學(xué)習(xí)魯迅研究課的思考

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魯迅學(xué)至今依然炙手可熱，是有他存在的意義。那么，就由我講訴“魯迅研究”課帶給我的影響以及由“魯迅研究”課引發(fā)的思考。

魯迅是什么。魯迅是真正的猛士，用他在《紀念劉和珍君》文章中的一句話印證他自己再好不過：“真正的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。”這句話其實不只是贊美劉和珍的氣概，更是從中透漏出他愿意成為這樣的猛士的向往，而他在《紀念劉和珍君》的文中也毅然表態(tài)：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中死亡?！庇值溃骸捌埢钫咴诘t的血色中，會依稀看見微茫的希望；真的猛士，將更奮然而前行?！痹谄埢钫吲c猛士之間，魯迅毅然選擇以猛士的姿態(tài)奮然前行。

魯迅富有強烈的民族責(zé)任感，這不僅是因為他的性格所致，更重要的是當(dāng)時的國情所迫。民族正在處于危亡的時刻，有些人保持沉默，有些人敢于獻身。魯迅深受一系列熱血青年的愛國行為的影響，愿意棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)而用筆剖析中國人的靈魂。魯迅一生波折，他的成長環(huán)境注定他的蛻變，譬如棄醫(yī)從文，而他的犀利前瞻的思想更是成就他的輝煌。

時代在變遷，可魯迅仍是當(dāng)今的顯學(xué)，已經(jīng)發(fā)展為一門獨立的學(xué)科——魯迅學(xué)，也是中文系本科生的必修課程?？墒?，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)魯迅。魯迅真的有這么不可忽視的地位么。我們來分析一下魯迅在今天的意義。魯迅名聲很響，在近現(xiàn)代文學(xué)史和文化史上都是不可忽視的里程碑。他被稱為中華民族的“民族魂”，他是中國現(xiàn)代文學(xué)的開拓者和奠基人。他有無數(shù)的著作，其中《阿q正傳》、《孔乙己》、《狂人日記》等作品的影響極其深遠。更重要的是，他是中國不可缺少的思想家和變革家?？傊?，他的成就不是一般人可以超越的。

經(jīng)過數(shù)十年時代的洗禮，魯迅依然被無數(shù)的人推崇。既然魯迅的存在有如此深遠的意義，那么，我們究竟要學(xué)習(xí)魯迅的什么。

著眼望去，當(dāng)年魯迅生活的時代已不復(fù)存在，轉(zhuǎn)眼是物欲橫流的新時代。越來越多的人被物欲征服，選擇在這花花世界中墮落。也許有的人并沒有屈服，可他們身上再也不存在當(dāng)年的那種沖動了。是啊，這個世界明明是越來越發(fā)達，我們也已經(jīng)脫離那種混亂的年代很久了。但是為什么，從現(xiàn)代人的身上，就是再也找不到那個年代的熱血與單純。不過短短數(shù)十年，我們失去了什么。現(xiàn)在我們就從魯迅的身上找回遺失的東西吧。

魯迅的愛國主義精神，即民族責(zé)任感。魯迅從青年時期開始就立下“我以我血薦軒轅”的志向。我在前面提到一些關(guān)于魯迅愛國的事跡，其中最值得讓人歌頌的行為是魯迅棄醫(yī)從文，用筆披荊斬棘開出一條前無古人后無來者的道路。魯迅選擇用文字來喚醒沉睡的國民靈魂，頗有劍走偏鋒的意味。與魯迅同樣有民族責(zé)任感的人有很多，單從他寫得文章《紀念劉和珍君》中，就能得知他的學(xué)生劉和珍等人為國獻身的愛國精神。那時的青年熱血沖動，有著不屈的精神，有著純潔的靈魂。可是現(xiàn)在呢。我們純潔不屈的靈魂究竟去了哪里。為什么我們再也沒有那種熱血沸騰的氣勢了呢。難道說，歲月真是把殺豬刀，把我們的信念都磨平了么。

敢于正視自己也是魯迅特有的一個特點。許多人都不敢審視自我，但是魯迅做到了，甚至還進行徹底地自我解剖。他在對自己解剖的同時也對國民劣根性進行解剖，他主要通過雜文和小說來批判國民劣根性。其中《阿q正傳》是魯迅最經(jīng)典的代表作品之一。這篇小說展現(xiàn)了辛亥革命前后一個畸形的舊中國社會，揭示了當(dāng)時國民的靈魂，描繪了舊中國勞動人民被壓迫被奴隸的深刻寫照，也道出了千百年來中國人一直存在的病端。魯迅在塑造阿q這個形象時，選材典型，深刻的揭露舊式中國人身上普遍存在的軟弱、自私、虛榮、狂妄的劣根性。阿q精神的現(xiàn)象主要體現(xiàn)在怒目而視的怒目主義和“在肚子里暗暗咒罵”的排腹政策，即既不敢做亦不敢言只敢想的現(xiàn)象。這是中國傳統(tǒng)和同時代人所具有的病態(tài)精神特征?？上У氖?，盡管魯迅再怎樣批判精神勝利法，可現(xiàn)在依然流行精神勝利法。因為精神勝利法是弱者的生存哲學(xué)。

魯迅是個現(xiàn)實主義者。魯迅對于生活的殘酷，毫無避諱，總是把他所想的直白地表達出來，他借以《狂人日記》來表達他內(nèi)心的吶喊，“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’?！边@篇小說傳達的是對舊社會舊道德，對愚昧的國民的鞭撻。無論是“趙家的狗”，還是“炒吃心肝”，都是現(xiàn)實主義的刻畫，都具有一定的象征意義。對于現(xiàn)實的殘酷，魯迅看得非常透徹，他曾說：“絕望之為虛妄，正與希望相同?！边@是一種怎樣悲哀的覺悟啊。就像是飛蛾撲火一樣的悲壯。這讓我想到了著名的荒誕派戲劇《等待戈多》?！兜却甓唷返闹黝}是于無望中等待希望，然而等待的結(jié)果卻是未知數(shù)。這與魯迅的話是何其相似。

魯迅能為國民做這么多的奉獻，究其根本就是他本身的獨立精神在抗?fàn)?。魯迅不受外界的干擾，堅持獨立思考，才能創(chuàng)造出無數(shù)震驚國人的文章。魯迅的行為是“獨立之精神，自由之思想”的最佳詮釋。而我們現(xiàn)代人缺少的就是這種獨立精神。在這物欲橫流的世界，有太多的誘惑蒙蔽了我們的雙眼。我們需要做的就是獨立思考，明辨是非，明白自己該做什么，不該做什么。但是懂得思考就可以了嗎。沒有抗?fàn)幘裰欢靡粋€勁的吐槽也是沒有用的。我們總是擺出一副看透全局的樣子藐視現(xiàn)實的斑駁，然后依然毫無變化的活著。這其實我們并沒有學(xué)到獨立精神的精髓，我們自以為學(xué)到的只是徒有其表。即使我們真的獨立思考看透所有事物的規(guī)律的變化，我們依然只會冷眼旁觀或是冷嘲幾番。我們?yōu)槭裁醋霾坏较耵斞改菢愚Z轟烈烈的活著。那是因為我們沒有可以支撐自己活得像樣的信念。是的，我們在和平年代里活著的這一代失去了最不該失去的信念。為了我們的未來，我們是時候找回遺失的信念了。

我又想起那句話，穆勒說，專制政治使人們變成冷嘲。魯迅說，共和使人們變成沉默。冷嘲和沉默是當(dāng)下時有的特征，我想這就是學(xué)習(xí)魯迅精神的意義所在。

