天足運動探究

從纏足到天足一、“金蓮崇拜”的發(fā)展二、纏足興盛的因素三、天足運動的興起摘要：“纏足”是一項在我國婦女中持續(xù)了百年的習(xí)俗，而我們的認(rèn)識，卻是從數(shù)落它的罪孽開始。纏足來源于五代,發(fā)展于兩宋,鼎盛于明清,取締于民國。古人對小腳有著病態(tài)的觀賞，認(rèn)為裹了女人裹了小腳就擁有了弱柳扶風(fēng)的嬌態(tài)，甚至尚有愛慕裹腳布?xì)馕兜闹鸪糁?。纏足之因此流行,重要是由控制女性、保持貞節(jié)、文人嗜好、社會風(fēng)氣等因素造成。1866年,大批傳教士涌入中國,開展了一場有關(guān)中國的傳教運動，在傳教的過程中,傳教士所開辦的報刊關(guān)注了中國的纏足現(xiàn)象,并提出了戒纏足的思想，在世界充滿地位爭奪的二十世紀(jì)，女性的地位成為衡量國家整體文明性的標(biāo)桿，中國若想和西方平起平坐，就首先要達成性別平等，而纏足正是父權(quán)社會對女性壓迫的首要證據(jù)。纏足之因此被取締,重要是由于纏足對女性身心健康造成了巨大摧殘，是中國社會向前發(fā)展的巨大妨礙，天足運動的興起和女性地位的提高乃是社會發(fā)展的必然。核心詞：纏足；天足；反纏足“金蓮崇拜”的發(fā)展：纏足為我國僅有的習(xí)俗，在古代的中國，女子腳尺寸的大小甚至與此后的前途掛鉤，女子往往在幼年之時，趁腳骨尚未發(fā)育完全，便要由母親等女性長輩做主纏腳，毫無對抗，只能順從，但是待到十三四歲，腳骨發(fā)育完全，就會特別疼痛，如此痛苦，為什么這種習(xí)俗還是會一輩輩流傳下來呢，中國民間流傳這許多的俚歌，如，“裹大腳嫁瞎子，要吃饃饃背褡子；裹小腳嫁秀才，要吃饃饃拿肉來。”尚有：“三寸金蓮橫里算，腳長一尺多難看；莫說公子看不中，牛郎見了回頭轉(zhuǎn)。”可見女子的腳與身份有關(guān)，女子的一生中，纏足是非常重要的事不纏足的女子叫做天足，而當(dāng)時是“夫覺得恥，母覺得辱”，甚至?xí)虼藷o法出嫁，不纏足的女孩的鞋甚至被叫做“船鞋”，大腳是身份低賤的象征。中國女性的纏足始于何時，眾說紛紜，有說法認(rèn)為始于漢，《孔雀東南飛》中有詩句：“足下躡絲履，纖纖作細(xì)步?！痹丁峨S園筆記》中認(rèn)為這是漢朝女子裹足的證據(jù)，但是河北省滿城西漢中山靖王劉勝及其妻竇綰的二件金縷玉衣的發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，女子的足部大小與男子無異，可見漢朝裹足并不能說沒有，但能夠說不普及，可能孔雀東南飛中的女子是個例，況且漢朝跨度極長。但是能夠從中看出的是在漢朝之時，文士就開始崇尚小腳為美，同樣漢代司馬遷所著《史記·貨殖列傳》上說：“趙女鄭姬……揄長袂，躡利屣?！贝颂帯袄弊?，即尖細(xì)之意。從這段記載看來，秦始皇之前，趙國的女性已有尖鞋；從尖鞋來推想，可能已有纏足的女性，這也可能與纏足無關(guān)?？傊约庑瑸槊赖囊饽睿瑒t是事實?！稘h宮春色·漢孝惠張皇后外傳》云：“一日，帝至后宮，兩宮人為后洗足。帝坐而觀之，笑曰：‘阿嫣年少而足長，幾與朕足相等矣?！??！澳晟僮汩L”也是漢朝女性天足的證據(jù)。最常見的說法五代南唐的亡國之君李后主開始，據(jù)余懷《婦人鞋襪辨》云：“考之纏足，起于南唐李后主。后主有宮嬪娘，纖麗善舞，乃命作金蓮，高六尺，飾以珍寶，帶纓絡(luò)，中作品色瑞蓮，令娘以帛纏足，屈上作新月狀，著素襪，行舞蓮中，回旋有凌云之態(tài)。由是人多效之，此纏足所自始也。”宋人張邦基在《墨莊漫錄》中寫道：“婦人之纏足，起于近世，前世書傳，皆無所自···惟《道山新聞》李后主宮嬪窅娘纖麗善舞，以帛繞腳，令纖小屈上做新月狀，素襪舞云中，回旋有凌云之態(tài)?！