀、自然法與道德法之間完全一致等中心教義奠定基礎(chǔ)?？聽柭芍?作為”人類思想的代言人”,為愛默生解釋了康德的超驗(yàn)主義;他對于“理智”與“理解“的區(qū)分,強(qiáng)烈地影響了愛默生的自然哲學(xué)?？ㄈR爾曾是一位德國思想的翻譯家和哲學(xué)家。愛默生將其視為文學(xué)藝術(shù)家和風(fēng)格作家。他對于德國文學(xué)和思想的翻譯作品不斷地滋養(yǎng)著愛默生對于德國哲學(xué)家的興趣。德國哲學(xué)家康德的超驗(yàn)主義和黑格爾的理論成為愛默生哲學(xué)思想進(jìn)一步發(fā)展的階梯。超驗(yàn)主義最顯著的三個(gè)來源是新柏拉圖主義、德國唯心主義哲學(xué)和某些東方神秘主義。三、歐洲作超驗(yàn)主義哲學(xué)在愛默生的第一部作品《論自然》(1836)中他詳細(xì)闡述了直覺的“理性”和宗教、詩歌以及象征的“真理”的概念,為其超驗(yàn)主義哲學(xué)思想的建立奠定了基礎(chǔ)。此后他又通過“直覺”與“本能”的換用,在實(shí)踐上使超驗(yàn)主義哲學(xué)演變成自然主義哲學(xué)。愛默生的哲學(xué)思想中保持了唯一神教派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值的積極成分,又吸收了歐洲唯心主義先驗(yàn)論的思想,并將其發(fā)展成為超驗(yàn)主義觀點(diǎn),其基本出發(fā)點(diǎn)是反對權(quán)威,祟尚直覺;其核心是主張人能超越感覺和理性而直接認(rèn)識真理。這一觀點(diǎn)有助于打破當(dāng)時(shí)神學(xué)和外國的教條的束縛,建立民族文化,集中體現(xiàn)了時(shí)代精神,為美國政治上的民主主義和經(jīng)濟(jì)上資本主義的發(fā)展提供了理論根據(jù)。超驗(yàn)主義哲學(xué)是科學(xué)的、批評的邏輯。超驗(yàn)主義邏輯,作為發(fā)現(xiàn)人類思想的主要方法,已成為自然和歷史進(jìn)化的方法。美國超驗(yàn)主義的主要成分是宗教而不是哲學(xué)。這是因?yàn)閻勰退幕锇閭児亲永锒际乔褰掏健＞推涓炊?雖然超驗(yàn)主義摒棄了唯一神教派中所有的形式與傳統(tǒng),而依賴于意識、直覺和“內(nèi)心的光芒”的存在,但他的哲學(xué)思想只能是唯一神教派的一個(gè)分支。愛默生的超驗(yàn)主義思想基本上是反基督教的,它不強(qiáng)調(diào)理性,認(rèn)為只有依靠直覺才能探索事物的真正本質(zhì);在獲取本質(zhì)的過程中,轉(zhuǎn)向自然,并且相信這種交流可以直接與上帝相通,因?yàn)樯系凼恰俺`”;它的“人性本善”的概念提高了自我,而且個(gè)人重于社會,這樣就為浪漫主義觀念提供了宗教哲學(xué)基礎(chǔ)。四、民族文化的影響(一)人本主義的教育精神愛默生的時(shí)代正是美國歷史上最重要的西進(jìn)運(yùn)動時(shí)期。西進(jìn)運(yùn)動既是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、地理的概念,同時(shí)也是美國文化本土化的發(fā)展歷程。美國著名歷史學(xué)家弗雷得里克·杰克遜·特納說:西進(jìn)運(yùn)動和邊疆推進(jìn)過程是美國逐漸擺脫歐洲影響、實(shí)現(xiàn)美國化的過程,是美國自由、民主和個(gè)性的源泉。愛默生被認(rèn)為是美國19世紀(jì)最偉大的人物之一,其人本主義思想和自立主張對美國人民和美國歷史的發(fā)展影響深遠(yuǎn),其思想和作品推動了美國民族精神的確立和發(fā)展。愛默生的超驗(yàn)主義是不受任何禮儀和派別限制的,他說,“人應(yīng)當(dāng)學(xué)會的是捕捉、觀察發(fā)自內(nèi)心的閃光,而不是詩人和偉人們的圣光”。為此,他呼吁,“我們要用自己的腳走路,用自己的手操作,說自己心里想說的話?！边@股思潮被這位詩人、哲學(xué)家賦予新鮮而有力的表達(dá),使得一代代的美國人縫合了思想與行動之間的裂痕。愛默生在《論美國學(xué)者》中,催促他的聽眾要丟掉美國二百年來對歐洲思想的依賴,并提出:“對我們來說屬于我們自己的文明已經(jīng)到來了,我們要用自己的思想去創(chuàng)造我們自己的哲學(xué)、自己的詩歌和生活的前景”。這種自立精神,被稱為美國式的宗教,是使人們的思想和心靈獲得精神解放的宗教,激勵(lì)了美國民族精神的發(fā)展和完善。在民主的道德問題上,愛默生在其整個(gè)事業(yè)中主張恢復(fù)人類本身作為整體的本性,“不要把他們認(rèn)定為是活著的貧困的經(jīng)濟(jì)碎片”。當(dāng)愛默生將這一必要因素與實(shí)際相結(jié)合時(shí),卡爾·馬克思,作為經(jīng)常與這一概念相聯(lián)系的人,還僅僅是一個(gè)19歲的青年。