第二篇：關(guān)于魯迅研究課的一些感想關(guān)于魯迅研究課程的一些感想

這學(xué)期我們開了一門魯迅研究的課程，在課課堂上我學(xué)到了很多知識，對魯迅也有了更加深入的了解。起初，我對魯迅并不是很感興趣，覺得他的文章過于尖刻犀利，深奧難懂，但是經(jīng)過靳新來老師的講解，我不再這樣認為了，而是開始理解魯迅，理解他的作品，以及他為反封建傳統(tǒng)所做的斗爭，慢慢地發(fā)現(xiàn)了他的偉大并從心底膜拜起他來。除了魯迅，靳老師還教給我們很多做人和做學(xué)問的道理。我意識到，在上這門課程以前，我并不是一個合格的中文系學(xué)生，文章寫不好，思想也很狹隘，但是自從上了這門課后，我們時常會被靳老師生動風(fēng)趣的講授所感染，時間總是在不知不覺中度過，絲毫不覺得枯燥或是無聊。在課堂上，老師談魯迅，談他的作品，談當(dāng)下的文化現(xiàn)象""但不管是什么樣的內(nèi)容，老師的講解總能讓人耳目一新，印象深刻。尤其是在講解魯迅作品時經(jīng)常會聯(lián)系當(dāng)下時事現(xiàn)象，讓我們對自己以及社會有了更加清醒的認識，才發(fā)覺以前“全是發(fā)昏”。老師也經(jīng)常會推薦一些書讓我們?nèi)タ?，這些書大多是一些富有內(nèi)涵的佳作，看過之后的確增長了不少見識，在某種程度上也提高了我們的思想水平。漸漸地，我也開始學(xué)會自省，看到了自己身上的許多缺點，并想辦法糾正。雖然我并沒有一下子改變，但我明顯發(fā)現(xiàn)自己相較以前有了些許進步，看了一些書，也明白了一些道理，所以我很感謝靳老師，感謝他給我們上了這樣一門有意義的課。通過上這門課，我們對魯迅有了更為真實的認識。魯迅，浙江紹興人，原名周樹人，字豫才。作為偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，他對文學(xué)乃至社會變革都作出了巨大貢獻。他“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?，以紙筆做匕首投槍來反封建、反傳統(tǒng)，批判國民劣根性，拯救國人麻木的心靈，大力呼吁民主自由，反對封建愚昧落后。為此他傾盡一生，至死都不忘與封建勢力作斗爭。魯迅可以說是中國文化轉(zhuǎn)型時期反傳統(tǒng)最深刻、最猛烈的文化啟蒙戰(zhàn)士，在中國歷史上可謂前無古人后無來者，當(dāng)之無愧的文壇巨匠，中國的“民族魂”。提到魯迅，人們首先會想起他的小說，象一把犀利的刺刀刺進敵人的胸膛。魯迅先生的小說作品數(shù)量不多，意義卻十分重大。魯迅把目光集中到社會最底層，描寫這些底層人民的日常生活狀況和精神狀況。這是與魯迅的創(chuàng)作目的分不開的。魯迅說：“我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”魯迅先生的小說寫的是平凡人的平凡的生活，沒有離奇的故事，沒有引人入勝的情節(jié)，卻充滿了無窮的藝術(shù)魅力。這種魅力是從哪里來的呢。是從他對人、對生活的細致入微的描寫和對人的內(nèi)在微妙心理的入木三分的刻畫帶來的。讀魯迅的小說，時時會在其中發(fā)現(xiàn)自己的影子。正是這種真實的寫照，使魯迅小說的藝術(shù)魅力具有了愈久愈醇的特征。

在課堂上，我們學(xué)習(xí)了他的幾篇經(jīng)典作品，都是小說。有《狂人日記》、《孔乙己》、《祝?！贰秱拧泛汀惰T劍》?！犊袢巳沼洝肥囚斞傅谝黄自捫≌f，以一個狂人的口吻道出了世風(fēng)的日下和封建文化吃人的本質(zhì)?！翱袢恕辈⒉豢?，而是先覺者的象征?！犊滓壹骸窂囊粋€12歲小伙計的角度寫出了舊知識分子孔乙己的悲慘遭遇，以孔乙己這一人物形象來表現(xiàn)封建文化的腐朽及對知識分子命運的擔(dān)憂。《祝?！肥囚斞付唐≌f集《彷徨》的第一篇，就如小說集的題目那樣，是魯迅彷徨時期的真實寫照。《祝?！芬彩峭ㄟ^旁人來描述的，通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國的社會矛盾，深刻地揭露了地主階級對勞動婦女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)，指出徹底反對封建的必要性?！秱拧穭t是魯迅唯一一篇反映青年男女愛情的小說。作者將一對知識青年的愛情故事放置到“五四”退潮后依然濃重的封建黑暗背景中，透過他們的悲劇命運寓示人們要將個性解放與社會解放結(jié)合起來，引領(lǐng)青年去尋求“新的生路”，具有深刻的歷史意義?！惰T劍》則是選自《故事新編》，作者是想借神話傳說來反映現(xiàn)實社會的黑暗。小說的主題是復(fù)仇。作品塑造了兩個人物，眉間尺和宴之敖。兩人的不同就在于：眉間尺是為父報仇，這是一己之私；而宴之敖不只是為眉間尺報仇，而是為一切遭受苦難的人民復(fù)仇。實際上，魯迅正是與《鑄劍》中“黑色人”相似的一個絕望的、向黑暗世界反抗的復(fù)仇者形象?！昂谏恕泵黠@帶有魯迅自我人格的痕跡。少年眉間尺就是魯迅性格的另一個側(cè)面。

值得一提還有魯迅的雜文，雖然沒有在課上講過，但我認為還是應(yīng)該讀一讀的。魯迅的雜文深奧難懂，但卻是最具批判性的，充滿了濃重的火藥味。只有在魯迅手上，這種文體才能表現(xiàn)出它特有的藝術(shù)魅力和巨大的思想潛力。只有在魯迅的作品中，我們才能發(fā)現(xiàn)其偉大之處。他是真正站在人民立場上講話的人，是反封建專制最徹底的人，是為了美好的將來而不懈努力奮斗和執(zhí)著追求的人。

今后，我們還應(yīng)多讀魯迅的作品，感受他獨特的人格魅力，學(xué)習(xí)他誓死不屈的斗爭精神。魯迅永遠是我們年輕人的向?qū)?，他的光芒將一直閃耀在我們的心中。

第三篇：研究性學(xué)習(xí)——關(guān)于魯迅漢沽一中研究性學(xué)習(xí)

對魯迅的研究

高一八班孟凡濤

對于這次學(xué)習(xí)我還是比較滿意的，因為學(xué)到了很多關(guān)于魯迅的知識，從他的文學(xué)到他的情感生活，老師提供的素材都有比較完成和全面的介紹，這樣很好。當(dāng)然最后由于某些不知名的原因，我們的課時不夠了，所以只好把自己結(jié)業(yè)總結(jié)放到課下來做。下面我就談一下我的總結(jié)。

首先先從魯迅的文學(xué)商談一談本人的淺見吧。我覺得魯迅先生是中國當(dāng)代為數(shù)不多的幾位可以把文字排列到力道十足卻飽含深情的人物了。也許說魯迅的文字是飽含深情會有人不大贊同，但是我還是想說，不管是抗?fàn)幰埠?，討論民族劣根性也罷，如果他不是一個對于中華民族具有真摯感情的民族主義者的話，他又怎么可能會寫出這樣激昂的文字呢。所以說，他覺得是一個飽含深情的文學(xué)家。

文字的力量是魯迅獨樹一幟的文學(xué)特點，這一點我想不用多說，因為只要看過他的雜文的人應(yīng)該都會有這樣的感受。

接下來，我要談一下魯迅先生的感情生活。朱安和許廣平是先生這輩子最不能釋懷的兩個女人。朱安是魯迅先生的母親一直很喜歡的，可是也偏偏是魯迅一輩子都沒有喜歡過的，這樣的一種婚姻不得不說是一種悲哀，但是在那樣一個社會，悲哀往往是一種正常的并被世人所咀嚼的事情。而許廣平正是在這樣的一個時間出現(xiàn)在魯迅的世界中的，這樣的一對真心相愛的情侶在當(dāng)時的結(jié)合，卻飽受非議，當(dāng)然，從這里我們也可以看見魯迅先生真的是一個飽含深情的人，對于自己不喜歡的朱安，他并沒有拋棄，而是給予她最基本的生活條件，對于自己真心喜歡的許廣平，他則是不管外界的壓力與輿論，毅然決然的和她走到了一起，我們不得不承認這是一種很值得人敬佩的勇氣。

所以，我想向魯迅學(xué)習(xí)，不僅要學(xué)習(xí)那種抗?fàn)幍木瘢瑫r也要學(xué)習(xí)魯迅先生的深情，做一個深情的人，感情真摯的對待身邊的每一個人，這樣，我們今后的路才會更加平坦。

第四篇：魯迅研究魯迅研究

第一章緒論

第一節(jié)魯迅對中國現(xiàn)代文化發(fā)展的歷史貢獻

（一）魯迅的文化史意義

（二）對待中外文化傳統(tǒng)的基本態(tài)度

（三）文化革新的主攻方向

（四）對整體文化發(fā)展的全局性眼光第二節(jié)魯迅的人格魅力

（一）文化偉人的成因

（二）“多才多藝和學(xué)識淵博”

（三）“熱情和性格”

