從《呂蒙正暴風(fēng)雨破窯記》看劉月娥的愛(ài)情婚姻觀

從《呂蒙正暴風(fēng)雨破窯記》看劉月娥的愛(ài)情婚姻觀

《破碎的屋頂》被稱(chēng)為《呂蒙正雪的破爐》。這是王實(shí)福除《西廂記》之外的另一部重要作品。他寫(xiě)了呂蒙正和他的遺劉月娘之間的愛(ài)情婚姻故事。劇本共一本四折,遠(yuǎn)不如《西廂記》五本二十一折的鴻篇巨制,從故事情節(jié)、人物形象和唱詞等藝術(shù)因素看,《破窯記》確實(shí)沒(méi)有《西廂記》出色,所以劉月娥的形象遠(yuǎn)沒(méi)有鶯鶯豐滿(mǎn),但通過(guò)簡(jiǎn)單的情節(jié)和唱詞,我們同樣可以看到這位女性復(fù)雜的內(nèi)心,看到她迥異于封建傳統(tǒng)的愛(ài)情婚姻觀,這種思想的進(jìn)步性體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一、梅香和元雜劇:女性的婚姻觀念劇中女主人公劉月娥是劉員外的獨(dú)生女,因“高門(mén)不答,低門(mén)不就”,年已十八,尚未許聘。劇本一開(kāi)篇就是劉員外撘彩樓,命月娥拋繡球“憑天匹配?！睊伬C球是源于遠(yuǎn)古時(shí)期少數(shù)民族的一種風(fēng)俗,少年男女拋擲自己的貼身之物與所愛(ài)之人,以表示自己的愛(ài)慕之心,后來(lái)發(fā)展為拋帕,拋繡球。這實(shí)際上是一種自由戀愛(ài),自主選擇婚姻對(duì)象的方式。但這種婚配方式對(duì)于儒家文化發(fā)達(dá)的中原地區(qū)來(lái)說(shuō),應(yīng)當(dāng)是難以接受的。儒家講父母之命,媒妁之言,男女婚姻講究“六禮”:納彩、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎,可以說(shuō)男女當(dāng)事人完全沒(méi)有過(guò)問(wèn)的權(quán)力。尤其是在理學(xué)盛行的宋代(呂蒙正為宋代實(shí)有之人),月娥又是員外之女,她撘彩樓拋繡球來(lái)?yè)裥鲈诂F(xiàn)實(shí)生活中幾乎是不可能的。這里,我們或許可以把它看作是王實(shí)甫的一種愛(ài)情婚姻理想,是對(duì)封建婚姻制度不滿(mǎn)的一種表現(xiàn)。既然是一種理想,那么月娥的選擇在后文遇到挫折便不奇怪了。我們先來(lái)看月娥是如何選擇的。彩樓之下,人頭攢動(dòng),有紈绔子弟,也有貧窮書(shū)生。丫鬟梅香有一句唱詞:“你看兀那兩個(gè),穿的錦繡衣服,不強(qiáng)如那等窮酸惡醋的人也?！泵废愦淼氖鞘浪椎膿衽加^,重門(mén)第,重富貴。中國(guó)自古就講究門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì),《禮記·昏義疏》有言:“昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也?！闭f(shuō)明締結(jié)婚姻是兩個(gè)家庭、家族之間的結(jié)盟,是鞏固地位、擴(kuò)大勢(shì)力、緩和矛盾、尋求盟友的重要手段。這樣的婚姻觀念是完全不會(huì)考慮個(gè)人幸福的,封建社會(huì)無(wú)數(shù)青年男女本該美好的人生就在“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”的說(shuō)法中被毀滅。梅香的話(huà)引出了月娥小姐的擇偶標(biāo)準(zhǔn):“學(xué)劍攻書(shū)折桂郎,有一日開(kāi)場(chǎng),半間兒書(shū)舍換做都堂”[油葫蘆],“平地一聲雷振響,朝為田舍郎,暮登天子堂?？刹坏篮T(mén)生將相”[天下樂(lè)]。月娥在這里清楚地表明,她的第一選擇是儒生。她看重的是人品、才學(xué)、德行。金盞兒:繡球兒你尋一個(gè)心慈善性溫良,有志氣好文章,這一生事都在你這繡球兒上。夫妻相待,貧和富有何妨?貧和富是我命福,好共歹在你斟量。休打著那無(wú)恩情輕薄子,你尋一個(gè)知敬重畫(huà)眉郎。