币矎牧硗庖环N角度證明纏足始于五代，持此觀點的人也最多，影響力也最大。五代的布帛纏足起舞對后裔起了潛移默化的影響，對纏足風(fēng)俗特別是纏足在宋代的興起起到了重要的鋪墊作用。北宋神宗以前（1067-1085），婦女之間纏足的并不諸多，陶宗儀在《南村輟耕錄》的纏足卷中提到：“如熙寧元豐以前人尤為之者少。”尾題“太平興國八年”（983）的敦煌壁畫“地藏六道十五圖”下幀所繪引路菩薩及其供養(yǎng)貴婦人像都是腳登朱履，并非纏足。公元十一世紀(jì)，有關(guān)纏足的記載就特別的多，蘇軾（1037—1101）有《詠足》一詞云：涂香莫惜蓮承步，長愁羅襪凌波去。只見舞回風(fēng)，都無行處蹤。偷穿宮樣穩(wěn)，并立雙趺困。纖妙說應(yīng)難，須從掌上看。可見當(dāng)時就已經(jīng)對于纏足的大小有了追求，“須從掌上看”，意味著腳的大小要做到比手還要小，秦少游有“腳上鞋兒四寸羅”之詞。到了宋徽宗宣和年間（1119-1125），纏足有了很大的發(fā)展，《楓窗小牘》載；“汴京閨閣，宣和后來花鞋弓履，金虜中閨飾復(fù)爾?！标懹巍独蠈W(xué)庵筆記》中說，當(dāng)時出現(xiàn)一種專門纏足的鞋“錯終究”，這種鞋子已經(jīng)在社會上流傳開來，“錯終究”鞋其實就是宋代的弓鞋，在文物考古方面已經(jīng)得到證明?！敖鹕彙币辉~是用來形容女性小腳的美稱，“金蓮”的使用來自于文人愛慕引用典故的傳統(tǒng)，金蓮作為典故，與《輟耕錄》中引用的故事有關(guān)：齊東昏侯為潘貴妃鑿金為蓮花以貼地，令妃行其上。曰：“此步步生蓮華?！薄敖鹕彙边@個稱呼也在元代的大量文學(xué)作品中出現(xiàn)，如：憑闌久，歸繡幃，下危樓強把金蓮撒。（白樸《點絳唇·寄生草》）云鬢霧鬢勝堆鴉，淺露金蓮簌絳紗，不比等閑墻外花。（關(guān)漢卿《二分之一兒·提情》）明清時期是纏足的頂峰時期，明張獻忠陷襄陽，捉男子斷其手、女子斷其足，分集如阜，號積手處曰“玉臂峰”，積足處曰“金蓮峰”，據(jù)此可知當(dāng)時纏足之盛[1]。明朝宮廷之中也盛行纏足，崇禎皇帝也是一種“金蓮癖”，周皇后的雙足不是很纖小而田貴妃的腳卻局限性三寸，袁貴妃的腳比田貴妃的要大某些，一次崇禎皇帝在周皇背面前贊揚田貴妃而貶損袁貴妃被周皇后聽到了，周皇后覺得在說她，這使周皇后很不愉快。清朝時期由滿族統(tǒng)治，滿族原來沒有纏足的習(xí)慣，因此滿族統(tǒng)治者在入關(guān)之初是很反對裹足的，康熙三年就下令嚴(yán)禁康熙元年（1662）后來出生的女子纏足，違反者拿其父母問罪，但是風(fēng)俗是很難嚴(yán)禁的，康熙七年就只得廢除。小腳發(fā)展最盛時期甚至尚有賽腳會，《笠翁偶集》：“予遍游四方，見足之最小無累與最小而得用者，莫過于秦之蘭州、晉之大同。蘭州女子之足，大者三寸，小者猶不及焉。”據(jù)賈逸君《中華婦女纏足考》云：“是日婦女盛裝坐于門首，伸足于前，任人評議。足小者每得上譽，觀客魚貫邁進，不得回想也?！睂τ凇敖鹕彙钡某绨葑匀皇悄袡?quán)社會的產(chǎn)物，用“風(fēng)流文士逐臭腳”來形容最為恰當(dāng)，古代文人甚至用小腳鞋來當(dāng)做飲酒的酒器，謂之風(fēng)雅。類似這種以小腳繡鞋替代酒杯的故事，還見于《金瓶梅》第六冊第八頁，里面有一句話說：“西門慶又脫下他一雙繡花鞋兒，擎在手內(nèi)，放一小杯在內(nèi)，吃‘鞋杯’耍子?！边@句話里的“他”，是指女性而言，由于明代還沒有當(dāng)代人想出來的“她”字。所謂“鞋杯”，即是以鞋為杯；所謂耍子，即是玩弄的意思?！八！弊种两袢允呛贾萑朔Q游玩的代名詞[3]。