中國(guó)社會(huì)思想史智慧樹知到課后章節(jié)答案2023年下山東大學(xué)

中國(guó)社會(huì)思想史智慧樹知到課后章節(jié)答案2023年下山東大學(xué)山東大學(xué)

第一章測(cè)試

黑格爾把人類文明發(fā)展的歷史背景區(qū)分為三種：一是干燥的高地同廣闊的草原和平原，二是平原流域——巨川、大江所流過(guò)的地方，三是與海相連的海岸區(qū)域（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

在先秦典籍中，“中國(guó)”經(jīng)常是指“諸夏之幫”的中國(guó)。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

中國(guó)文明是典型的河流文明、平原文明、海洋文明。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

氣候的變遷沒(méi)有影響中國(guó)歷史和中國(guó)文化發(fā)展的進(jìn)程。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

殷商時(shí)期中國(guó)是單一種族。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

第二章測(cè)試

孔子之前中國(guó)社會(huì)思想就形成了關(guān)于“仁”的系統(tǒng)理論和學(xué)說(shuō)。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

夏朝是一個(gè)有明確地理邊界的國(guó)家。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

現(xiàn)代的社區(qū)與社會(huì)通常是分開的，但在夏商時(shí)代是一體化的。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

宗教是比巫術(shù)更系統(tǒng)的信仰形式。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

從某種意義上說(shuō)，西周是中國(guó)第一個(gè)真正意義上的秩序嚴(yán)明的國(guó)家。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

第三章測(cè)試

《論語(yǔ)》中提出“政者，正也”的是哪位思想家？（）

A:老子

B:孟子

C:孔子

D:墨子

答案:孔子

《論語(yǔ)》中君子的主要含義包括()

A:有禮貌

B:有理智

C:有感情

D:有做人的宗旨

答案:有禮貌

;有理智

;有感情

;有做人的宗旨

“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”是誰(shuí)提出的？（）

A:顏淵

B:子路

C:曾子

D:孔子

答案:孔子

《論語(yǔ)》中孔子經(jīng)常和弟子談?wù)摴砩駟?wèn)題。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

《論語(yǔ)》中提出“泛愛眾而親仁”的是孔子。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

第四章測(cè)試

墨子認(rèn)為義和利的關(guān)系是（）

A:交相利

B:義就是利

C:利就是義

D:義利二分

答案:交相利

;義就是利

;利就是義

墨子“兼相愛”的目的是交相利。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

墨子重視的是個(gè)人利益而不是全體人員的福利。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

馮友蘭認(rèn)為墨家的學(xué)說(shuō)反映的是游俠的思想觀點(diǎn)（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

墨子崇天事鬼尊命。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

第五章測(cè)試

孟子認(rèn)為遵從舍生取義之“義”，就應(yīng)該（）

A:寧肯像人一樣地死去，也不能像禽獸那樣活著

B:治國(guó)以經(jīng)濟(jì)利益為先

C:遵從正義、公平、良心

D:反對(duì)不義之財(cái)

答案:寧肯像人一樣地死去，也不能像禽獸那樣活著

;遵從正義、公平、良心

;反對(duì)不義之財(cái)

下面哪位思想家更重視血緣關(guān)系？（）

A:墨子

B:孟子

C:孔子

D:莊子

答案:孟子

孟子提出“四心”說(shuō)，其中包括（）

A:辭讓之心

B:羞惡之心

C:惻隱之心

D:愛憎之心

答案:辭讓之心

;羞惡之心

;惻隱之心

在孟子看來(lái)，國(guó)家興亡的關(guān)鍵是（）

A:軍事力量

B:國(guó)家人口

C:經(jīng)濟(jì)狀況

D:社會(huì)秩序

答案:社會(huì)秩序

孟子所謂“浩然之氣”，是指（）

A:純粹的自然之氣。

B:“配義與道”，“集義”而生

C:一種精神，一種意志

D:它不僅充斥于體內(nèi)，而且發(fā)之于體外，與宇宙自然貫通。

答案:“配義與道”，“集義”而生

;一種精神，一種意志

;它不僅充斥于體內(nèi)，而且發(fā)之于體外，與宇宙自然貫通。

第六章測(cè)試

下面這組詞語(yǔ)中哪些是老子提出的主要思想觀點(diǎn)？（）

A:氣有浩然

B:無(wú)為而治

C:自然而然

D:福禍相依

答案:無(wú)為而治

;自然而然

;福禍相依

老子認(rèn)為強(qiáng)大是衰弱的開始，因此強(qiáng)大居下柔弱居上。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

老子認(rèn)為自然與社會(huì)都可以自化、自正、自均。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

老子提出的無(wú)為而治就是在社會(huì)治理方面什么事都不要做。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

老子雖然對(duì)社會(huì)對(duì)人生持一種自然而然的態(tài)度，但是他卻積極思考社會(huì)問(wèn)題解決之道。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

第七章測(cè)試

莊子希望人們更多地積累知識(shí)和文化。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

莊子的理想社會(huì)是至德之世，不尚賢，不使能。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

莊子心目當(dāng)中理想的個(gè)人和孔子、孟子是一致的。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