（四）“魯迅式思維”第三節(jié)魯迅的當(dāng)代意義

（一）魯迅文化遺產(chǎn)的真正價值

（二）魯迅精神和思想對當(dāng)代的啟迪意義

第二章魯迅的生活道路

第一節(jié)熱忱的愛國主義者

（一）愛國主義思想的起點

（二）愛國主義思想的發(fā)展第二節(jié)激進的革命民主主義者

（一）發(fā)出反帝反封建的吶喊

（二）在彷徨中求索

第三節(jié)英勇的左翼文化旗手

（一）面對嚴峻現(xiàn)實的理性升華

（二）在白色恐怖中呼嘯著前進第三章魯迅的文化思想

第一節(jié)魯迅的的文化哲學(xué)思想

（一）文化反省的價值依據(jù)

（二）對文化發(fā)展的基本認識

（三）文化反省的方法特性第二節(jié)魯迅的改造國民性思想

（一）以“立人”為出發(fā)點

（二）魯迅所提“國民性”的含義

（三）魯迅所批判的“國民性”弱點

（四）魯迅改造國民性思想的意義第三節(jié)魯迅的倫理文化觀

（一）抓住反封建倫常的大提目

（二）解剖封建家族制度的弊端

（三）批判封建孝道觀念

（四）批判封建“女德”

（五）新倫理道德觀的提倡第四節(jié)魯迅的宗教文化觀

（一）對宗教文化的總體認識

（二）與佛教文化的關(guān)系

（三）對道教文化的態(tài)度第五節(jié)魯迅的民俗文化觀

（一）對民俗文化的關(guān)注

（二）魯迅文學(xué)創(chuàng)作與民俗文化的關(guān)系

（三）對民俗文化現(xiàn)象的解析和研究第四章魯迅的文藝觀第一節(jié)魯迅的文藝本質(zhì)論

（一）早期對文藝本質(zhì)的認識

（二）革命功利主義文藝觀的形成

（三）對文藝審美特性的強調(diào)

（四）對藝術(shù)美的基本形態(tài)所作的闡釋第二節(jié)魯迅的文藝創(chuàng)作論

（一）文藝創(chuàng)作的獨特性

（二）文藝創(chuàng)作的真實性

（三）文藝的創(chuàng)作方法

（四）應(yīng)該寫什么和怎樣寫第三節(jié)魯迅的文學(xué)文體論

（一）文體選擇中出現(xiàn)的文體意識

（二）對新詩文體的思考

（三）對小說文體的理解

（四）對雜文文體的把握第四節(jié)魯迅的文學(xué)欣賞論

（一）對文學(xué)欣賞主體的重視和尊重

（二）強調(diào)“趣味”在文學(xué)欣賞活動中的作用

（三）正視文學(xué)欣賞活動中讀者的藝術(shù)“再創(chuàng)造”

（四）把握文學(xué)欣賞的復(fù)雜性和差異性第五節(jié)魯迅的文學(xué)批評論

（一）文學(xué)批判的作用

（二）文學(xué)批判的任務(wù)

（三）批判家應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度

（四）文學(xué)批判的標(biāo)準

（五）文學(xué)批判的方法第五章魯迅的小說

第一節(jié)魯迅小說的文學(xué)史地位

（一）肩負起以文學(xué)推動歷史前進的偉大使命

（二）形成了中國現(xiàn)代文學(xué)中現(xiàn)實主義的文學(xué)主潮

（三）創(chuàng)造了嶄新的中國現(xiàn)代小說藝術(shù)第二節(jié)《吶喊》、《彷徨》的思想內(nèi)容

（一）深刻揭露封建制度、封建禮教“吃人”的本質(zhì)

（二）對勞動人民“哀其不幸，怒其不爭”，尖銳地指出改造國民性的緊迫性

（三）努力探索知識分子的人生道路第三節(jié)《吶喊》、《彷徨》的藝術(shù)成就

（一）在總體構(gòu)思上選材嚴、開掘深，作品簡潔而凝重

（二）在人物刻劃上，“雜取種種人”，“爛熟于心”，塑造了出色的藝術(shù)典型

（三）情節(jié)結(jié)構(gòu)單純質(zhì)樸而又靈活多變

（四）藝術(shù)手法以傳神的白描為主，富有民族特色

（五）作品語言簡樸，含蓄而又幽默

（六）悲、喜劇因素的奇妙融合第四節(jié)《故事新編》

（一）關(guān)于《故事新編》的“性質(zhì)”之爭

（二）《故事新編》的思想內(nèi)容

（三）《故事新編》的寫作特點第五節(jié)魯迅小說的名篇分析

（一）《狂人日記》

（二）《阿q正傳》

（三）《祝福》

（四）《傷逝》

第六章魯迅的雜文

魯迅的雜文全面的反應(yīng)了他所處的偉大時代的風(fēng)貌，深刻揭示了中華民族的文化心態(tài)，清晰的記錄著作者自身的心靈歷程，同時也展示了雜文的藝術(shù)風(fēng)采。第一節(jié)魯迅雜文的文學(xué)史地位

（一）舉起“匕首”與“投槍”，“和讀者一同殺出一條生存的血路”

（二）展示“時代的眉目”的“詩史”

（三）“侵入高尚的文學(xué)樓臺”第二節(jié)魯迅前期雜文的思想內(nèi)容

（一）批判封建道德，宣傳民主思想

（二）批判封建迷信，提倡科學(xué)精神

（三）批判愚弱的國民性，啟發(fā)國民覺醒

（四）反對就文學(xué)、提倡新文學(xué)

（五）反對北洋軍閥政府及為其辯護的文人，總結(jié)斗爭的經(jīng)驗與教訓(xùn)第三節(jié)魯迅后期雜文的思想內(nèi)容

（一）憤怒聲討國民黨反動派的反共禍國行徑和帝國主義的侵略罪行

（二）堅持文化戰(zhàn)線上的思想斗爭

（三）大力倡導(dǎo)和扶植左翼文藝

（四）歌頌中國共產(chǎn)黨并莊嚴地宣示自己的政治信仰

（五）豐富、廣泛、深刻的“社會批評”和“文明批評”第四節(jié)魯迅雜文的藝術(shù)成就

（一）邏輯性

（二）形象性

（三）諷刺性

（四）抒情性

（五）多樣性

（六）常用曲筆

第七章魯迅的散文

第一節(jié)《野草》的文學(xué)史地位

（一）中國散文詩走向成熟的標(biāo)志

（二）心靈矛盾與時代斗爭緊相聯(lián)系的典范

（三）象征主義與現(xiàn)實主義兩種方法相結(jié)合的藝術(shù)范本第二節(jié)《野草》的思想內(nèi)容

（一）揭露社會的黑暗和病態(tài)

揭露社會之黑暗猶如地獄《失掉的好的地獄》諷刺“中庸”和奴才哲學(xué)《立論》抨擊精神麻木的“戲劇看客”《復(fù)仇》

鞭撻青年空虛無聊、忘恩負義的靈魂《我的失戀》揭穿“正人君子”的虛偽假面《狗的駁詰》

（二）歌頌韌性戰(zhàn)斗精神

為剛強不屈的戰(zhàn)斗者唱贊歌《秋夜》贊美堅忍不拔的探索精神《過客》頌揚無私無畏的獻身精神《死火》熱情歌頌叛逆的勇士《這樣的戰(zhàn)士》

（三）嚴于解剖自我，真誠坦露心胸

告別和埋葬矛盾、虛無的舊我《影的告別》對青年的絕望和希望《希望》追求美好的理想和情操《雪》第三節(jié)《野草》的藝術(shù)成就

（一）精巧奇特的藝術(shù)構(gòu)思

（二）濃郁的詩情與深警的哲理的結(jié)合

（三）大量運用象征主義手法

（四）優(yōu)美瑰麗的藝術(shù)語言第四節(jié)《朝花夕拾》

（一）《朝花夕拾》的總體構(gòu)思與創(chuàng)作動機

反顧自己所走的生活道路；兼用文章作斗爭；給青年人提供認識中國歷史和社會的教材

（二）《朝花夕拾》的主要內(nèi)容

學(xué)齡以前生活的記憶；私塾階段生活印象的描繪；記述青少年時代的片段；懷師戀友，回顧“從文”經(jīng)歷

（三）《朝花夕拾》的藝術(shù)特色

回憶往事與批判現(xiàn)實的融合；敘事和議論、抒情的結(jié)合；清新恬淡與諷刺幽默的統(tǒng)一

第八章魯迅的詩歌

（魯迅共作有七十多首，就詩體來說有三種。舊體詩、新詩和民歌體詩。）第一節(jié)魯迅詩歌的創(chuàng)作歷程

（一）早期（1900——1912），即南京求學(xué)至辛亥革命前后

舊體詩，涉及的社會面不寬，思想缺乏深度，技巧較為稚嫩?！蹲蕴嵝∠蟆穼懹陔x別祖國來到異國日本之時，表達了為多災(zāi)多難的故國報銷終身的決心，標(biāo)志著這一階段魯迅思想的升華。

