博塔建筑中的幾何形式

博塔建筑中的幾何形式

嚴(yán)格地說，歐幾里德幾何在西方建筑的發(fā)展中起著重要作用。這個(gè)效果主要體現(xiàn)在兩種方面。其中之一是對(duì)整個(gè)方案的描述，也就是說，影響設(shè)計(jì)媒體最具代表性的是透視學(xué)和繪畫幾何的應(yīng)用。其次，它對(duì)建筑設(shè)計(jì)的結(jié)果形式也是顯而易見的。到目前為止，幾乎所有的建筑形式都可以分為基本的歐幾何形式組合。本文所關(guān)注的是上述第二種作用方式中的一個(gè)分支受這一分支影響的建筑師不僅借助幾何形體來界定表達(dá)空間而且還在幾何形體的背后發(fā)掘出了象征性的價(jià)值使它們傳達(dá)了建筑的意義自1718世紀(jì)以來對(duì)象征性幾何學(xué)的探索在西方建筑學(xué)中形成了一種傳統(tǒng)本文要評(píng)論的正是瑞士建筑師博塔對(duì)這種傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展下文將首先回溯到瓜里尼的時(shí)代從那開始談到1819世紀(jì)的布列與勒杜再到20世紀(jì)的路易康與卡羅斯卡帕最后到我們要重點(diǎn)討論的博塔一瓜里的組合、處理和建筑構(gòu)件瓜利諾瓜里尼(GuarinoGuarini)是17世紀(jì)的意大利神學(xué)家科學(xué)家巴洛克時(shí)期的建筑師也是較早試圖賦予抽象的幾何形式以具體涵義的人皮德蒙地區(qū)和都靈市都有他的作品瓜里尼在建筑方面的理論收入了他的論文集建筑學(xué)(ArchiteturaCivile)中書中用大量的篇幅描述了幾何形狀的組合與處理并探討了它們在設(shè)計(jì)和工程中的運(yùn)用瓜里尼以基本的歐氏幾何形體為出發(fā)點(diǎn)通過各種作圖變換得出組合和處理過的形式再由這些形式衍生出相應(yīng)的建筑構(gòu)件(圖1)瓜里尼對(duì)幾何形的運(yùn)用完全是直觀的他在理論上和實(shí)踐上都盡量回避抽象的比例與數(shù)字追求生動(dòng)的可感知的形象這一點(diǎn)我們可以從他創(chuàng)建的柱頭體系上窺見一斑(圖2)這些由他發(fā)明的復(fù)合柱頭的獨(dú)創(chuàng)之處在于它們都是由基本的幾何形狀組合變換而成的但全無抽象與武斷的痕跡相反卻顯得與自然形狀(特別是植物類的形狀)非常接近雖然在今天分形幾何學(xué)發(fā)展完備的年代用歐氏幾何形體去描摹自然形狀已經(jīng)被認(rèn)為是很笨拙的了但在當(dāng)時(shí)瓜里尼的工作確實(shí)是非凡的成就也許乍看起來瓜里尼對(duì)幾何與數(shù)學(xué)的熱衷與他在建筑形式方面的情趣似乎是矛盾的(圖3)但一旦理解了他在探尋幾何形的象征意義方面所做的努力這種表面矛盾背后所存在的統(tǒng)一性和必然性也就顯現(xiàn)出來了二對(duì)建筑的精神意義的再現(xiàn)與建構(gòu)伊蒂安內(nèi)-路易布列(Etienne-LouisBoullee)是18世紀(jì)的法國建筑師在他所處的時(shí)代建筑學(xué)面臨著來自兩個(gè)方面的沖擊一是以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典科學(xué)體系的成熟另一個(gè)則是在文化與藝術(shù)方