從《中國式離婚》中看三代人的婚姻價(jià)值取向

緒論（一）選題原因與選題研究的意義由于改革開放的不斷深入，經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，我國社會結(jié)構(gòu)整體上也步入了急劇變化時(shí)期，女性權(quán)益保障制度在逐步完善，女性地位也相應(yīng)提高，社會的變化，給不同年齡段的人們的日常生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、社會心理以及婚姻價(jià)值取向都帶來了全面而深刻的影響。快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)帶來了豐富多彩的物質(zhì)生活，但是，同時(shí)，也面臨著在社會轉(zhuǎn)型下傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的雙重沖突，因而給傳統(tǒng)婚姻家庭價(jià)值觀帶去了巨大的沖擊?；橐鲇^呈現(xiàn)出多元的價(jià)值趨勢：單身主義盛行、閃婚、閃離、婚外情、晚婚或不婚主義漸興，不穩(wěn)定的婚姻家庭不免給子女的成長帶來心靈沖擊和對幸福婚姻的不信任。從而對婚姻產(chǎn)生抵觸和排斥行為，雖然，目前女性婚姻問題也被社會各界人士關(guān)注和研究?？墒牵麄兊难芯看蠖嗍且源髮W(xué)生為主，缺乏對不同年齡段的女性婚姻家庭的研究，而大多數(shù)女性對婚姻家庭的價(jià)值取向或多或少都會受到來自從小生活的家庭的影響，父母的婚姻幸福程度對孩子未來的擇偶選擇或婚姻期望是有影響的。所以，面對當(dāng)前中國離婚率居高不下，許多適婚年齡的男女在婚姻的門口張望與徘徊，面對婚后生活產(chǎn)生了恐懼感，同時(shí)，結(jié)婚年齡也在往后延遲，會導(dǎo)致中國未來的勞動人口大幅減少，這很不利于中國未來的發(fā)展的。因此，對從《中國式離婚》中三代人對婚姻家庭的價(jià)值取向的研究不論是從現(xiàn)實(shí)層面還是從歷史層面都具有重要的意義。(二)目前國內(nèi)研究現(xiàn)狀1.婚姻價(jià)值觀的定義婚姻價(jià)值觀定義：婚姻價(jià)值觀是個(gè)體對婚姻的基本看法和觀點(diǎn)，表現(xiàn)為人們在婚姻等相關(guān)問題上的價(jià)值取向。白蓉：《回族婚姻價(jià)值觀研究》，西南大學(xué)白蓉：《回族婚姻價(jià)值觀研究》，西南大學(xué)，2011年第17頁2.國內(nèi)研究現(xiàn)狀的分類：目前國內(nèi)對王海鸰的作品《中國式離婚》中家庭婚姻研究有很多，例如，1、傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代觀念的碰撞。（1）張學(xué)見的《<中國式離婚>看當(dāng)代中國女性婚姻觀念的變遷》，《內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2007-06-15期刊中指出不同時(shí)代的女性對婚姻、家庭和個(gè)人的理解與追求不同。林母具有老一代女性的傳統(tǒng)文化情結(jié)，心中流淌著的是“家本位”思潮；深受傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙重文化因子影響的中年女性林小楓，她既想在社會中彰顯自我價(jià)值，但是，她又留戀傳統(tǒng)文化下的“溫柔陷阱”，難以擺脫男權(quán)觀念下的思想陰影；最具代表性的新時(shí)代女性形象的娟子，她既不向世俗的倫理屈服低頭，也不向?qū)Υ龕矍榕c婚姻不忠的男人妥協(xié)，把個(gè)人的婚姻幸福權(quán)牢牢把握在自己手中，反映了時(shí)代變遷下女性意識的崛起。張學(xué)見：《<中國式離婚>看當(dāng)代中國女性婚姻觀念的變遷》，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2007年第3期（2）王雪婷《論當(dāng)代家庭倫理敘事——<以王海鸰、六六小說為例>》的碩士論文中研究現(xiàn)代家庭倫理中的矛盾成因和走向，夫妻沖突、道德陣痛引發(fā)的家庭婚姻問題是由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展下價(jià)值觀念的激變，導(dǎo)致傳統(tǒng)道德體系被沖擊，認(rèn)為和諧家庭的構(gòu)建要在文化思想中互相尊重、理解、溝通、反思不合理的倫理觀。