“以俗觀之，貴賤不在己”是下面哪位思想家提出的（）

A:老子

B:鄒衍

C:孟子

D:莊子

答案:莊子

莊子認(rèn)為人的本質(zhì)是自然，天與人不相勝。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

第八章測(cè)試

孫子軍事社會(huì)學(xué)主要關(guān)注的是（）

A:如何避免戰(zhàn)爭(zhēng)

B:戰(zhàn)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)

C:如果不能避免戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該如何開始及結(jié)束

D:戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)造成何種影響

答案:如何避免戰(zhàn)爭(zhēng)

;戰(zhàn)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)

;如果不能避免戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該如何開始及結(jié)束

;戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)造成何種影響

中國(guó)兵家思想實(shí)際上最早來(lái)自（）

A:《老子》

B:《孔子》

C:《孫子兵法》

D:《周易》

答案:《老子》

主動(dòng)發(fā)起正面沖突，是孫子的軍事智慧。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

第一位對(duì)“勢(shì)”進(jìn)行系統(tǒng)論述的中國(guó)思想家是（）

A:墨子

B:老子

C:孔子

D:孫子

答案:孫子

孫子強(qiáng)調(diào)的軍事行動(dòng)的倫理準(zhǔn)則主要有哪些？（）

A:斬草除根

B:非危不戰(zhàn)

C:唯人是保

D:全國(guó)為上

答案:非危不戰(zhàn)

;唯人是保

;全國(guó)為上

第九章測(cè)試

荀子批評(píng)哪位思想家“蔽于天而不知人”（）

A:老子

B:孟子

C:莊子

D:墨子

答案:莊子

所謂“化性起偽”，就是人類使用自己的理智對(duì)自然本性進(jìn)行節(jié)制和改造，用理性和文化使人改變自己的惡性。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

“君者，何也？曰：能群也”出自荀子的（）

A:《富國(guó)篇》

B:《解蔽篇》

C:《君道篇》

D:《天論篇》

答案:《君道篇》

“圣人之所以同于眾其不異于眾者，性也；所以異而過(guò)眾者，偽也”，這里的“偽”是虛偽的意思。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

荀子“隆禮”不“重法”（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

第十章測(cè)試

作為荀子的學(xué)生，韓非主要發(fā)揚(yáng)光大了荀子的（）思想。

A:禮學(xué)

B:道學(xué)

C:儒學(xué)

D:法學(xué)

答案:法學(xué)

“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治”反應(yīng)了韓非的社會(huì)進(jìn)化思想。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

韓非提出“以法為教”，與儒家的道德教化說(shuō)有根本的不同。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

韓非認(rèn)為，要有效控制社會(huì)，就必須把法、術(shù)、勢(shì)三者結(jié)合起來(lái)使用。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

韓非提出的社會(huì)秩序原則成為現(xiàn)代科層制的基礎(chǔ)原則，主要包括（）

A:嚴(yán)禁越官侵權(quán)

B:分級(jí)管理

C:分職授事

D:根據(jù)能力大小確定官職

答案:嚴(yán)禁越官侵權(quán)

;分級(jí)管理

;分職授事

;根據(jù)能力大小確定官職

第十一章測(cè)試

鄒衍的是齊國(guó)的知名學(xué)者。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

鄒衍認(rèn)為，“五行”與“無(wú)德”無(wú)關(guān)。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

鄒衍五行之說(shuō)不僅支撐了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展，而且對(duì)后代中國(guó)社會(huì)治理的思想也帶來(lái)了深刻而廣泛的影響。這種說(shuō)法是（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

因?yàn)猷u衍只言天事，故曰“談天”。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

鄒衍大九州說(shuō)，赤縣神州內(nèi)自有九州。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

第十二章測(cè)試

《周易》包括《經(jīng)》和《傳》，僅僅是本算卦的書。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

根據(jù)《周易》，“一陰一陽(yáng)之謂道”。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

《易傳》中表達(dá)了師法自然的觀念。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

《易傳》充分發(fā)揮了（）的“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的“中庸”理論。

A:莊子

B:老子

C:孟子

D:孔子

答案:孔子

《易傳》中的“中正”“時(shí)中”理念同時(shí)也是一種靈活的處事態(tài)度。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

第十三章測(cè)試

通常認(rèn)為，《管子》這部書是齊國(guó)管子所著（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

《管子》做士農(nóng)工商“四民”的劃分，是為了固化階層（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

《管子·小匡》曰“鄉(xiāng)建賢士，使教于國(guó)，則民有禮也”，成為后代中國(guó)“鄉(xiāng)賢”理想的源溯。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

《管子》所言“國(guó)之四維”是指（）。

A:恭寬信敏

B:仁義禮智

C:忠孝義禮

D:禮義廉恥

答案:禮義廉恥

《管子》提出的“德有六興”，主要包括（）

A:厚其生

B:匡其急

C:寬其政

D:濟(jì)其欲

答案:厚其生

;匡其急

;寬其政

第十四章測(cè)試

從中國(guó)的文獻(xiàn)資料看，在公元1-2世紀(jì)，佛教被認(rèn)為是有神秘法術(shù)的宗教。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

中道宗提出所謂“二諦