面對(duì)過去世代的借鑒這兩方面對(duì)建筑的影響實(shí)際上是不同的為此很多人嘗試用現(xiàn)代方法去分析古代的建筑創(chuàng)立代數(shù)化的比例理論以試圖在兩個(gè)方面取得一定的聯(lián)系或平衡布列并沒有這樣做他以自己的理論和實(shí)踐去追求他所相信的絕對(duì)的美布列有一個(gè)獨(dú)到的見解人因體驗(yàn)建筑而誘發(fā)的情感是依賴各構(gòu)圖元素組合的整體性而得出的它與細(xì)部的關(guān)系是次要的與整體的單一的巨大空間體量的關(guān)系是首要的因而布列認(rèn)為單一幾何形體特別是那些直接從自然界抽象出來的形體是完美的是最打動(dòng)人的布列崇拜古人對(duì)自然形狀的歸納他甚至認(rèn)為基本的歐氏形狀帶有著超感官的神秘性對(duì)他而言完美的幾何形體是不可能沒有意義的它們是牛頓主義經(jīng)典科學(xué)的代表更是宇宙與天體的象征立方體也好球體也好金字塔也好它們都是超自然秩序的實(shí)現(xiàn)者是美學(xué)宗教與倫理意義的載體布列曾做過一系列的概念設(shè)計(jì)方案全部采用集中的對(duì)稱平面單一的巨大的幾何體量以及光潔的無裝飾的同一質(zhì)感的外表牛頓紀(jì)念堂(圖4)和大都市會(huì)堂(圖5)是這些方案中的代表牛頓紀(jì)念堂是一個(gè)尺度巨大的球體內(nèi)部空間是象征著宇宙星空的無柱廳堂除了墻體依力學(xué)原理向上收分以外我們幾乎再也看不出任何建筑處理的痕跡同樣的極少主義傾向也突出在大都市會(huì)堂的設(shè)計(jì)上這個(gè)規(guī)模宏偉的建筑由底層的大圓拱進(jìn)入內(nèi)部空間由按中心對(duì)稱方式排列的四組圓拱加巨柱構(gòu)成白天日光由頂部照下形成神圣與肅穆之感雖然布列的這些作品沒有被建成事實(shí)上按照當(dāng)時(shí)的技術(shù)它們也不大可能被建成但是它們在幾何象征性方面所具有的強(qiáng)烈感染力卻至今未變19世紀(jì)初的法國建筑師克勞德-尼古拉勒杜(Claude-NicolasLedoux)與布列有著共通之處他也對(duì)同時(shí)代人大肆抄襲古典形式的復(fù)興行為深感厭惡倡導(dǎo)人們返樸歸真依賴自己的感官直覺去發(fā)掘建筑本初時(shí)期的元素與意義他認(rèn)為建筑是神圣的這種神圣性或詩意是需要人們從更遠(yuǎn)的古代中去重新發(fā)現(xiàn)的那么如何傳遞這種神圣的詩意呢?與布列類似勒杜在此也把目光投向了基本的幾何形勒杜建議人們使用基本的幾何形來表達(dá)建筑的象征意義基本的幾何形式之于建筑就如同字母之于文學(xué)是人們感知與創(chuàng)作的基礎(chǔ)球體金字塔與立方體是從自然中精煉出來的基本要素是人的理性與客觀世界之間的形象紐帶把基本的幾何元素用于建筑形式不僅能表達(dá)自然與宇宙的價(jià)值同時(shí)也能表達(dá)人性本身的價(jià)值勒杜的作品與布列不同他不像布列那樣去著意突出單一的幾何形體而是用數(shù)個(gè)可辨別的幾何形式組成建筑的形體并在它們之間建立起明晰的秩序在路埃河上游守林人住宅的設(shè)計(jì)(圖6)中他使用了嵌套圓形的主體與矩形臺(tái)階狀的基座中央的圓形洞口強(qiáng)調(diào)了河源的涵義在教育部大樓的設(shè)計(jì)(圖7)中他使用了十字形的平面中央主體的