王雪婷：《論當(dāng)代家庭倫理敘事——<以王海鸰、六六小說為例>》，廣西大學(xué)，2012年（3）司巖峰在《從<中國式離婚>看婚姻倫理的變遷》中指出現(xiàn)代婚姻走向了個(gè)體化行為，但又與市場消費(fèi)化趨向有內(nèi)在脖論，“試婚”、“紙婚”、“閃婚’、網(wǎng)絡(luò)婚姻等名詞的出現(xiàn)使傳統(tǒng)婚姻價(jià)值觀遭到消解。從中可以看出婚姻價(jià)值的變遷與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有存在著很大的關(guān)聯(lián)性。司巖峰：《從<中國式離婚>看婚姻倫理的變遷》，湖南人文科學(xué)技術(shù)學(xué)院報(bào)，2006年第2期張學(xué)見：《<中國式離婚>看當(dāng)代中國女性婚姻觀念的變遷》，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2007年第3期王雪婷：《論當(dāng)代家庭倫理敘事——<以王海鸰、六六小說為例>》，廣西大學(xué)，2012年司巖峰：《從<中國式離婚>看婚姻倫理的變遷》，湖南人文科學(xué)技術(shù)學(xué)院報(bào)，2006年第2期2、社會轉(zhuǎn)型與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（1）楊柳在《社會轉(zhuǎn)型與婚姻家庭價(jià)值觀變化的研究》中著重論述了婚姻家庭領(lǐng)域中人們的擇偶觀、生育觀、性觀念、離婚觀、夫妻關(guān)系的變化，分析了家庭價(jià)值觀變化的根源（市場經(jīng)濟(jì)的全面沖擊、中外文化的激烈碰撞）、特點(diǎn)和趨勢——短期婚姻、親情式愛情基礎(chǔ)上的婚姻將占主導(dǎo)地位、堅(jiān)貞的婚姻關(guān)系將會下降、見異思遷的現(xiàn)象會隨之增多。楊柳：《社會轉(zhuǎn)型與婚姻家庭價(jià)值觀變化的研究》，吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)，2008年，35-37頁（2）駱桂花在《社會轉(zhuǎn)型與回族婚姻家庭價(jià)值觀念之嬗變》中認(rèn)為社會轉(zhuǎn)型引起傳統(tǒng)婚姻家庭的轉(zhuǎn)向，價(jià)值觀（擇偶觀、生育觀、性觀念）念的更新。改革開放后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想也跟隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，于是，時(shí)代思想與傳統(tǒng)觀念發(fā)生沖突，在社會發(fā)展需求下，競爭意識、主體意識、平等意識得到了大眾的認(rèn)同，自主獨(dú)立的婚姻價(jià)值觀逐漸成為婚姻觀念的核心3、朱曉明在《社會轉(zhuǎn)型期寧夏回族婚姻觀的嬗變探究》中明確指出了當(dāng)代婚姻觀的變化是受市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展與新型婚姻制度的保障有關(guān)，從而使得女性在追求自我自主、獨(dú)立、平等方面的意識逐漸提高，更加注重個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。駱桂花：《社會轉(zhuǎn)型與回族婚姻家庭價(jià)值觀念之嬗變》，青海社會科學(xué)，2004年第4期，125-128頁（3）吳志凌的《婚姻的潰敗與個(gè)性的張揚(yáng)——<中國式離婚>解讀》中筆者認(rèn)為小說中所塑造的三代人的婚姻觀正是當(dāng)代中國經(jīng)歷的婚姻劫，現(xiàn)代信息社會的發(fā)展改寫了人們傳統(tǒng)的擇偶觀、家庭觀、性愛觀以及離異觀，但是現(xiàn)代社會的發(fā)展并沒有改變婚姻的本質(zhì)，即表層依舊是男女兩性的結(jié)合與本質(zhì)上的社會關(guān)系的結(jié)合，都是個(gè)人行為和社會行為的一種統(tǒng)一，婚姻就是在兩者矛盾統(tǒng)一中形成發(fā)展的。