清朝許多文士都有“蓮癖”，《香艷叢書》中有一位簽名“眠云”的寫了一篇《玩蓮舉隅釋例》，其中說到玩弄小腳，看了會有令人作嘔的感覺。譬如：（一）在女性臭腳之中，先用鼻煙或其它香料，放在隙罅之中，拈而嗅之，習(xí)行久之，蓮肉有天然之香；（二）把女性雙足的大趾放在鼻孔狂嗅，說是：蘭麝之芬，能夠醒腦提神；（三）用口來吮女性的三寸金蓮，仿佛嬰兒吮乳同樣，說：味勝于口吻；（四）居然有人用舌頭來舐纏足女性的臭腳；（五）用牙齒輕輕地嚼這種臭腳，說：如餐軟玉，美不可言；（六）竟咬嚼腳趾，要咬到腳趾間的血涔涔而下，說是：痛也快也。說是風(fēng)流其實下流。同治光緒年間學(xué)者湯三面，看書，教書都必須拿他夫人的蓮鞋在一旁嗅聞，甚至在大庭廣眾之下也不避諱。纏足興盛的因素：鄭觀應(yīng)《盛世危言·女教》篇：“婦女纏足……或四、五歲，或七、八歲，嚴(yán)詞厲色，凌逼百端，必使骨斷筋摧?！币源擞^之，所謂“小腳一雙，眼淚一缸?！辈⒎翘撗?。如此猶如刑法的痛苦又能夠流傳百年的習(xí)俗必有其因素。約束女性：中國古代是父權(quán)社會，女性是父權(quán)社會的附屬產(chǎn)物，纏了小腳會使女性擁有所謂的“凌波微步”或是“弱柳扶風(fēng)之態(tài)”，實是會使女性無法快速行走，從事重體力勞動，不能夠經(jīng)濟自主，從而把女性禁錮在男性為其發(fā)明的小世界里，在主流的兩性觀念里是“男尊女卑”，“夫為妻綱”，纏足就是在一定程度上保持這種價值觀念的實現(xiàn)，《女兒經(jīng)》云：“為甚事，纏了足？不是好看如弓曲，恐他輕走出房門，千纏萬裹來拘束?！薄肚逶犯柚{》有言：“裹上腳，裹上腳，大門以外不許你走一匝?！崩诨榕洌海ㄕ玫赂柚{）裹小腳，嫁秀才，吃饃饃，就肉菜；裹大腳，嫁瞎子，吃糠麩，就辣子。（云南歌謠）大姨嫫，莫多說，人家男兒能寫又能作，只要侄女日日來把小腳裹，后來餓著凍著來找我。（浙江余姚歌謠）一種大腳嫂，拾來抬去沒人要，一抬抬到城隍廟，兩個和尚搶著要。[5]男性多因腳的大小為擇偶原則，李一粟言：“男尊女卑的觀念既然像鐵桶般在人們的心坎中鑄就著，于是女子便為人所玩視，即自己的父母，也深信女兒確是一種貨品。為了及早嫁掉，因此橫心直腸地替她死纏活裹，使成為纖纖的小腳。由于做父母的要是能夠把女兒纏起纖小的腳，無論如何是不怕沒人要的?！背鲇趯ω憹嵉谋Ｗo：自宋以來，理學(xué)思想逐步興起?！按嫣炖?，滅人欲?！钡沁@只是對于女子而言，男人能夠“三妻四妾”，女人只能從一而終。小足則不良于行，而艱于外出，古人用以防隔內(nèi)外，男女不使相近，皆保守女貞之心理也[1]。元人伊世珍在《瑯?gòu)钟洝分姓f：“木壽問于木曰：‘富貴家女子必纏足何也？’其母曰：‘吾聞之，圣人重女，而不使之輕舉也，是以裹其足。故所居但是閨閾之中，欲出則有帷車之載，是無事于足者也。圣人如此防閑，而后世猶有桑中之行，臨邛之奔。’”清代《賽腳歌》寫道:“小腳纏成不亂行,有姆下堂有節(jié)操”?？梢娦∧_是與女子的節(jié)操聯(lián)系起來的。取悅男子：“女為悅己者容”。試讀“妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無”之詩，無一不是滅絕女性的人性，使之淪為男性的附屬品，男性極力歌頌小腳，對纏足起著推波助瀾的作用。男性有玩弄小足之人欲規(guī)定，女性為歡慰男性欲望，自不惜雕斫肢體以順其意旨，故謂纏足為取悅男子，其理尤彰明也[1]。除以上四點之外，尚有其它諸多因素，在《采菲錄》中提到纏足有分辨男女的作用，將其與穿耳并論，是為區(qū)別男女的辦法，尚有分辨貴賤的作用，《野獲編》云：“明時浙東丐戶，男不許讀書，女不許纏足?！