立方體上帶有圓柱形的頂部在沙烏公墓的設(shè)計(jì)(圖8)中他顯然與布列站到了一起通過主導(dǎo)全局的球形空間來表現(xiàn)牛頓主義自然觀下的宇宙秩序三工業(yè)空間對(duì)幾何形的再詮釋建筑師路易康(LouisI.Kahn)出生于愛沙尼亞的一個(gè)猶太人家庭幼年隨父母移居美國他的歐洲猶太人血統(tǒng)帶給他的是對(duì)藝術(shù)的敏銳的感知力和冷靜的頭腦康對(duì)形式有著獨(dú)特的理解對(duì)康而言組成遠(yuǎn)古時(shí)期建筑的元素是最基本的也是永恒的各種基本形式本身是不可能隨意地組合或使用的因?yàn)樗鼈儽仨氉裱欢ǖ闹刃蜻@種秩序就是幾何學(xué)康認(rèn)為幾何學(xué)是建筑師的通用語言是表達(dá)事物內(nèi)容的方式而不是目的康還特別注意到了同樣的幾何性在不同的文化背景中所代表的不同意義并在自己的設(shè)計(jì)中不停地發(fā)掘和表達(dá)著這些意義在康的作品中基本幾何形運(yùn)用的重要性是顯而易見的正方形圓形三角形它們在康的手中產(chǎn)生了非凡的效果在早期的作品猶太教堂中康使用了純粹的立方體和單一的材質(zhì)磚立面上精簡而考究的細(xì)部處理預(yù)示了康在其以后的所有作品都即將采用的手法在晚期的作品中康把基本幾何形的運(yùn)用推上了前所未有的高度大膽的有時(shí)甚至是武斷的幾何形的并置往往帶給人們以強(qiáng)烈的視覺感染力在孟加拉首都達(dá)卡的國會(huì)大樓設(shè)計(jì)(圖9)中這種強(qiáng)烈的組合表現(xiàn)得淋漓盡致它們反映了一個(gè)西方藝術(shù)家對(duì)東方文化的新鮮體驗(yàn)以及由之而做的符號(hào)化歸納如果說工業(yè)時(shí)代在康的人文主義的作品中留下什么印記的話那么對(duì)基本幾何形的排列有時(shí)甚至是驚人的重復(fù)可以算作其一因?yàn)楣I(yè)時(shí)代的空間模數(shù)化顯然使這種重復(fù)具有了更多的合理性康最受關(guān)注的作品之一沙爾克研究院(圖10)就是這方面的最好例子8個(gè)同等的立方體單元靜靜排列在兩側(cè)護(hù)送中央的庭院和水池緩緩?fù)ㄏ驘o際的大海很多的評(píng)論文獻(xiàn)都大談特談這一罕見的建筑中所存留的詩意如果這種詩意真的存在的話那么由于基本幾何形體的近乎冷酷的重復(fù)顯然為此做出了關(guān)鍵性的貢獻(xiàn)意大利建筑師卡羅斯卡帕(CarloScarpa)實(shí)際上更是一位建筑教育家他熱愛生活忠于藝術(shù)又放蕩不羈詼諧幽默的形象至今為人們津津樂道斯卡帕是一個(gè)將傳統(tǒng)和未來結(jié)合在一起的人他尊重?zé)釔蹥v史但反對(duì)抄襲照搬歷史談到這點(diǎn)就多少要涉及到幾何學(xué)事實(shí)上歐式幾何學(xué)對(duì)斯卡帕的影響是不言而喻的但他對(duì)幾何形式的詮釋有其獨(dú)到之處這一方面反映了古典主義傳統(tǒng)的深刻影響另一方面又或多或少地表達(dá)出他快樂的個(gè)性他并不喜愛用單純的形體來表達(dá)設(shè)計(jì)理念而是更傾向?qū)⒒镜膸缀瓮晷渭右灾丿B分離變形或拼貼以達(dá)到更加接近自然的效果在維羅那的維奇奧城堡博物館中斯卡帕為它加建的禮拜堂空間完全是純幾何形式的構(gòu)成其飾面設(shè)計(jì)是用同大小不同質(zhì)感的石材進(jìn)行的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)(圖11)而它的鐵柵欄設(shè)計(jì)是用簡單的正方形格網(wǎng)對(duì)傳統(tǒng)鐵藝的再詮釋它的展臺(tái)設(shè)計(jì)則更簡潔只是處理了它們的表面質(zhì)感在維羅那大眾銀行的正立面上斯卡帕有如神助般地使正方形與大小不一的圓形洞口在光滑的墻面上跳躍既反映了功能需要同時(shí)滿足了結(jié)構(gòu)的要求(圖12)庭院正面建造的水道構(gòu)筑物由兩個(gè)圓柱形拉伸錯(cuò)位拼接而成它主入口的側(cè)壁裝飾則布置了細(xì)致的同心圓紋充滿神秘氣息而它的鐵柵欄則設(shè)計(jì)得象線路板一樣突出了回旋的平行線組與路易康類似斯卡帕的建筑也明顯地受到工業(yè)文明的影響他經(jīng)常采用模數(shù)來控制設(shè)計(jì)方案的發(fā)展這是他在幾何學(xué)處理上的一大特點(diǎn)他在伯利奧墓園的設(shè)計(jì)中引入了5.5cm5.5cm這一模數(shù)戲劇性的是這一模數(shù)在日后竟被發(fā)現(xiàn)與古人不謀而合在伯利奧墓園里5.5模數(shù)控制著方方面面從結(jié)構(gòu)到圍護(hù)從造型體量到線角裝飾(圖13)從空間構(gòu)成到采光洞口值得一提的是康曾經(jīng)指導(dǎo)過博塔的工作斯卡帕則直接當(dāng)過博塔的老師而且兩人也曾經(jīng)在一起交流過(圖14)因而康和斯卡帕對(duì)博塔的影響是非常直接和重要的在下面要評(píng)論的博塔作品中康與斯卡帕的痕跡確實(shí)清晰可辨康的交疊磚拱重復(fù)的幾何單元斯卡帕的跳躍窗洞和轉(zhuǎn)折平行線組甚至是早已成為斯卡帕簽名的5.5cm幾何線角都在博塔的建筑中有所再現(xiàn)四博塔的“采取”、“自然”傳統(tǒng)的歷史溯源博塔1943年生于瑞士南部意大利語區(qū)的孟德里索出于地域的關(guān)系他從小就受到了極具創(chuàng)造性的意大利文化的熏陶瑞士南部優(yōu)美的山區(qū)景色也使他對(duì)人和自然的關(guān)系樹立了獨(dú)到的認(rèn)識(shí)這些對(duì)博塔日后的創(chuàng)作都是影響深刻的博塔在青年時(shí)代曾做過卡羅斯卡帕的學(xué)生也曾分別在勒柯布西耶與路易康手下工作他日后的作品常常體現(xiàn)出與這些大師們的聯(lián)系20世紀(jì)的后半葉是一個(gè)被后工業(yè)和各種新奇時(shí)尚所修飾的時(shí)代在種種新技術(shù)與新社會(huì)關(guān)系的壓力下喧囂的建筑界或是誠惶誠恐地尋找能與計(jì)算機(jī)芯片和太空時(shí)代相對(duì)應(yīng)的建筑風(fēng)格或是以玩世不恭的態(tài)度對(duì)過去時(shí)代的歷史進(jìn)行簡單的拼貼馬里奧博塔是這一時(shí)代少有的幾位能夠保持冷靜頭腦的建筑師之一他以一種在其他人看來幾乎是落伍的方式精心地維護(hù)與發(fā)展著從先輩那里繼承來的傳統(tǒng)探討著建筑作為一種人工環(huán)境的本質(zhì)含義毫無疑問博塔的作品體現(xiàn)著對(duì)基本歐氏幾何形體的關(guān)注這在今天的建筑界顯得尤為重要也正是許多人認(rèn)為博塔有些落伍的原因很顯然在被計(jì)算機(