吳志凌：《婚姻的潰敗與個(gè)性的張揚(yáng)——<中國式離婚>解讀》,理論與創(chuàng)作，2005年第3期3、經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型（1）丁劍在《當(dāng)代女性婚姻價(jià)值觀的嬗變》說經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型影響了女性的思想價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，當(dāng)代女性的婚姻價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化色彩。第三者不再是引發(fā)離婚的主要原因，婚后家庭矛盾也是一個(gè)重要問題。丁劍：《當(dāng)代女性婚姻價(jià)值觀的嬗變》，長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)），2009年第3期楊柳：《社會轉(zhuǎn)型與婚姻家庭價(jià)值觀變化的研究》，吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)，2008年，35-37頁駱桂花：《社會轉(zhuǎn)型與回族婚姻家庭價(jià)值觀念之嬗變》，青海社會科學(xué)，2004年第4期，125-128頁吳志凌：《婚姻的潰敗與個(gè)性的張揚(yáng)——<中國式離婚>解讀》,理論與創(chuàng)作，2005年第3期丁劍：《當(dāng)代女性婚姻價(jià)值觀的嬗變》，長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)），2009年第3期總的來講，這些研究中都比較認(rèn)同婚姻價(jià)值觀的變化與社會轉(zhuǎn)型、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、時(shí)代思想的變化、傳統(tǒng)的價(jià)值觀受到?jīng)_擊等多種因素有關(guān)。國外對于《中國式離婚》的婚姻價(jià)值研究目前還未涉及。3.小說內(nèi)容概況筆者在學(xué)者已有研究的基礎(chǔ)上，可以清晰的看出大多中國傳統(tǒng)思想下的女性思維及行為態(tài)度，這類思想對我國女性婚姻觀影響深遠(yuǎn)，范圍較大，不易改變。不過它有著不可替代的作用及意義，傳統(tǒng)文化教育下的女性普遍有著“家本位”、“夫貴婦榮”等思想。因此，大多數(shù)女性都呈現(xiàn)出溫柔、賢良、大度的形象，小說中就塑造了林母這一形象，為了家庭的完整性，她面對丈夫的出軌背叛行為，沒有選擇離婚，而是用寬容與隱忍來化解婚姻出軌問題，以此來感化丈夫并挽回丈夫的愛，從而實(shí)現(xiàn)家庭的完整性。不過，從小說語言中可以感受到她后期的生活并非不幸福。受過高等教育的林小楓，也沒能擺脫傳統(tǒng)思想的影子，在劇中她與丈夫的第一次出場是不滿家庭經(jīng)濟(jì)收入，她在冷言冷語的逼迫丈夫從國立醫(yī)院離職去私人醫(yī)院，她認(rèn)為丈夫現(xiàn)在是屬于溫水煮青蛙的狀態(tài)，沒有前景，沒有晉升動力，安于現(xiàn)狀，于是，在她的多次逼迫下，面對工作不順的宋建平妥協(xié)了，如妻子預(yù)期一樣，宋到私立醫(yī)院后由于工作能力強(qiáng)，受到重用逐步晉升為副院長，家庭收入和以前相比是翻了好多倍，但卻忙于工作無法照顧家庭，于是，林小楓辭去教師一職，在家做起了全職太太，即使，她心存不甘，可是，最后她還是在“夫貴婦榮”的思想下權(quán)衡了利弊。