（二）中期（1918——1926），即“五四”前夕至“五四”退潮期

（三）后期（1928——1935），即大革命失敗至30年代國民黨白色恐怖時期第二節(jié)魯迅詩歌的思想內(nèi)容

（一）抒發(fā)獻身祖國的豪情壯志

（二）揭露國民黨反動派的殘暴和丑惡

（三）為革命風(fēng)雷唱贊歌

（四）抒寫與親人、友人的真摯情懷第三節(jié)魯迅詩歌的藝術(shù)成就

（一）沉郁、深厚與激越的統(tǒng)一

（二）楚騷的遺響

（三）嫻熟的手法

第九章魯迅的學(xué)術(shù)研究

第一節(jié)魯迅的文學(xué)史研究

（一）、魯迅通過自己的文學(xué)史研究的實踐，為后人提供了文學(xué)史研究的一些原則和精神：

1、魯迅在文學(xué)史研究中充滿了革命的批判精神，這主要表現(xiàn)在敢于沖破以儒家正統(tǒng)觀念為準繩的框框，廣泛而深刻地批判了封建傳統(tǒng)思想。

2、魯迅在文學(xué)史研究中充滿了現(xiàn)代意識。

3、魯迅在文學(xué)史研究中，特別注重文學(xué)發(fā)展規(guī)律的探討，即充分顯示其“史”的特色。

4、魯迅在研究中國文學(xué)時，特別注意把作家作品和文學(xué)現(xiàn)象擺到特定的歷史背景之下去考察，從影響文學(xué)發(fā)展的諸多時代因素中去揭示文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品特點形成的原因。

5、魯迅在中國文學(xué)史的研究中，能以其卓越的史識，正確區(qū)分中國文學(xué)的精華和糟粕，并對之作出實事求是的價值評判。第二節(jié)魯迅的翻譯和古籍整理

（一）魯迅翻譯、介紹外國文學(xué)的指導(dǎo)思想是很明確的，他懷著普羅米修斯“偷火給人類”似的目的，企望通過翻譯的作品來喚醒和激發(fā)中國人民的斗爭意識。

（二）魯迅翻譯理論的核心是“寧信而不順”的翻譯原則，他堅持這一原則的原因：

1、魯迅“寧信而不順”的翻譯原則，是針對30年代翻譯界出現(xiàn)的“寧錯而務(wù)順”的觀點提出來的。

2、魯迅是本著對讀者負責(zé)的認真嚴肅態(tài)度而提出“寧信而不順”的翻譯主張。

3、魯迅在翻譯理論上把“信”放在首位，是為了強調(diào)忠實于原著的思想內(nèi)容和忠實地傳達原著的精髓。

4、魯迅主張“寧信而不順”，還包含著他希望在譯文中盡可能保存外國文學(xué)風(fēng)格的目的。

5、魯迅主張“寧信而不順”的直譯，也是為了向外國學(xué)習(xí)語言文法，以便豐富現(xiàn)代中國語言。

（三）魯迅輯錄古籍工作的基本特點：

1、以“正史”為主，兼采雜書。

2、“考而后信”。

3、鉤沉輯佚，細密拼補。

4、考訂工作注重文、物互證。

第三節(jié)魯迅與語言文字改革

（一）魯迅對中國語言文字的改革問題發(fā)表了相當(dāng)多的見解，主要有以下幾個方面：

1、魯迅從歷史唯物主義的觀點出發(fā)，闡釋了語言文字的起源和發(fā)展，并指出了漢字改革的必然性。

2、魯迅分析了漢字的繁難，以及形成漢字繁難的原因，并從“將文字交給大眾”的目的出發(fā)，指出了漢字改革的必要性。

3、魯迅總結(jié)了漢字改革的歷史經(jīng)驗，一方面提倡簡化文字，另一方面又提出了根據(jù)改革漢字的拉丁化方向。

4、魯迅從純潔和統(tǒng)一祖國語言的目的出發(fā)，堅決主張發(fā)展普通話和提倡實現(xiàn)漢語規(guī)范化。

（二）魯迅是如何分析語言文字與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系：首先，魯迅認為，一個民族的語言，與該民族在長期的文化歷史過程中所形成的思維方式有著密切的關(guān)系：其次，魯迅還對中國語言文字與中國民族心理的關(guān)系作了考察，從而通過一些語言現(xiàn)象，揭示和批判了落后的民族心理素質(zhì)：此外，魯迅還對中國語言文字與文化發(fā)展的相背離，中國傳統(tǒng)語言文字所帶有的舊文化機質(zhì)，以及中國語言文字與新的文化節(jié)奏的不相適應(yīng)等問題，作了精到的分析，從而使語言文字改革問題進一步在文化發(fā)展這一更為廣闊的歷史背景上被提出來。第四節(jié)魯迅與自然科學(xué)

（一）魯迅與自然科學(xué)的關(guān)系體現(xiàn)在四個方面。第一，魯迅早期專門從事過自然科學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，翻譯介紹過一些外國的先進科學(xué)成就；第二，魯迅對自然科學(xué)的某些領(lǐng)域曾經(jīng)有過一定的研究，并撰寫、編著過專業(yè)性很強的科學(xué)論文和論著；第三，魯迅一生高舉科學(xué)的旗幟，自然科學(xué)構(gòu)成了他的宇宙觀、方法論的重要基礎(chǔ)和內(nèi)涵，他又以科學(xué)為武器，反對束縛科學(xué)發(fā)展的封建文化；第四，魯迅以精博的自然科學(xué)知識來豐富自己的文藝創(chuàng)作。

第五篇：魯迅的研究報告，研究目的篇一：魯迅散文研究報告doc愛得深摯痛得深沉

-------------魯迅散文情感研究

摘要：魯迅的散文是其自家道中落后棄醫(yī)從文，投身革命文學(xué)創(chuàng)作，成為精神界斗士，改造國民性整個過程的心路歷程和內(nèi)心情懷的在現(xiàn)，這條道路充滿荊棘艱險，魯迅孤獨迎戰(zhàn)，沒有并肩戰(zhàn)斗相互激勵的精神戰(zhàn)友，有的只是麻木愚弱在黑色鐵屋中沉睡的國民，魯迅因清醒而痛苦，因孤獨而絕望，然而這樣的精神的折磨與黑暗勢力的壓迫威脅并沒有壓倒魯迅，魯迅仍堅持著自己的理想，以大愛驅(qū)散孤獨，以斗志反抗絕望，在寂寞中剖析自我，在清醒中匕首投槍，在懷疑中求索真理，在痛苦中找尋新的希望。磨難帶給他彷徨懷疑后的清醒，帶給他久經(jīng)滄桑后的睿智，帶給他痛苦絕望后的希望，也帶給我們一個千錘百煉永不倒的精神的戰(zhàn)士。正文：