jī)技術(shù)提升了加工精度的年代基本幾何形在很多人看來確實(shí)不再會(huì)產(chǎn)生什么感染力但博塔的實(shí)踐至少向人們證明了這種看法是不正確的在博塔的手中基本的幾何形如同在過去的大師手中一樣依舊承載著象征性的內(nèi)涵也依舊帶給人們以新鮮感和滿足感單一的幾何形體均勻的連續(xù)材質(zhì)以及細(xì)節(jié)上的符號(hào)化與極少主義這些象征性幾何學(xué)的傳統(tǒng)在博塔的作品中都得到了進(jìn)一步的發(fā)展在他的早期作品圓廳住宅中(見本期第78頁)對(duì)圓柱形實(shí)體的處理縮減到了很低的程度除了樓梯間頂部類似柱頭的放大和周圍檐口下的一圈斜砌的磚層外我們很難再找到什么裝飾性的細(xì)節(jié)滿鋪墻面的灰色清水磚墻加強(qiáng)了圓柱形的樸素感使之與周圍的鄉(xiāng)間景色寧靜共處在20世紀(jì)90年代的作品伯那萊焦別墅(圖15)中博塔使用了一個(gè)1/4的準(zhǔn)橢圓形墻面的材質(zhì)是連續(xù)不變的紅磚光滑的表面僅被幾個(gè)開口所打破在主入口旁邊下垂的三角形和其下低矮的拱形組成帶了有神秘色彩的圖案其邊緣的線條通過立磚加以勾勒這些有節(jié)制的細(xì)節(jié)使建筑具備了內(nèi)省的性格博塔除了繼承前輩們的素色磚墻面以外在材質(zhì)的處理上也做出了一點(diǎn)自己的改進(jìn)或通過雙色材質(zhì)或通過磚的不同砌筑方式來形成水平條紋這在早期的布萊崗佐那住宅(見本期第80頁)和著名的舊金山現(xiàn)代藝術(shù)館(見本期第32頁)中都有所表現(xiàn)后者更是綜合使用了兩種條紋中央的圓廳用灰白兩色石材周圍退臺(tái)的展廳則使用暗紅色磚的圖案式砌筑見本期第對(duì)單一幾何體的重復(fù)曾是路易康解決現(xiàn)代建筑功能問題的一個(gè)手段博塔繼承了這一方法在相對(duì)大型的公共建筑中對(duì)基本幾何形的排列組合給予了直白的表達(dá)在哥特哈德銀行(見本期第36頁)中4個(gè)同等處理的單元一字排開每個(gè)單元各自呈中央對(duì)稱其平面由等腰三角形盡端附加方形組成具有圖案化的特征在諾瓦扎諾住宅(見本期第75頁)中我們看到的更是康的遺產(chǎn)雖然尺度不同功能不同但由對(duì)稱的方形單元所組成的向壯麗景觀開敞的空間感受卻是出無二致至于其單元立面上直白的圓形洞口則是斯卡帕的遺風(fēng)了在德拉皮夫的理學(xué)院(見本期第68頁)中博塔使用了放射狀的單元組合這里的類似立式計(jì)算機(jī)箱(這種比喻可能不太恰當(dāng))的單元體有可能是博塔迄今為止所有作品中最不純粹的幾何形了但建筑周圍環(huán)境的肌理為這種古怪造型提供了最好的解釋光線在歷史上的象征性幾何學(xué)作品中從來都是點(diǎn)睛之筆這在博塔的作品中也不例外博塔的作品從不缺少高品質(zhì)的光空間光線的造型作用不僅被運(yùn)用在室外更被運(yùn)用在室內(nèi)博塔對(duì)天光的喜愛使他在任何可能成立的地方采用了頂光照明1970年代設(shè)計(jì)的凱普辛修道院圖書館(圖16)雖然在今天看來有些簡陋但其對(duì)光線的處理實(shí)際上已經(jīng)預(yù)示了將在博塔日后作品中一直延續(xù)的主題素色的墻面傾瀉而下的光線與重點(diǎn)的但占極少量墻面的符號(hào)在杜倫瑪特文化中心的地下博物館(見本期第63