可以說，她放棄工作是有私心的，哪怕不舍工作崗位中給她帶去的成就感，但是，在她的觀念里始終有著“夫貴婦榮”的思想，然而到了后期，面對丈夫的高升，而她只是一個(gè)家庭主婦，感覺到了沒有社會地位的她開始猜測、懷疑、甚至是變態(tài)式的調(diào)查丈夫，面對妻子的各種變態(tài)式的行為，宋建平開始討厭妻子，甚至是為了拒絕同床共枕的妻子的生理需求，找醫(yī)生開假的“性無能”證明，在一系列的欺騙與胡鬧下，最終這對“精神出軌”的夫妻還是沒能逃出離婚這條道路。吳志凌：《婚姻的潰敗與個(gè)性的張揚(yáng)——<中國式離婚>解讀》,《理論與創(chuàng)作》，2005年03期作為青年代表的一對夫妻是娟子和劉東北，娟子私立醫(yī)院的助理，工作能力強(qiáng)，完全的現(xiàn)代思想教育下的女性，是當(dāng)代女性意識的代表，她單純陽光開朗向上，與劉東北因?yàn)楸舜讼鄲鄱Y(jié)婚，可是，在小說中劉東北的心里始終宣稱:“我喜歡自由，追逐自由是人的天性，感情是流動的，所有的愛只存在一個(gè)瞬間，只在瞬間永恒。所以說，僅憑一時(shí)的愛情就非要把兩個(gè)人綁在一起的做法，是不明智的不科學(xué)的。”王海鸰：都市倫理劇《中國式離婚》，中國，2004年于是，在婚后的劉東北也隨時(shí)在更換“女朋友”，不過他的女朋友只是為了給他帶去生理上的需求。因?yàn)榇嬖谶@樣的思想，婚后在妻子懷孕期間也沒能改變，偶然中妻子撞見了丈夫劉東北“身體的出軌”，她認(rèn)為這是對家庭婚姻的不忠，對純真愛情的不忠，于是，她選擇把七個(gè)月的孩子打掉，并且選擇與劉東北離婚?？梢哉f她是精神、思想、經(jīng)濟(jì)都獨(dú)立的女性代表者。在小說中他們?nèi)说幕橐龆贾v述了出軌這一主題，小說中作者借劉東北之口道出“三種出軌”——身體上的出軌、精神上的出軌、身心都出軌。吳志凌：《婚姻的潰敗與個(gè)性的張揚(yáng)——<中國式離婚>解讀》,《理論與創(chuàng)作》，2005年03期王海鸰：都市倫理劇《中國式離婚》，中國，2004年黃錦君：《王海鸰婚姻系列中的女性形象談——從,<牽手>、<中國式離婚>到<新結(jié)婚時(shí)代》，《當(dāng)代文壇》，2007年02期一、影響三代人婚姻價(jià)值取向的因素（一）社會原因《中國式離婚》(北京出版社，2004年)這部作品以價(jià)值觀念激變和社會充滿躁動的轉(zhuǎn)型時(shí)期為背景，講述了當(dāng)代女性在家庭婚姻中面臨的現(xiàn)實(shí)性問題。王海鸰通過對當(dāng)代女性婚姻生活由外部到內(nèi)部、由他人到自身、由小家到大家、由個(gè)人到社會的回環(huán)往復(fù)的探尋，從多個(gè)層面、多個(gè)角度地對當(dāng)代婚姻進(jìn)行了深刻的反思。黃錦君：《王海鸰婚姻系列中的女性形象談——從,<牽手>、<中國式離婚>到<新結(jié)婚時(shí)代》，《當(dāng)代文壇》，2007年02期政治上，老一代的林母所處的社會背景是新中國剛剛成立，傳統(tǒng)婚姻思想影響還較為深刻，由于當(dāng)時(shí)的中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展力弱，物質(zhì)生活保障低，科技水平落后，為了更好的解決城市中的就業(yè)問題，1955年毛澤東提出了“農(nóng)村是一個(gè)廣闊的天地，在那里是可以大有作為的?！睆?962年開始“上山下鄉(xiāng)運(yùn)動”在全國大規(guī)模的組織了起來，1966年，在深受文化大革命的影響下高考被迫停止了，之后全國范圍內(nèi)掀起了知青下鄉(xiāng)活動，林父，就是作為這一時(shí)期的知識青年下放到農(nóng)村的一員。已經(jīng)結(jié)婚的他在農(nóng)村做知青期間與當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)女的發(fā)生關(guān)系并且生有一女（林小楓）。作為社會轉(zhuǎn)型初期的林母呈現(xiàn)出溫柔、賢良、大度的形象，面對丈夫的出軌行為她選擇了原諒丈夫，并且還親自撫養(yǎng)林小楓，在林母的身上更多的是可以看到傳統(tǒng)婚姻思想對其影響之大，在她的潛意識里甚至是在她一生的婚姻生活里始終都在奉行“家本位”的傳統(tǒng)觀念，為了維護(hù)家庭的完整性，直到死都沒有說出真相。林母在去世時(shí)說：“在家庭問題上，不能太較真了，厚道點(diǎn)、寬容點(diǎn)、糊涂點(diǎn)，比什么都好?！