滲透魯迅批判精神、立人思想和內(nèi)心情懷，并對現(xiàn)世影響最深的文學(xué)作品分三類：小說、雜文、散文，魯迅的小說我們在初中三年已經(jīng)有了或深或淺的了解，小說集《吶喊》、《彷徨》中魯迅對于封建思想制度禁錮毒害下民眾麻木狀態(tài)的深刻同情和尖銳批判帶給無數(shù)文學(xué)革命者、有志青年甚至普通民眾的震撼和影響在這里我不想細說，魯迅的雜文相較于散文更富有戰(zhàn)斗性，文筆也更犀利、更無情，是魯迅改造國民性決心與歷程的寫照，《且介亭雜文》等雜文集無不筆鋒直指封建專制制度思想，一方面批判無愛世界的冷漠、批判專制思想的毒害、批判幫閑文人的虛偽、批判保古思想的腐朽守舊，另一方面又為爭取突破封建牢籠的革命猛士鼓舞斗志、吶喊助威，為懷揣理想、意氣風(fēng)發(fā)的青年指引方向、注入希望，勉勵青年樹立泥土精神，成為社會的棟梁，魯迅的雜文的確是其思想的精髓，有破有立，目標(biāo)明確，意志堅定，真仿佛戰(zhàn)場上的斗士，然而我以為魯迅的雜文專注于思想的闡釋，筆鋒犀利，行文緊張，不似散文般從容舒緩，且字里行間中充斥的絕望讓讓你壓抑，于是轉(zhuǎn)而選擇了散文。魯迅的散文更傾向于對內(nèi)心情感的表達，有寂寞，亦有溫情；有絕望，亦有希望；在寂寞的痛苦中飽受煎熬；在寂寞中反抗絕望；在童年的記憶中汲取溫情；亦在自我剖析中重新找回希望。魯迅的散文真實的記下了他身為革命者，精神界的斗士的孤獨與絕望，矛盾與斗爭，而這樣的內(nèi)心情感也正是我們解讀魯迅小說、雜文的鑰匙。魯迅的散文集較著名的有二：《朝花夕拾》、《野草》，我將魯迅的散文分為三部，其一是《朝花夕拾》，這部散文集是魯迅對自己人生歷程的真實記錄，集中收納的散文如從百草園到三味書屋、阿長與山海經(jīng)、社戲等都是魯迅自己童年最溫情的回憶，是魯迅大愛情懷的體現(xiàn)；其二是《野草》，這部散文詩集被公認為晦澀難懂，但卻是魯迅自我剖白的重要作品，集中收納的秋葉、雪、復(fù)仇等都帶有強烈的戰(zhàn)斗精神和反抗絕望的意志；其三是魯迅所寫的一部分紀念戰(zhàn)友的文章，如紀念劉和珍君、為了忘卻的紀念、憶韋素園君、以劉半農(nóng)君、藤野先生等，雖未編成集，但都體現(xiàn)了魯迅對和自己并肩戰(zhàn)斗的革命戰(zhàn)友的深切懷念和悲痛惋惜之情。魯迅的回憶性散文收于《朝花夕拾》，這部散文集是魯迅對自己的童年和青年點點回憶的縮影和寫照，雖然敘述者始終是“迅哥”，在這里姑且把他認為就是作者本人的自述，集中收錄的散文較多繼承了傳統(tǒng)散文的寫作手法，在樸實平淡的描述中透露出深邃的思想，在一人一物，一花一木的勾畫描摹中滲透深摯的愛，表達自己內(nèi)心最真實的情感。在《從百草園到三味書屋》中，魯迅回憶了童年時期在百草園和三味書屋的生活，并在記述百草園的快樂生活時插敘了一段美女蛇的故事，為百草園增添了一份神秘的色彩，整篇文章的基調(diào)是積極向上的，通過充滿童稚的回憶，表現(xiàn)出作者兒童時代對自然的熱愛，對知識的追求以及天真、幼稚、快樂的天性，然而這位偉大的文學(xué)家總?cè)滩蛔∨幸幌卢F(xiàn)實，發(fā)泄一下不滿，如長媽媽講美女蛇的故事得出的教訓(xùn)是“倘有陌生的聲音叫你的名字，你萬不可答應(yīng)他?！蓖牡氖澜缡羌儩嵍鲀舻?，但成人的世界總在誘惑著、干擾著、破壞著這份天性。使他們迷惑、彷徨，使他們在似懂非懂中過早的承受著來自成人世界的規(guī)則，這讓我想到了《風(fēng)箏》中魯迅對自己抹殺弟弟的天性的懊悔和自責(zé)，美女蛇的故事玄幻而神秘，卻被硬生生套上不要與陌生人說話的教訓(xùn)，這恰似當(dāng)年莽撞又恃強凌弱的魯迅撕毀弟弟風(fēng)箏給弟弟帶來的傷害，雖然年幼時不懂，全然忘記，卻殊不知這傷害已在心里買了根，在經(jīng)年累月中，在摸爬滾打中不斷累積，最終麻木，習(xí)慣，視之理所當(dāng)然，最終接受，并毫不猶豫的維護它，在下一輩的身上一遍遍重蹈覆轍，而天性卻似斷線的風(fēng)箏只會越飄越遠，再也回不來。這樣的心理模式深刻的影響了中國的國民，也從某一側(cè)面揭示了麻木國民的心理根源和社會背景。

另外一篇散文《阿長與山海經(jīng)》以目不識丁的保姆阿長為回憶對象，表達作者對窮苦愚昧卻真誠善良的下層勞動者的大愛情懷。魯迅少年時就經(jīng)歷了“從小康墜入困頓”的悲慘遭遇，阿長對魯迅的照顧激發(fā)出了他做少爺時壓抑住的親情，雖然阿長目不識丁，粗俗繁碎，踏死隱鼠，又說謊推咎于貓，使魯迅頗為不滿，但魯迅也看到了這位阿長善良真誠，做事專心的一面，阿長為魯迅買山海經(jīng)的故事是全文的一大亮點，以為樸實憨厚，忠心又認真的老媽媽形象躍然紙上，這樣的欲揚先抑的筆法更加凸顯出作者對阿長真摯的愛和對整個下層勞動社會無數(shù)如阿長這樣純樸善良的人的大愛情懷。當(dāng)然在這里，魯迅還是在文字間滲透了些對封建禮俗制度的批判如阿長逼魯迅說恭喜等，但整篇散文還是給人濃濃的暖意，雖然阿長有些迂，又有些愚，生活習(xí)慣學(xué)識興趣都與魯迅格格不入，但在魯迅的眼中她的善良、純樸、真誠、認真是最閃耀的光點。

《從百草園到三味書屋》和《阿長與山海經(jīng)》同出自《朝花夕拾》，文章基調(diào)與表達情感大體相似，而出自散文詩集《野草》中的篇目《秋葉》、《復(fù)仇》則更有一分戰(zhàn)斗精神、絕望和反抗絕望的斗爭精神。

《秋葉》在課上已經(jīng)學(xué)過，那句著名的“一株棗樹，還有一株棗樹”讓人記憶猶新，文中的三個形象：小粉紅花象征柔弱卻心懷希望的青年，小青蟲象征勇敢追求光明卻十分莽撞的青年，而棗樹則是魯迅最贊揚的也是自己化身的堅決斗爭、孤獨清醒的戰(zhàn)士的象征，小粉紅花令人憐惜，小青蟲令人尊敬和惋惜，而棗樹卻一直為了與黑夜于天空與月亮的戰(zhàn)斗忍受著清醒帶來的孤獨和寂寞，忍受著獨自對抗黑暗的絕望，這份絕望正是魯迅內(nèi)心的寫照，面對著來自黑暗勢力的尖銳批評和來自同僚至親的質(zhì)疑和矛盾，魯迅感到希望的渺茫和孤獨痛苦之后的絕望，他對自己的選擇和堅持產(chǎn)生過懷疑，但他沒有因此這要退縮，而是以一種“韌”的精神不斷的反抗著絕望，這正是支持魯迅以文字戰(zhàn)斗，肩負改造國民性大業(yè)的精神之一?！稄?fù)仇》批判的是看客文化，魯迅在不止一篇文章中寫過中國的看客們，促使魯迅棄醫(yī)從文就是在日本留學(xué)時看到的麻木中國人圍觀自己同胞被殺的場景，震撼，然后是濃重的悲哀，在《阿q正傳》中看客們擠在街道兩旁看著阿q被游街，被槍斃，仿佛一群餓狼，那渴望血腥的眼睛既兇又怯，既鈍又鋒利，不近不遠的跟著，嚙噬著他的靈魂，這樣的看客讓人恐懼，讓人可憐，復(fù)仇中一男一女赤裸著站在曠野上提刀相對，性與愛，愛與血，血與仇，青春的激揚仿佛要在一瞬間噴薄而出，于是看客們帶著嗜血的眼睛和興奮的心情圍了上來，然而一男一女還是對立著，沒有殷紅的血飛濺，沒有激烈的碰撞或是悲壯的殘屠，兩個青年冷漠的注視著這群無聊的看客，看客們掃了興致也自覺無聊紛紛離去，于是以無可看了結(jié)了對這些看客們的懲罰，多么奇特的復(fù)仇。魯迅曾說：“群眾，尤其是中國的，永遠是戲劇的看客，犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇，如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇，對于這樣的群眾沒有法，只好使他們無戲可看倒是療救，正無需乎震駭一時的犧牲，不如深沉的韌性的戰(zhàn)斗?！濒斞笇@樣的社會的病態(tài)和國民的麻木感到悲哀和同情，改造國民性的目標(biāo)正源于他對這樣的看客文化的感受至深，不再是“我以我血薦軒轅”的毛頭小伙，熱血青年，魯迅清醒地認識到拯救這些精神麻木的國民不能做無謂的犧牲，而是應(yīng)該做韌性的戰(zhàn)斗，打持久戰(zhàn)，不卑不亢，時刻保持清醒的頭腦和堅定的戰(zhàn)斗精神，而魯迅對國民性的認識之深刻在現(xiàn)在的社會中仍舊有非常重要的現(xiàn)實意義，這樣的看客文化正是國民精神麻木，是非觀念模糊，人性棱角全無的表現(xiàn)。篇二：魯迅研究XX省高等教育自學(xué)考試課程考試大綱課程名稱：魯迅研究課程代碼：0193第一部分課程性質(zhì)與設(shè)置目的