頁)中沿周邊圓形混凝土墻面流下的天光以及在地面上投下的一連串亮點(diǎn)是任何博物館在光環(huán)境上所能達(dá)到的最好效果它提供給參觀者以靜謐的沉思的環(huán)境把所有的注意力都最終固定在墻面的展品上在艾弗利教堂(見本期第52頁)中除環(huán)境氣氛的凝造外光線無疑還起到了另一種作用它為室內(nèi)本以豐富的墻面質(zhì)感加上了一層動(dòng)態(tài)的線條隨日間光線的變化而變幻所有的建筑師最終都會(huì)關(guān)注建筑的城市性問題在當(dāng)今的時(shí)代博塔比他的象征性幾何學(xué)先輩們面臨著更為復(fù)雜的城市問題使個(gè)性極強(qiáng)的基本幾何形恰切地融入城市肌理是博塔必須履行的義務(wù)博塔不贊成靠臨摹環(huán)境的細(xì)節(jié)來達(dá)到與城市環(huán)境的協(xié)調(diào)(這部分得益于斯卡帕的教誨)而是主張通過對(duì)城市肌理的分析和類型學(xué)方面的建構(gòu)來實(shí)現(xiàn)建筑對(duì)城市的發(fā)展在蘭希拉辦公樓(見本期第40頁)中博塔謹(jǐn)慎地控制了兩個(gè)主要立面的節(jié)奏在維持建筑整體和窗洞口自身的幾何完整性的情況下平和地延續(xù)了環(huán)境的特征至于其轉(zhuǎn)角處屋頂上的那棵樹雖然從類型學(xué)上講它代表了轉(zhuǎn)角塔樓的頂部但在現(xiàn)實(shí)中還是讓人忍俊不禁我們恐怕要去詢問博塔那詼諧的導(dǎo)師卡羅斯卡帕了在瑞tta:Archit士聯(lián)合銀行(見本期第46頁)中博塔強(qiáng)化了他的城市設(shè)計(jì)思路在19世紀(jì)街道一側(cè)環(huán)境的線條滲透到了巨大的幾何主體內(nèi)入口公共活動(dòng)等一系列的處理都發(fā)生在這一側(cè)而在20世紀(jì)街道一側(cè)則干脆以厚實(shí)的盡乎粗野的體量明確地收尾雖然我們無法證明這種類型學(xué)方面的處理是否是最佳的方法但當(dāng)我們面對(duì)博塔的作品是否改觀了城市的景觀這一問題時(shí)我們的回答在絕大多數(shù)情況下會(huì)是肯定的象征性幾何學(xué)之所以成為象征性是因?yàn)樗柚鷰缀涡问絺鬟_(dá)了建筑的意義那么這種建筑的意義是什么呢博塔在自己的論著中把它歸結(jié)為人的存在與大地之間的關(guān)系這聽起來有些故弄玄虛仔細(xì)地想來卻有著一定的道理實(shí)際上這種關(guān)系的實(shí)質(zhì)就在于人們能夠把建筑作為一種精神上的寄托除了在建筑中感到親切舒適便捷等等之外還能體驗(yàn)到一種自省的情感能夠在建筑的空間內(nèi)審視自身的價(jià)值宇宙秩序也好生命也好自然也好歷史也好它們一旦經(jīng)過建筑空間的傳達(dá)就形成了一種凝固在人的周圍的參照系誘使人們對(duì)自身對(duì)生存對(duì)造物的本質(zhì)進(jìn)行思考這種瞑想的境界也許就是建筑能夠帶給人們的詩意談到這一點(diǎn)我們不能不提到博塔的作品中一個(gè)最獨(dú)特的部分他的宗教建筑這些規(guī)模不大的建筑所帶給人們的遠(yuǎn)比許多大建筑要多得多也深刻得多看到博塔的宗教建筑很容易使人聯(lián)想到布列的概念方案設(shè)計(jì)雖然從尺度上講兩者差異很大但從精神上講博塔在大地上實(shí)現(xiàn)了布列畫