蓖鹾｛_：都市倫理劇《中國式離婚》，中國，2004年，可以看出林母對婚姻的價(jià)值觀。作為中年一代的林小楓，雖然接受過高等教育的熏陶?？墒?，隨著改革開放步伐的深入，我國在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面取得了較為顯著的效果，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展隨之帶來了物質(zhì)的富裕，國家綜合國力的提高，物質(zhì)與精神文明與時(shí)俱進(jìn)，對女性權(quán)益保護(hù)十分重視，社會保障制度在逐步完善，同時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的婚姻價(jià)值觀念也發(fā)生了激變，社會分化和社會要素的流動，在中外文化的激烈碰撞下，傳統(tǒng)的倫理道德體系受到了沖擊，科技的高速發(fā)展，使得世界各國交流越來越密切，人們開始追求精神上享受，但是，作為中年一代的林小楓深雙重文化因子的影響，難以實(shí)現(xiàn)真正的自我獨(dú)立，常常深陷于男人的“溫柔陷阱”之中。她在潛意識里認(rèn)同“男強(qiáng)女弱”的傳統(tǒng)社會模式，哪怕自己有能力選擇獨(dú)立的生存，她也寧愿在現(xiàn)實(shí)婚姻生活中處于依附地位，沒有經(jīng)濟(jì)能力，全身心的服務(wù)于家庭，但另一方面，她又不同于傳統(tǒng)中的女性，她受過高等的教育，有自立自強(qiáng)于社會的技能，作為一名人民教師，在工作中深受學(xué)生的愛戴與尊敬，并且還擁有獨(dú)立的人格意識，即使心里明白要獲得他人的尊敬與認(rèn)同是需要自己付出辛苦的勞動的，只有用自己的勞動成果才可以獲得該有的回報(bào)以及在社會中自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。但，她始終走不出對男人的依附性。沒能認(rèn)識到女性應(yīng)該擁有自己完全的獨(dú)立人格，只有做的真正的人格獨(dú)立才可以保持愛的永恒魅力，愛情才可以一直保鮮不會變味，如果你一味的去迎合別人，不斷的放棄自己的原則，最終靠妥協(xié)與掙扎換來的愛情婚姻也終將會走向失敗，現(xiàn)代意義上的獨(dú)立女性就應(yīng)該有自己不懈的人生追求。因?yàn)?，無論愛情是多么的美妙，你都不能丟棄作為一個(gè)“人”的最重要的內(nèi)涵，女性必須時(shí)時(shí)刻刻提醒自己：愛，絕對不是盲目到喪失自我，放棄一切，而是一起為了美好未來去努力，相互攜手進(jìn)步，一起經(jīng)歷成長，這樣的愛情才可以永恒。作為青年一代的娟子，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平相比前兩代人時(shí)期已經(jīng)很高了，這時(shí)候的經(jīng)濟(jì)是全面的發(fā)展，物質(zhì)精神文化都得到了更高的發(fā)展，受過純現(xiàn)代教育的她們，由于女性在經(jīng)濟(jì)方面的地位、社會生活中地位的不斷提高，家庭婚姻觀念不再受封建倫理思想觀念的束縛，她走出了家庭的束縛，在事業(yè)中發(fā)展自己，施展自己的聰明才智，取得事業(yè)上黃錦君：《王海鸰婚姻系列中的女性形象談——從,<牽手>、<中國式離婚>到<新結(jié)婚時(shí)代》，《當(dāng)代文壇》，2007年02期王海鸰：都市倫理劇《中國式離婚》，中國，2004年，（二）家庭原因良好的家庭教育對孩子的成長是非常重要的，父母受教育的程度不僅會影響到自己的婚姻家庭價(jià)值取向，也會對孩子未來的婚姻價(jià)值取向起到潛移默化的作用。家庭是一個(gè)人從小成長的重要環(huán)境，生活中家庭結(jié)構(gòu)的完整性，父母婚姻關(guān)系的融洽程度，甚至是一言一行都會給子女的成長及發(fā)展帶來不同的影響。例如，當(dāng)家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生功能失常，原生雙親家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變化時(shí)，常常會給子女在生活中的兩性互動模式產(chǎn)生不利的影響。