一、課程的性質(zhì)和特點

魯迅研究是高等教育自學(xué)考試漢語言文學(xué)專業(yè)（本科）的一門選修課。

這是一門旨在探討魯迅思想、創(chuàng)作及其價值的專題研究課。作為文學(xué)家、思想家和革命家的魯迅，他不僅是中國新文學(xué)的奠基人、中國新文化的優(yōu)秀代表，還被視為中華民族的“民族魂”，在中國現(xiàn)代文學(xué)史、思想史、文化史和革命史上影響巨大而深遠；魯迅還是第一個走向世界、具有超越國界影響的中國作家，半個多世紀以來，已有30多個國家用50多種語言文字翻譯出版他的作品，他被外國研究者喻為“人類明燈”的作家之一。因此，80余年來，魯迅研究一直在中國學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域占有突出的地位，而且已經(jīng)成為一種世界性的文化現(xiàn)象，海外的魯迅研究迄今也有70多年的歷史。自50年代開始，魯迅研究成為我國高等學(xué)校中文系的一門選修課，作為一門選修課，本課程經(jīng)歷近50年的歷史已經(jīng)趨于成熟。

幾十年來，魯迅研究成就斐然，但也經(jīng)歷過干擾，走過一條曲折發(fā)展的道路，關(guān)于魯迅出現(xiàn)過某些曲說。本課程力圖對魯迅思想、創(chuàng)作中的若干重要課題進行研究和講解，以使魯迅及其作品得以準確的闡釋和評價。

二、課程目標(biāo)與基本要求

本課程目標(biāo)主要是使應(yīng)考者比較系統(tǒng)、準確地了解魯迅作為偉大的文學(xué)家、思想家和革命家的價值，培養(yǎng)應(yīng)考者閱讀、綜合應(yīng)用和鑒賞魯迅作品的能力，提高文化素養(yǎng)和思想素養(yǎng)；同時也為有志于進行魯迅研究的應(yīng)考者打下基礎(chǔ)。課程基本要求如下：

1.掌握魯迅思想發(fā)展中幾個重要問題，如“立人”思想、與尼采思想的關(guān)系、進化論的關(guān)系、改革國民性思想等。

2.掌握魯迅的現(xiàn)實主義文藝思想。

3.掌握魯迅藝術(shù)思維中的中西文化構(gòu)成因素。

4.掌握魯迅各部作品集的基本情況（如背景、題名含義等）。

5.掌握魯迅創(chuàng)作中重點作品的基本情況。

6.能準確分析魯迅小說題材的特點及其在文學(xué)史上的意義，魯迅小說藝術(shù)的成就、特色。

7.能準確分析魯迅雜文的文學(xué)性特質(zhì)。

8.能準確分析魯迅雜文“罵人”（論戰(zhàn)性）的現(xiàn)象。

三、與本專業(yè)其它課程的關(guān)系

本課程與漢語言文學(xué)其他課程有一定的關(guān)聯(lián)。中國新文學(xué)始于魯迅的創(chuàng)作。在中國文學(xué)與外國文學(xué)之間，魯迅博采眾長，融合新機，開拓了中國新文學(xué)創(chuàng)作的新的疆土，開創(chuàng)了具有中國特色的現(xiàn)實主義文術(shù)新宗；他還在文藝理論等方面卓有建樹。因此，本課程同中國現(xiàn)代文學(xué)、古代文學(xué)以及外國文學(xué)、文學(xué)概論等課程均有緊密的聯(lián)系。魯迅經(jīng)歷的時代，是中國醞釀新生，爭取蛻變的大變革、大動蕩的時代，他在思想、文化領(lǐng)域的活動與建樹的范圍也相當(dāng)廣泛。因此，本課程又與中國現(xiàn)代思想史、文化史以及革命史緊密關(guān)聯(lián)。自學(xué)應(yīng)考者應(yīng)在上述相關(guān)學(xué)科結(jié)業(yè)的基礎(chǔ)上選修本課程。

由于魯迅作品廣泛而深刻地反映了清末到20世紀30年代中期中國社會的各個方面，包括歷史變遷、社會結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、倫理道德、心理素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣、審美意識等等，他所提供的歷史知識、社會知識和其他富于認識價值和美學(xué)價值的東西，融古今中外于一爐，可謂博大精深，魯迅研究必然涉及其他許多學(xué)科，諸如哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等等。因此，自學(xué)應(yīng)考者也應(yīng)注意相關(guān)交叉學(xué)科知識的學(xué)習(xí)和積累。第二部分課程內(nèi)容與考核目標(biāo)魯迅研究的課程內(nèi)容，分為教材內(nèi)容和魯迅作品閱讀、綜合應(yīng)用、理解兩個方面。這兩個方面的考核目標(biāo)如下：

教材內(nèi)容部分

教材內(nèi)容主要包括魯迅思想研究和創(chuàng)作研究兩個部分十五個專題，總體考核目標(biāo)是：識記教材中提到的關(guān)于魯迅的基本知識；理解分析論及的主要問題。各專題具體考試內(nèi)容和考核目標(biāo)如下：

第一章魯迅早期的“立人”思想及其意義（重點）

一、學(xué)習(xí)目的與要求

通過本章學(xué)習(xí)，了解魯迅早期“立人”思想，提出的背景、內(nèi)容、與尼采思想的關(guān)系、與進化論的關(guān)系、意義和局限，從而把握魯迅作品中“立人”思想的具體體現(xiàn)。

二、考核知識點與考核目標(biāo)識記：

魯迅“立人思想”提出的時間、地點及其在魯迅思想中的意義；魯迅全部文化活動的特點；魯迅早期四篇論文的篇名及其含義；魯迅“立人”提法的出處及具體論述。理解：

研究魯迅“立人”思想的意義；魯迅早期哲學(xué)社會思想的特點；魯迅“立人”的具體途徑；魯迅“立人”思想形成的原因；魯迅所期望的“精神界之戰(zhàn)士”的特點。應(yīng)用：

魯迅早期是如何反駁封建階級洋務(wù)派、資產(chǎn)階級改良派的改革方案的；魯迅“立人”思想的意義及其局限；魯迅“立人”思想與尼采的關(guān)系。

第二章“五四”時期魯迅思想的一個側(cè)面（次重點）

一、學(xué)習(xí)目的與要求

通過本章學(xué)習(xí)，了解魯迅思想的另一側(cè)面“立”，即建設(shè)性的特點及其成就。

二、考核知識點與考核目標(biāo)識記：

魯迅“五四”時期進行道德重建的背景；魯迅同章太炎都注重道德評判武器；《我之節(jié)烈觀》提出的道德原則；魯迅關(guān)于道德重建的口號。理解：

《狂人日記》的意義；《我之節(jié)烈觀》的意義。應(yīng)用。

魯迅在“五四”時期關(guān)于“個人主義”道德命題的意義。

第三章改革國民性的全方位思考（重點）

一、學(xué)習(xí)目的與要求

通過本章學(xué)習(xí)，掌握魯迅國民性思想的來龍去脈及其在創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)。

二、考核知識點與考核目標(biāo)識記：

魯迅提出國民性的時間、地點；魯迅與許壽裳談及的國民性三個相關(guān)聯(lián)的問題；魯迅棄醫(yī)從文的原因；宣講魯迅國民性思想的第一人；國民性的內(nèi)涵；魯迅前期國民性思想的內(nèi)容。理解：

魯迅關(guān)于國民性弱點形成原因的分析；研究魯迅國民性思想的意義；魯迅所說的國民性即指民族性；魯迅研究國民性的目的。應(yīng)用：

魯迅國民性思想形成的歷史背景和思想背景；魯迅后期國民性思想的發(fā)展變化；國民性思想對魯迅創(chuàng)作的影響。

第四章塑造新的民族性格（重點）

一、學(xué)習(xí)目的和要求在上一章學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，通過本章學(xué)習(xí)，進一步掌握魯迅在國民性問題上不僅“破”，即批評國民劣根性，而且“立”，即建設(shè)性地提出優(yōu)秀國民性所應(yīng)具備的基本內(nèi)容；要求將本章與第三章結(jié)合起來學(xué)習(xí)、領(lǐng)會和思考。