在《神學(xué)院獻(xiàn)辭》中,愛默生所提出的“某一特殊的展示和奇跡正毀滅了自然本身永久的奇跡”等教義,極大地影響了19世紀(jì)的美國精神革命。在教育方面,他的人本主義思想讓他高度重視教育,他的關(guān)于教育的警句在今天都有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。他認(rèn)為“世界上一切偉大光輝的事業(yè)都比不上人的教育?！彼嬲]人們,“每個(gè)人在受教育過程中,總有一天會認(rèn)識到:嫉妒是無知,模仿是自殺?！彼闹鲝堧[含著創(chuàng)新的教育精神。在愛默生民族精神的激勵(lì)下,大多數(shù)的超驗(yàn)主義者都是社會的改革家。他們力圖喚醒和重新激發(fā)人類的精神,于1836年組織了“超驗(yàn)主義俱樂部”作為思想論壇的基地,他們將其著名的雜志《日晷》作為講壇,極大地刺激了美國“文藝復(fù)興”運(yùn)動。對于愛默生來說,美國的誕生不僅意味著一種客觀事實(shí)的存在,更標(biāo)志著一種自由、民主和平等的新理想的實(shí)現(xiàn)。而今他的美國理想主義早已被刻化為“美國之夢”——“一個(gè)人一定能夠成為他想成為的人”——的主體部分,號召鼓舞人們通過艱苦的勞動,實(shí)現(xiàn)人生的輝煌,通過自己的努力獲得成功,最終創(chuàng)造出一個(gè)適合新世界經(jīng)驗(yàn)的新社會。他的這一思想激勵(lì)了大多數(shù)19世紀(jì)和20世紀(jì)初期的美國人,反映了資本主義上升時(shí)期的時(shí)代精神。對一個(gè)年輕的國家來說,愛默生所倡導(dǎo)的民主思想是生活的道德指南。它喚醒了人類本質(zhì)中最優(yōu)秀的成分,堅(jiān)定地相信所有的人都具有神圣的火花,它用嘹亮的號角號召人們掙脫傳統(tǒng)和習(xí)俗的羈絆,大步向前去發(fā)展一個(gè)嶄新而具有顯著特點(diǎn)的美國文化。它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的根本價(jià)值和尊嚴(yán),因而它是倡導(dǎo)民主的強(qiáng)大力量。與此同時(shí),它不僅宣傳而且實(shí)踐了一種迅速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)所急需的理想主義。(二)愛默生的“超驗(yàn)主義”和美國“民主的展望”美國文學(xué)是美國文化本土化的一個(gè)重要佐證,同時(shí)又深刻地反映出時(shí)代的精神和要求。愛默生是美國本土化文學(xué)積極推動者。他最主要的貢獻(xiàn)在于他對美國民族文學(xué)的影響。在文學(xué)創(chuàng)作方面,他主張作者描寫身邊卑微而平凡的生活,不要被傳統(tǒng)壓倒,不要醉心于羅馬和巴黎的式樣。他說,“愚蠢地堅(jiān)持隨眾隨俗是心胸狹小的幽靈的表現(xiàn),是低級的政客,哲學(xué)家和神學(xué)家們崇拜的對象?！彼J(rèn)為,“任何名副其實(shí)的真正的人,都必須是不落俗套的人。”愛默生和他的超驗(yàn)主義伙伴們運(yùn)用哲學(xué)上的抽象觀點(diǎn)、宗教上的忠實(shí)情感以及民主社會的形式,創(chuàng)造出了一種具有挑戰(zhàn)性的新文學(xué),刺激了美國“文藝復(fù)興”運(yùn)動。它還發(fā)展了一系列“民主的展望”,其框架不僅為愛默生本人,以及梭羅和惠特曼那些相信民主夢想終會實(shí)現(xiàn)的人們所接受,而且也受到霍桑、麥爾維爾那些以象征主義手法描繪其悲劇的人們所推崇。它將浪漫主義對過去的反叛轉(zhuǎn)化為獨(dú)立于舊世界(歐洲)的美國民族文學(xué)和民族文化;將浪漫的普通人的理想轉(zhuǎn)化為對所有人無限的潛力的挖掘和在上帝面前人人平等的呼喚。他提供了一種新的生命哲學(xué)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),探索了這一富于想象文學(xué)的含意。雖然愛默生在哲學(xué)上是唯心主義者,但他的主張與19世紀(jì)美國資本主義上升時(shí)期在思想文化上的要求相一致,對解放思想和建立美國民族文學(xué)起了積極推動作用,他以其獨(dú)特個(gè)性和文學(xué)氣質(zhì)影響了19世紀(jì)和20世紀(jì)的年輕作家,如同時(shí)代的梭羅、惠特曼被認(rèn)為是愛默生“教義的破譯者”,他們以一種新的方式最有效地發(fā)展了他的觀點(diǎn);后來的新英格蘭詩人埃米莉·迪金森發(fā)展了愛默生的悲劇個(gè)性的含意,更重要的是埃米莉還將愛默生試用的詩歌的象征性手法、韻律的規(guī)律性