社會學(xué)習(xí)理論也認(rèn)為個(gè)人經(jīng)由認(rèn)同、模仿等學(xué)習(xí)方式去吸收相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，因而建立起個(gè)人的行為相處模式。因此，在家庭中，父母的婚姻就變成了子女學(xué)習(xí)和效仿的楷模，父母在婚姻中的互動關(guān)系、互動方式相應(yīng)的也就成了生活中子女觀察模仿的對象。假設(shè)在家庭中父母的婚姻關(guān)系是比較和諧的、親密的，那么，子女就可能習(xí)得在與異性人群相處的良性互動的效果，并且還會在日后的工作生活中的兩性關(guān)系中，表現(xiàn)出以此類似的一種相處方式，相反，如果父母在婚姻關(guān)系中表現(xiàn)出不和諧、冷漠、陌生感，那么，子女可能也就會從家庭生活中學(xué)習(xí)到不恰當(dāng)?shù)漠愋韵嗵幍男袨榉绞健＠钛╁X：《父母婚姻狀況、父母教養(yǎng)方式對高中生婚戀觀的影響研究——以個(gè)舊市第五中學(xué)為例》，云南師范大學(xué)，2018年，第11頁—13頁在現(xiàn)實(shí)的家庭生活里，我們會發(fā)現(xiàn)，如果生活在一個(gè)父母雙方關(guān)系都比較融洽，家庭氣氛溫馨，在這樣的環(huán)境中成長起來的孩子具有明顯的自信心、快樂、喜悅的感情傾向、對未來的婚姻生活更易充滿李雪錢：《父母婚姻狀況、父母教養(yǎng)方式對高中生婚戀觀的影響研究——以個(gè)舊市第五中學(xué)為例》，云南師范大學(xué)，2018年，第11頁—13頁（三）個(gè)人原因隨著時(shí)代的發(fā)展，受到的教育程度越來越高，中外文化的影響，思想領(lǐng)域的不斷拓展，當(dāng)代女性更加注重婚姻的質(zhì)量與生活品質(zhì)。女性在婚姻家庭中，不再像改革開放以前，只能服從與依附、困惑和掙扎、表現(xiàn)出困惑與消極，雖然，那時(shí)女性也追求思想解放、自由戀愛、男女平等、愛情至上等，洪瑛：《孔枝泳的<像犀牛角一樣只身前行>與王海鸰的<中國式離婚>中女性意識比較研究》，中央民族大學(xué)，2016年，第3頁洪瑛：《孔枝泳的<像犀牛角一樣只身前行>與王海鸰的<中國式離婚>中女性意識比較研究》，中央民族大學(xué)，2016年，第3頁(四)婚姻價(jià)值觀下的效應(yīng)受到西方享樂主義思想的影響，當(dāng)代年輕人對婚姻的態(tài)度越來越隨意，打破了婚姻的嚴(yán)肅性和神圣性，拋棄了傳統(tǒng)婚姻觀念中“執(zhí)子之手，與子偕老”的婚姻觀，注重當(dāng)下的感受，因而暴露出很多的社會問題，也導(dǎo)致了不少社會問題的產(chǎn)生。隨著網(wǎng)絡(luò)設(shè)施的普及，各國的思想傳播速度越來越快、傳播面積越來越廣泛，中國人的婚姻家庭觀念不斷加快了從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的步伐，從封閉走向完全開放?！伴W婚閃離”現(xiàn)象也更為普遍，一旦婚后的現(xiàn)實(shí)生活與婚前的期望產(chǎn)生矛盾，而互不謙讓、理解、包容對方，任其發(fā)展至不可調(diào)和，于是，大部人會選擇離婚，不會在向傳統(tǒng)觀念下的女性選擇妥協(xié)與退讓，現(xiàn)在的夫妻雙方更多的是強(qiáng)調(diào)情感上的融合、生活過程中的幸福感與家庭人際關(guān)系的平等性。追求精神上的享受，致使離婚率在當(dāng)今社會不斷的上升，更多的人對婚姻持一種觀望的態(tài)度，不敢輕易的踏入婚姻大門，可以說是一種恐婚，更是一種對婚姻的不信任。除了失去婚姻信任，市場經(jīng)濟(jì)下，人們對物質(zhì)要求越來越高，結(jié)婚需要高額花費(fèi)，如買房買車、彩禮、酒席花費(fèi)等一系列要求，使得中國人結(jié)婚難，不敢結(jié)婚。即使結(jié)了婚，婚姻風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)也在大幅度的上升，維系幸?