二、考核知識點與考核內(nèi)容識記：

魯迅啟蒙工作的內(nèi)容；魯迅思考的中華民族新的思想文化性格包含的主要內(nèi)容。理解：魯迅“人各有己，而群之大覺近矣”這一追求的意義。應(yīng)用：

魯迅何以向往“漢唐氣魄”。

第五章魯迅精神的求實特征（次重點）

一、學(xué)習(xí)目的和要求

本章是第四章第二節(jié)的內(nèi)容的延伸。魯迅精神的最本質(zhì)特征即是求實特征，本章對此予以專論，要求領(lǐng)會魯迅精神求實特征的基本內(nèi)容。

二、考核知識點與考核目標(biāo)識記：

“我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情面地解剖我自己”這一魯迅自述的出處。求實精神對于魯迅的意義。理解：

正視現(xiàn)實是制約著魯迅精神其他特征的主導(dǎo)特征。應(yīng)用：結(jié)合實例，分析魯迅這段自白：“我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情面地解剖我自己?！?/p>

第六章《中國人的特性》百年掠影（一般）

一、學(xué)習(xí)目的和要求

本章是前五章內(nèi)容的背景資料，作一般了解即可。

二、考核知識點與考核目標(biāo)識記：

魯迅所重視的外國人研究中國國民性的著作及作者；該書在中國主要譯本及譯者。第七章魯迅的藝術(shù)思維與中西文化（重點）

一、學(xué)習(xí)目的與要求

通過本章學(xué)習(xí)，掌握魯迅藝術(shù)思維與中西文化的關(guān)系，即魯迅深厚的文化底蘊。

二、考核知識點與考核目標(biāo)識記：

魯迅的藝術(shù)思維構(gòu)成的文化要素；魯迅創(chuàng)造的藝術(shù)世界涉及的主要學(xué)科；魯迅創(chuàng)建中國文化的雙重任務(wù)；魯迅改革國民性思想的文化意義；《科學(xué)史教篇》論“人性”的發(fā)展及意義；魯迅雜文創(chuàng)作的貫穿線；《文化偏至論》中關(guān)于借鑒西方文化的方法；《看鏡有感》的主旨；《拿來主義》的主旨；魯迅藝術(shù)思維的核心；魯迅對進化論的接受；魯迅創(chuàng)造的最偉大的藝術(shù)形象；魯迅關(guān)于《阿q正傳》創(chuàng)作目的自述；魯迅《斯巴達之魂》的創(chuàng)作背景及其思想主旨；《摩羅詩力說》一文的宗旨，魯迅概括的摩羅詩人的品性。。理解：

魯迅對西方文化的兼收并蓄；魯迅文化思維的核心內(nèi)容。應(yīng)用：

魯迅對中西文化的融合；魯迅藝術(shù)思維的民族血脈和文化基礎(chǔ)。

第八章魯迅的現(xiàn)實主義文藝思想（次重點）

一、學(xué)習(xí)目的和要求通過本章學(xué)習(xí)，領(lǐng)會魯迅現(xiàn)實主義文藝思想的主要特點及其深刻性。

二、考核知識點與考核目標(biāo)識記：魯迅“五四”時期否定的文藝觀；后期魯迅強調(diào)的文藝的階級性、社會屬性及其自身的特性；魯迅有關(guān)對舍棄文藝自身特性的文藝宣傳的具體反撥。理解：

魯迅對左翼文學(xué)陣營內(nèi)部存在的“左”傾教條主義、形式主義錯誤的反撥、批評。應(yīng)用：魯迅是如何看待作家的立場、世界觀、道德修養(yǎng)與創(chuàng)作的關(guān)系的；魯迅的美學(xué)觀。

第九章魯迅小說關(guān)于時代的思考（重點）

一、學(xué)習(xí)目的和要求

通過本章學(xué)習(xí)，深入了解魯迅小說的基本內(nèi)容。

二、考核知識點與考核目標(biāo)識記：

魯迅關(guān)于小說創(chuàng)作目的的自述；魯迅小說塑造的各種類型的孔教徒偽君子典型；魯迅小說揭示國民弱點的基本態(tài)度；魯迅小說的兩大題材；魯迅關(guān)于《狂人日記》創(chuàng)作成因的自述；《孔乙己》的姊妹篇以及該作品主要人物形象；魯迅唯一的愛情小說。理解：

魯迅“遵命文學(xué)”的獨特內(nèi)涵；魯迅小說的創(chuàng)作目的；《藥》的主題。應(yīng)用：

祥林嫂形象；魯迅塑造阿q、祥林嫂、單四嫂子、華老栓、閏土等下層人物形象的用意；呂緯甫形象；魏連殳形象。阿q及其典型意義；閏土形象；魯迅農(nóng)民題材小說在中國文學(xué)史上的意義；子君、涓生形象；魯迅知識分子題材小說的思想特點。第十章在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間（重點）

一、學(xué)習(xí)目的和要求

通過本章學(xué)習(xí)，深入掌握魯迅小說的藝術(shù)成就及其文字史的意義。

二、考核知識點與考核目標(biāo)識記：

魯迅小說取法于外國小說的藝術(shù)手法；《白光》采用的外國小說藝術(shù)手法；《弟兄》、《高老夫子》、《肥皂》等寫人物性格的主要藝術(shù)手法；魯迅小說在藝術(shù)手法上對民族文學(xué)傳統(tǒng)的繼承；魯迅關(guān)于“白描”、“畫眼睛”的具體論述。理解：

魯迅小說是怎樣沖破中國小說舊形式的；魯迅小說結(jié)尾之筆的五種不同意境。應(yīng)用：

魯迅小說的“白描”；魯迅小說的“畫眼睛”；魯迅小說繼承中外文學(xué)藝術(shù)經(jīng)驗的特點。魯迅在創(chuàng)作方法上的開放性；魯迅小說的民族風(fēng)格；魯迅對西方現(xiàn)代派藝術(shù)的批判繼承。第十一章反映時代眉目的雜文詩史（重點）

一、學(xué)習(xí)目的和要求

通過本章學(xué)習(xí)，深入了解魯迅雜文的基本內(nèi)容。

二、考核知識點與考核目標(biāo)識記：

魯迅創(chuàng)作中居主導(dǎo)地位的文體；魯迅雜文的體式；魯迅雜文的思想內(nèi)容、特點及其文學(xué)史意義；魯迅棄醫(yī)從文后的第一批思想成果；魯迅批判夫權(quán)思想的重要雜文；魯迅批判父權(quán)思想的重要雜文；《娜拉走后怎樣》的創(chuàng)作目的；《青年必讀書》的用意；《華蓋集續(xù)編》的主要背景；《慶祝滬寧克復(fù)的那一邊》的基本內(nèi)容；《小雜感》、《可惡罪》的體式；《“硬譯”與文學(xué)的階級性》、《“喪家的”“資本家的乏走狗”》闡述的文學(xué)觀；《上海文藝之一瞥》、《文藝與革命》的內(nèi)容；《中國無產(chǎn)階級革命文學(xué)和前驅(qū)的血》、《“民族主義文學(xué)”的任務(wù)和運命》、《沉滓的泛起》的內(nèi)容；《隔膜》、《買＜小學(xué)大全＞記＝和《病后雜談之余》的內(nèi)容；《論第三種人》、《從諷刺到幽默》、《“論語一年”》的內(nèi)容；《門外文談》的內(nèi)容；《保留》的內(nèi)容；《大小騙》、《文壇三戶》的內(nèi)容；魯迅關(guān)于“兩個口號”論爭的名篇。

第十二章魯迅雜文藝術(shù)的初創(chuàng)到成熟（重點）

一、學(xué)習(xí)目的與要求

通過本章學(xué)習(xí)，掌握魯迅雜文藝術(shù)從初創(chuàng)到成熟的發(fā)展變化情況，掌握魯迅雜文文學(xué)性物質(zhì)的基本內(nèi)容。

二、考核知識點與考核目標(biāo)識記：

魯迅思想的主要載體；魯迅雜文的文學(xué)特質(zhì)。應(yīng)用。

《熱風(fēng)》時期魯迅雜文的藝術(shù)特點；到了《華蓋集》時期魯迅雜文在藝術(shù)上的發(fā)展變化。第十三章《野草》表現(xiàn)的魯迅思想和人生哲學(xué)（重點）