碧熳氵\動的興起：胡適將纏足與八股文和鴉片放在一起，視為中國的三大之害，英國傳教士麥高文對于纏足有關(guān)神學(xué)的觀念顯得有些抽象：“它完全消亡了大自然賦予女性的優(yōu)美和對稱。女人的優(yōu)雅體態(tài)和美麗舉止使她們的步履平穩(wěn)如畫，平添許多魅力，但我們經(jīng)常忘了，這其中的秘密，就是蘊藏在她們的雙足里，而這正是女人應(yīng)當(dāng)擁有的神圣權(quán)利。[6]”近代以來，世界之間的聯(lián)系加強，西方世界將中國女人的纏足，男人留辮子視為一種笑話，并將中國男人的辮子叫做豬尾巴，從19世紀(jì)后期開始，某些中國女人的小腳圖片，開始出現(xiàn)在西方的多個博覽會上，這些圖片與中國人抽鴉片，殺頭的照片，并排陳列在一起，被作為蒙昧野蠻民族的文化標(biāo)志，而引發(fā)西方人的獵奇。中國的有識之士逐步意識到女性的地位逐步成為衡量國家整體文明性的標(biāo)桿，中國若想與西方世界平起平坐，首先就要達成性別平等，顛覆儒家“男尊女卑”的階級化性別原則。纏足是一種在中國女性骨子里已經(jīng)根深蒂固的習(xí)俗，任何一種習(xí)俗的變化，都不能再一夕之間。其實放足也無異于是對女性的一種摧殘，有一種比方把女性的纏足比作被油炸過的麻花，被油炸過的面團是如何都無法回到被炸之前柔軟的樣子的，女性的腳也是同樣，纏足是一種無法還原的改造身體的過程，一旦雙足骨骼已經(jīng)扭曲變形、新的肌肉慣性形成，便不可能恢復(fù)原狀，這跟男人的剪辮不同。人們所稱的“解放腳”不僅走起路來比纏足更加艱難，扭曲變形也更加嚴(yán)重。已經(jīng)91歲的作家梅娘梅娘，當(dāng)代女作家，19生于梅娘，當(dāng)代女作家，19生于海參崴。本名孫嘉瑞，另有敏子、孫敏子、柳青娘、青娘、落霞等筆名，早年喪母，梅娘諧“沒娘”之音。1942年在“讀者最愛慕的女作家”評比活動，梅娘與張愛玲雙雙奪魁，從此有“南玲北梅”之譽。1997年，梅娘被列入當(dāng)代文學(xué)百家。5月7日上午10時35分，梅娘病逝，享年92歲?？涤袨樵谖煨缱兎ㄆ陂g上了一道奏折《請禁婦女裹足析》，1882年他在廣東率先發(fā)起“不纏足會”。湖南的不纏足會由黃遵憲、梁啟超、譚嗣同等男性組員發(fā)起，入會的人諸多，總會制訂了簡要章程，還印刷《戒纏足歌》發(fā)送給世人，廣泛宣傳戒纏。《戒纏足歌》：“五齡女子吞聲哭，哭向床前問慈母：母親愛兒似孩提，何縛兒足如縛雞？”、“兒足骨折兒心碎，晝不能行夜不寐?！庇行┑胤椒抛氵\動成為了一種荒誕的活動，陜西省民政廳長鄧長耀效仿孫中山從“訓(xùn)導(dǎo)到憲政”制訂了三個階段的放足計劃：勸導(dǎo)，強迫、罰辦。并且道后來公開展覽女性的裹腳布，《申報》上的一篇報道說，鄧長耀和他的下屬出訪時，只要見到腳帶就沒收，他開辦了一種腳帶會，公開陳列這些裹腳帶，成千上萬的腳帶堆積在縣府莊重的辦公廳里，這樣的景象十分滑稽。據(jù)說，由于縣長奉命按月上繳一定數(shù)額的裹腳布以示績效，慫恿婦女以其污臭舊品交換新品，以此敷衍上級?！洞蠊珗蟆飞缯撚性疲骸肮倮艮k事動成強迫，其尤不肯其私生活之受人干涉。夫如鴉片賭博，事關(guān)法禁，自可干涉。若普通衣食住行上習(xí)慣之改良，只有因勢利導(dǎo)，不可陷于高壓。從前有因強迫放足，而使婦女含羞自盡者矣。[1]”革除纏足的惡習(xí)在經(jīng)歷了放放纏纏的波折歷史后在民國初年逐步形成一種潮流，黃炎培回想說：“女子裹足從此解放了，已裹的放掉，裹小的也放大，社會上很自然一致的認(rèn)定，民國紀(jì)元后來生下的女孩子一律不裹腳。[7]”放足的工作始終進行到了抗日戰(zhàn)爭前夕，可纏足仍未完全被消亡，但是