實(shí)際上不僅是劉月娥,如果我們對(duì)元雜劇作個(gè)橫向比較的話(huà),就會(huì)發(fā)現(xiàn),元雜劇中女性的理想擇偶標(biāo)準(zhǔn)幾乎都是指向讀書(shū)人的。這并不是偶然現(xiàn)象,它與元代漢族文人卑下的社會(huì)地位是有很大關(guān)系的。元朝的漢族知識(shí)分子不僅受到了嚴(yán)重的種族歧視,而且蒙古統(tǒng)治者對(duì)其存有極大戒心。為防止?jié)h儒參政,元朝甚至廢止科舉制達(dá)70余年,完全斷絕了讀書(shū)人的仕進(jìn)之途?！对贰みx舉·科目》中記載:元世祖四年翰林學(xué)士王鸚上書(shū)稱(chēng):“立舉法廢,士無(wú)入仕之階,或習(xí)刀筆以為吏青,或執(zhí)仆役以事官僚,或作技巧敗鬻以為工匠商賈?！奔词乖谌首诩斡佣旰蠡謴?fù)的科考制中,也明顯地體現(xiàn)出對(duì)漢儒的歧視,《元史·選舉志》載:在元朝短暫的科試中,漢人生與蒙古生、色旦生所試場(chǎng)次、所試內(nèi)容及試后除授上面皆不相同。因此,元代的漢族文人最終也難以通過(guò)科考躋身仕途。當(dāng)時(shí),不僅一般的文人士子仕途不順,不能以儒業(yè)為生,一展平生之志,就連關(guān)漢卿、王實(shí)甫這樣頗有才華的文人,也淪落在社會(huì)底層,或與娼優(yōu)為伍,或避世隱居。本文中呂蒙正幾乎乞丐一般的生活處境真實(shí)再現(xiàn)了元代下層文人生存狀態(tài);而呂蒙正面對(duì)著劉員外尖酸刻薄的辱罵只是箝口縮脖自慚形穢的描寫(xiě),也揭露了當(dāng)時(shí)戕害和扼殺文人的人性、人格和尊嚴(yán)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。面對(duì)殘酷的政治和階級(jí)壓迫以及社會(huì)的歧視,大多數(shù)漢族文人只能選擇逃避,表面上嘻笑怒罵,或嘲風(fēng)弄月,或醉情山林,而內(nèi)心中卻積蓄著無(wú)限的憤懣和不滿(mǎn)。這種憤懣和不滿(mǎn)最終在文學(xué)中得到了發(fā)泄。劇作家們通過(guò)虛構(gòu)一些“才子佳人”的故事,同時(shí)讓讀書(shū)人在作品中通過(guò)科舉走上仕途揚(yáng)眉吐氣來(lái)一吐胸中之塊壘。所以元雜劇中表現(xiàn)出來(lái)指向儒生的女性擇偶觀,是元代文人不滿(mǎn)于他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中地位低下這一境況的曲折反映。出于上述分析,王實(shí)甫賦予了劉月娥這種超越世俗的擇偶觀。二、“你基層”三從“天國(guó)運(yùn)動(dòng)”看父母的真實(shí)生活月娥的繡球如她所愿,拋到了呂蒙正懷中,卻遭到了劉員外的反對(duì)。雖然劉員外曾說(shuō)過(guò)“憑天匹配”,“但是繡球兒落在那個(gè)人身上的,不問(wèn)官員士庶,經(jīng)商客旅,便招他為婿,那繡球兒便是三媒六證一般之禮也?！钡?dāng)他看到是呂蒙正這一個(gè)“窮酸惡醋”接到繡球時(shí),便馬上反悔,“這呂蒙正在城南破瓦窖中居止,咱與他些錢(qián)鈔,打發(fā)回去罷?！辈⒁詳嘟^關(guān)系,不送妝奩來(lái)威脅。面對(duì)父母的反對(duì),月娥坦然唱道“你孩兒受的苦,好共歹我嫁他”、“不戀鴛衾象床,繡帷羅帳”、“你孩兒順心處便是天堂”,毅然決定嫁與呂蒙正,與他共居破窯,共渡艱辛。中國(guó)古人習(xí)慣用“天地”來(lái)規(guī)定事物至高無(wú)上的地位,在傳統(tǒng)家庭中,父母就是子女的天地。天地不可逆,父母不可違。尤其父親的權(quán)威因?yàn)楦笝?quán)家長(zhǎng)制得到絕對(duì)的保證,父為子綱,是天經(jīng)地義,不容置疑的。而且,儒家講究孝道,所謂“百善孝為先”,《禮記·曲禮》載:“見(jiàn)父之執(zhí),不謂之進(jìn)不敢進(jìn),不謂之退不敢退,不問(wèn)不敢對(duì),此孝子之行也?！弊优仨殶o(wú)條件地服從父母對(duì)自己生活的安排,遵照父母的意志來(lái)行動(dòng),對(duì)父母的一切言行不得有任何反抗。