；橐龅碾y度越來越大，家庭責(zé)任越來越不被重視，現(xiàn)代年輕人更多的是以自我愉悅為主，婚前誓言變得一文不值，一不開心就離婚已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。自我的精神感受至關(guān)重要，并不會因?yàn)榻Y(jié)婚而妥協(xié)讓步。二、《中國式離婚》中三代人的婚姻抉擇（一）林母的“幸”與“不幸”可以說作為奶奶輩的林母——傳統(tǒng)思想為準(zhǔn)則。這一類的婚姻價(jià)值觀主要是因?yàn)橹袊怨乓詠淼膫鹘y(tǒng)道德觀念——男尊女卑、家本位思想深刻，主張男主外女主內(nèi)，女性要溫柔賢良，管好小家事物，做好相夫教子的責(zé)任，沒有獨(dú)立生活的經(jīng)濟(jì)能力，是我國自古以來的男權(quán)主導(dǎo)形式，她的優(yōu)點(diǎn)是可以維護(hù)家庭的完整性，但是，不利于女性思想的解放，獨(dú)立意識差，男女地位在生活中的話語權(quán)不到平等。女性被當(dāng)成是男性的附屬品，沒有權(quán)利去追求自己的幸福，凡事都要以大局為重，以男性地位為中心，從而失去了更多的自我感受。劇中的林母她面對丈夫的婚外情，選擇了隱忍，并且把丈夫與別人生的孩子林小楓當(dāng)成自己的孩子，盡心盡力的照顧，培養(yǎng)成才，可見她的善良與大度，隱忍背后更多的體現(xiàn)了她婚姻的“不幸”。但是，她又是“幸?！钡?，她用原諒和隱忍換來了家庭的完整性和挽回了丈夫的心。在電視劇中她對丈夫的寬容，使她得到了幸福美滿的家庭和丈夫的愛，最后也在愛中離開了人世。（二）雙重文化下的自我毀滅者傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代教育的碰撞，兩種思想的相融與斗爭的矛盾沖突，二者的思想處于“揚(yáng)”與“棄”的斗爭中，在精神上與法律上，女性不再是男性的附屬品，男女話語權(quán)獲得了平等的地位，女性更多的表現(xiàn)出一種獨(dú)立、自信、自強(qiáng)、可以自己掌握自己的幸福，劇中的肖莉就反映了這一現(xiàn)象，面對丈夫的背叛，她選擇了離婚來結(jié)束這段不幸福的婚姻，獨(dú)自撫養(yǎng)女兒，努力拼搏給女兒營造良好的教育環(huán)境，可以說作為傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代思想沖擊下的她是成功的。但也不缺乏反面的角色林小楓，她接受過高等教育，具有獨(dú)立的知識女性的能力，但是她擺脫不了夫貴婦榮的傳統(tǒng)思想，具有強(qiáng)烈的攀比心，希望丈夫可以得到更多的晉升空間，從而給自己帶來榮譽(yù)，為此，她是煞費(fèi)苦心，最終她如愿的為丈夫爭取到去私立醫(yī)院的機(jī)會。在丈夫工作得到認(rèn)可后，她放棄了老師職位，成為一個(gè)家庭主婦，慢慢的她開始懷疑丈夫?qū)λ胁卉壭袨椋J(rèn)為自己現(xiàn)在是一個(gè)沒有身份的人，于是，經(jīng)常吵鬧，甚至是禁止老公與女同事一起出差，瘋狂的給其女同事打電話查崗，讓丈夫在公司感到?jīng)]有面子?？梢哉f她的這些行為一步一步的把自己的婚姻向死亡路上帶，最終也將走向滅亡。她的“精神分裂”不僅止于“智力”上的，更突出的是在結(jié)婚、離婚問題上呈現(xiàn)出的人格的不統(tǒng)一、不完整、不和諧的現(xiàn)象。然而，站在理性的角度看，這一切都是她一手造成的，最后，面對丈夫用離開的方式來結(jié)束與她名存實(shí)亡的婚姻關(guān)系，無奈之下她同意了離婚，對于自己的婚姻經(jīng)歷和感悟在宋的慶功宴上她說了這樣一段話：“愛情無需刻意去把握，越是想緊緊抓牢自己的愛情，反而容易失去自我、失去原則、失去彼此之間本來應(yīng)該保持的寬容和諒解，愛情也會因此而變得毫無美感，愛是需要努力的，讓你愛的人愛你，曾經(jīng)以為愛情只有像黑白照片一樣才不會褪色，我希望我們的感情，我們的婚姻，能經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)······”王海鸰：都市倫理劇《中國式離婚》，中國，2004年（三）婚姻承載著愛情與責(zé)任作為當(dāng)代青年一代的娟子，她勇敢地追求純真無暇的愛情，但是，戀愛與婚姻是存在差距的，當(dāng)她走進(jìn)婚姻殿堂時(shí)，總是在個(gè)人主觀上希望戀愛與婚姻關(guān)系之間能夠和諧，并且可以保持一致性，但是在現(xiàn)實(shí)生活中結(jié)果常常表現(xiàn)出事與愿違的樣子，讓人難以理解和接受。