一、學(xué)習(xí)目的與要求

通過本章學(xué)習(xí)，了解《野草》所反映的魯迅思想和人生哲學(xué)，領(lǐng)會《野草》的價值。

二、考核知識點與考核目標(biāo)識記：篇三：魯迅研究大綱

XX省高等教育自學(xué)考試課程考試大綱課程名稱：魯迅研究課程代碼：0193第一部分課程性質(zhì)與設(shè)置目的

一、課程的性質(zhì)和特點

魯迅研究是高等教育自學(xué)考試漢語言文學(xué)專業(yè)（本科）的一門選修課。

這是一門旨在探討魯迅思想、創(chuàng)作及其價值的專題研究課。作為中國新文學(xué)的奠基人、中國新文化的優(yōu)秀代表，魯迅被視為中華民族的“民族魂”，在中國現(xiàn)代文學(xué)史、思想史、文化史和革命史上影響巨大而深遠；魯迅還是第一個走向世界、具有超越國界影響的中國現(xiàn)代作家；半個多世紀以來，已有30多個國家用50多種語言文字翻譯出版他的作品，他被外國研究者喻為“人類明燈”的作家之一。80余年來，魯迅研究不僅在中國學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域占有突出的地位，而且成為一種世界性的文化現(xiàn)象，海外的魯迅研究迄今也有80多年的歷史。自1950年代開始，魯迅研究成為我國高等學(xué)校中文系的一門選修課，作為一門選修課，本課程經(jīng)歷近60年的歷史已經(jīng)趨于成熟。

幾十年來，魯迅研究成就斐然，但也經(jīng)歷過不必要的干擾，走過一條曲折發(fā)展的道路，出現(xiàn)過某些關(guān)于魯迅的曲說。本課程力圖對魯迅思想、創(chuàng)作中的若干基本課題進行探討，以使魯迅及其作品得以準確的闡釋和評價。

二、課程目標(biāo)與基本要求

本課程目標(biāo)主要是使應(yīng)考者比較系統(tǒng)、準確地了解魯迅的價值，培養(yǎng)應(yīng)考者閱讀、綜合應(yīng)用和鑒賞魯迅作品的能力，提高文化、文學(xué)和思想素養(yǎng)；同時也為有志于進行魯迅研究的應(yīng)考者打下基礎(chǔ)。課程基本要求如下：

1.掌握魯迅所處的時代、生平及其思想發(fā)展中的幾個重要問題，如“立人”思想、與進化論的關(guān)系、改革國民性思想等。

2.掌握魯迅的文藝思想。

3.掌握魯迅藝術(shù)思維中的中西文化構(gòu)成因素。

4.掌握魯迅作品的基本情況。

5.掌握魯迅創(chuàng)作中重點作品的基本情況。

6.能比較準確地分析魯迅小說題材的特點及其在文學(xué)史上的意義，魯迅小說藝術(shù)的成就、特色。

7.能比較準確地分析魯迅雜文的文學(xué)性特質(zhì)。

三、與本專業(yè)其它課程的關(guān)系

本課程與漢語言文學(xué)其他課程有一定的關(guān)聯(lián)。中國新文學(xué)始于魯迅的創(chuàng)作。在中國文學(xué)與外國文學(xué)之間，魯迅博采眾長，融合新機，開拓了中國新文學(xué)創(chuàng)作的新的疆土，開創(chuàng)了具有中國特色的現(xiàn)實主義文術(shù)新宗；他還在文藝理論等方面卓有建樹。因此，本課程同中國現(xiàn)代文學(xué)、古代文學(xué)以及外國文學(xué)、文學(xué)概論等課程均有緊密的聯(lián)系。魯迅經(jīng)歷的時代，是中國醞釀新生，爭取蛻變的大變革、大動蕩的時代，他在思想、文化領(lǐng)域的活動與建樹的范圍也相當(dāng)廣泛。因此，本課程又與中國現(xiàn)代思想史、文化史以及革命史緊密關(guān)聯(lián)。自學(xué)應(yīng)考者應(yīng)在上述相關(guān)學(xué)科結(jié)業(yè)的基礎(chǔ)上選修本課程。

由于魯迅作品廣泛而深刻地反映了清末到20世紀30年代中期中國社會的各個方面，包括歷史變遷、社會結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、倫理道德、心理素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣、審美意識等等，他所提供的歷史知識、社會知識和其他富于認識價值和美學(xué)價值的東西，融古今中外于一爐，可謂博大精深，魯迅研究必然涉及其他許多學(xué)科，諸如哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等等。因此，自學(xué)應(yīng)考者也應(yīng)注意相關(guān)交叉學(xué)科知識的學(xué)習(xí)和積累。第二部分課程內(nèi)容與考核目標(biāo)

魯迅研究的課程內(nèi)容，分為教材內(nèi)容和魯迅作品閱讀、綜合應(yīng)用、理解兩個方面。這兩個方面的考核目標(biāo)如下：

教材內(nèi)容部分

教材內(nèi)容主要包括魯迅思想研究和創(chuàng)作研究兩個部分十六個專題，總體考核目標(biāo)是：識記教材中提到的關(guān)于魯迅的基本知識；理解分析論及的主要問題。各專題具體考試內(nèi)容和考核目標(biāo)如下：

第一章20世紀中國文化方略的創(chuàng)造性思考----魯迅早期的“立人”思想及其意義（重點）

一、學(xué)習(xí)目的與要求

通過本章學(xué)習(xí)，了解魯迅早期“立人”思想，提出的背景、內(nèi)容、意義和局限，從而把握魯迅作品中“立人”思想的具體體現(xiàn)。

二、考核知識點與考核目標(biāo)識記：

魯迅“立人思想”提出的時間（1907年）、地點（日本）；魯迅全部文化活動的特點；魯迅早期四篇論文的篇名及其內(nèi)容（教材p7）；魯迅“立人”提法的出處（《文化偏至論》及原文（教材ｐ７引文）魯迅反撥封建階級洋務(wù)派、資產(chǎn)階級改良派的改革方案的言論（ｐ４）。理解：研究魯迅“立人”思想的意義（教材ｐ１引言）；魯迅“立人”的具體途徑（借鑒西方民主精神，“尊個性而張精神”，使中國人“致人性于全”，個性在封建統(tǒng)治下獲得解放）、“立人”的目的（通過“立人去實現(xiàn)“立國”）；魯迅所期望的“精神界之戰(zhàn)士”的特點（教材ｐ11第三段）；應(yīng)用：

魯迅“立人”思想的意義及其局限（ｐ１２第三節(jié)內(nèi)容）。

第二章魯迅與進化論關(guān)系的復(fù)雜性（暫從略）

第三章“五四”時期魯迅的道德重建工作（次重點）

一、學(xué)習(xí)目的與要求

通過本章學(xué)習(xí)，了解魯迅思想的另一側(cè)面“立”，即建設(shè)性的特點及其成就。

二、考核知識點與考核目標(biāo)識記：

魯迅“五四”時期進行道德重建的背景（五四新文化運動）；《我之節(jié)烈觀》提出的新的道德原則（ｐ39）。理解：

《狂人日記》的意義（ｐ34文學(xué)意義、思想意義、道德意義）；《我之節(jié)烈觀》的意義（ｐ38第一段、ｐ39末段）。

第四章改革國民性的全方位思考（重點）

一、學(xué)習(xí)目的與要求

通過本章學(xué)習(xí)，掌握魯迅國民性思想的來龍去脈及其在創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)。

二、考核知識點與考核目標(biāo)識記：

魯迅提出國民性問題的時間（１９０２年）、地點（日本）；許壽裳是宣講魯迅國民性思想的第一人；國民性的內(nèi)涵（國民性即民族性）；魯迅研究中國國民性是以揭發(fā)缺點為主，目的是為引起反省，力求變革。他批評的國民性痼疾主要是：卑怯性格、面子觀念、看客心理、二重思想、一盤散沙、散漫作風(fēng)、，以及“十景病”、“健忘癥”、“包圍術(shù)”等；魯迅后期又發(fā)現(xiàn)所謂“現(xiàn)代文明”社會養(yǎng)魚出來的“新”的國民劣根性，如“小市民習(xí)氣”、“卑劣的資產(chǎn)階級心理”等；魯迅社會思想的核心是國民性思想。理解：

研究魯迅國民性思想的意義（本章引言）；魯迅研究國民性的目的（ｐ61第五節(jié)第一段）；魯迅國民性思想形成的歷史背景和思想背景（第一節(jié)）；魯迅后期國民性思想的發(fā)展變化（ｐ65）。應(yīng)用：

國民性思想對魯迅創(chuàng)作的影響（第六節(jié)。促使魯迅棄醫(yī)從文、促使魯迅確定了“為人生”的文學(xué)觀、促使魯迅決定了現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法）。

第五章魯迅精神的求實特征（一般）