即使受到父母的斥罵和責(zé)打,也不能表示不滿(mǎn)。雖然元代蒙古游牧文明對(duì)中原文明有所沖擊,宋儒的禁錮稍顯放松,但王實(shí)甫能讓月娥以一個(gè)員外之家的千金小姐,而置父命于不顧,敢于背上不孝的罪名,為了維護(hù)自己的幸福與父親斷絕關(guān)系,“自嫁呂蒙正”,讓人不能不感嘆作家敢于突破傳統(tǒng)藩籬,追求婚姻自主的勇氣。三、傳統(tǒng)貞潔觀的出現(xiàn)在呂蒙正赴京趕考,音信全無(wú)的十年中,月娥苦居寒窯,貧賤自守,一心一意的等待自己的丈夫歸來(lái)。[粉蝶兒]和[醉春風(fēng)]兩首曲子描述了她這種一往情深,矢志不渝的精神。[粉蝶兒]:甕牖桑樞,世間窮盡都在此處,有一千個(gè)不識(shí)消疏。范丹也索移,原憲也索躲,便有那顏回也難住。雖然是人不堪居,我覷的勝蘭堂綠窗朱戶(hù)。[醉春風(fēng)]:恨只恨買(mǎi)臣妻,學(xué)不學(xué)卓氏女,破窯中熬了我數(shù)年,多受了些個(gè)苦,苦。一飲一啄,事皆前定,也是我一生衣祿。呂蒙正授官回鄉(xiāng)后,派媒人前去試探月娥,月娥憤然將媒婆趕了出去,并罵她是“連累街坊,帶累親鄰,敗壞風(fēng)俗?！边€說(shuō)“凍殺我,甘心死去,則這個(gè)潑家私覷也那是不覷”[上小樓]。當(dāng)呂蒙正喬裝改扮走進(jìn)破窯時(shí),被月娥罵道:“誰(shuí)家個(gè)男子漢,來(lái)我窯中?可不道促風(fēng)暴雨,不入寡婦之門(mén)。我向前撾了這廝臉?！比绻铝⒌乜催@一段,或許我們會(huì)以為這是劉月娥傳統(tǒng)的貞潔觀以及從一而終的思想體現(xiàn)。但聯(lián)系上下文,我們會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。在拋繡球之前,劉月娥有一曲唱詞[金盞兒](見(jiàn)前文),在這支曲子中,她除否定了婚姻關(guān)系中關(guān)于“貧和富”的世俗陋見(jiàn)外,還明確提出了對(duì)理想丈夫的期望:心慈善、性溫良、有志氣、好文章,還要能尊重、懂體貼。是一個(gè)品學(xué)出眾又知情著意的好男兒,“知敬重畫(huà)眉郎”。劉月娥表現(xiàn)出了對(duì)夫妻間和諧愛(ài)情的無(wú)限向往與追求。正如后文遭遇劉員外反對(duì)時(shí)所說(shuō):“你孩兒心順處便是天堂”。這與只把妻子看作丈夫附屬品的傳統(tǒng)觀念相比,顯示出了明顯的進(jìn)步性。三綱五常中講“夫?yàn)槠蘧V”,《儀禮·喪服傳》說(shuō):“父者子之天也,夫者妻之天也?！狈?qū)ζ薅?就象天一樣具有至高無(wú)上的絕對(duì)權(quán)威,不可違抗。在這種觀念影響下,封建社會(huì)的賢妻們,把丈夫看成是自己的上帝,缺少自己的自我覺(jué)悟,缺少爭(zhēng)取平等的勇氣,缺少對(duì)愛(ài)的追求。封建社會(huì)中男性可以三妻四妾,卻對(duì)女性要求從一而終。在夫權(quán)體制下,女性也只好無(wú)奈地接受。但月娥突破了這種傳統(tǒng)思想的禁錮,除了自己忠貞不二外,還要求作為丈夫的呂蒙正也保持對(duì)愛(ài)情的專(zhuān)一,追求夫妻間的平等相待,維護(hù)女性的尊嚴(yán)。所以,當(dāng)呂蒙正試探她說(shuō)自己“不曾得官”時(shí),月娥毫不在意,“但得個(gè)身安樂(lè)還家重完聚,問(wèn)甚么官不官便待怎的!(云)遇與不遇,有個(gè)比喻。(唱)有一個(gè)張良也曾棄印,有一個(gè)陶潛罷職,有一個(gè)范蠡歸湖?！边€擔(dān)心“無(wú)那暖烘烘的被臥,都是些薄濕濕的衣服”,她自己苦累不怕,即便丈夫布衣歸來(lái),也不忍心丈夫受一點(diǎn)苦,盡顯一個(gè)妻子的柔情。但當(dāng)她發(fā)現(xiàn)丈夫破衣下的官服后,卻頓生疑竇“怕你得官酬志漢相如,倒做了好色荒淫魯秋胡。兒也波夫,冤家問(wèn)一句,說(shuō)罷也重完了聚。”她要丈夫先把情況說(shuō)清楚,然后才好夫妻完聚?？梢?jiàn)她對(duì)丈夫在愛(ài)情問(wèn)題上的是非原則是十分明確