盡管愛情的樣子很美好，彼此都是相互喜歡，相互欣賞，因此選擇攜手走進(jìn)了婚姻的殿堂，但是，在現(xiàn)實(shí)的社會生活中更多的往往只有理想性的愛情，沒有理想的婚姻，只有永恒的婚姻，沒有永恒的愛情?；橐鲋谐休d的更多是親情、責(zé)任、理解與包容。這是愛情所不能給予的。王海鸰：都市倫理劇《中國式離婚》，中國，2004年娟子，因?yàn)閻蹌|北婚后愿意為他生孩子，在娟子眼里只要兩個(gè)人是真的愛彼此就可以了，不需要通過生孩子來維系和打擾二人世界。并且，她認(rèn)為女的生完孩子將會毀一身，沒有好身材，會不自信、個(gè)人的時(shí)間、計(jì)劃、追求都會被打亂?？墒且?yàn)閻矍?，她選擇給丈夫生孩子。作為丈夫的劉東北卻認(rèn)為男人的情和欲是可以分開的，純情意味著幼稚與偏激，如今大多數(shù)的青年認(rèn)為愛情是既可以存在于婚姻之中，又可以存在于婚姻之外，既可以完全滲透在婚姻之中，又可以統(tǒng)統(tǒng)揮灑于婚姻外，既可以留住在婚姻之中，又可以偏離于婚姻之外，既可以存在于現(xiàn)實(shí)中，又可以存在于幻想上。他在娟子懷孕期間與別人發(fā)生性行為，在他的思想觀念里這是為了滿足生理需求而采取的一種臨時(shí)性的措施，他愛的人仍然是娟子，真正的出軌是精神上的出軌，王海鸰：都市倫理劇《中國式離婚》，中國，2004年姬彥紅：《簡析<中國式離婚>中女性形象》，語文學(xué)刊，2014年第9期三、“中國式離婚”的原因（一）婚外情導(dǎo)致離婚在《中國式離婚》中我們可以清晰的看到現(xiàn)代意義上的知識女性，她們在面對婚后丈夫的出軌行為，是堅(jiān)決的選擇離婚的，認(rèn)為原諒一次還會再犯同樣錯(cuò)誤。電視劇中的肖莉一開始就以單身媽媽的身份出場，丈夫婚后出軌，她掙脫了傳統(tǒng)的委曲求全的婚姻道德觀，因注重自我感受和婚姻幸福質(zhì)量，而選擇結(jié)束不幸的婚姻關(guān)系，獨(dú)自帶著幾歲的女兒生活，為了給女兒好的生活環(huán)境，她敢于拼搏、挑戰(zhàn)，一個(gè)人承擔(dān)起家庭重任。另一個(gè)鮮明的人物就是娟子，新婚不久，懷孕期間，丈夫出軌，她沒有想過用孩子來維護(hù)家庭的完整，毅然決然的把幾個(gè)月的孩子打掉，不是她無情，她只是不希望孩子將來生活在一個(gè)不健全的家庭中，受到社會的歧視與冷眼，最后她選擇了離婚，離婚不是不愛了，只是再也無法像以前一樣生活了，不能忠于彼此的婚姻是不會長久的，也是她不能接受的。與傳統(tǒng)社會相比，家庭功能的地位在現(xiàn)代女性眼中已經(jīng)沒有過去那么重要了。如今的年輕人，更多的是注重婚姻過程中的精神感受，可以說這與女性受教育程度、獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力、自我意識的增強(qiáng)是離不開的。楊萱：《社會轉(zhuǎn)型期的婚姻危機(jī)探析》，棗莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2008年第3期(二）家庭生活關(guān)系林小楓和宋建平是大學(xué)時(shí)期的戀人，因?yàn)橄鄲圻x擇結(jié)婚，然而婚后卻因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系經(jīng)常吵架，好的婚姻還要建立在好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。宋與林他們都屬于工薪階級，雖然談不上富裕，但也夠生活花費(fèi)了，但是受攀比心里影響，林認(rèn)為丈夫明明可以有更好的晉升空間，就經(jīng)常為了這事鬧別扭，對丈夫冷言冷語，最后如林所愿進(jìn)入私立醫(yī)院，得到重用后收入倍增，林辭職在家庭中充當(dāng)起了家庭主婦，成了所謂的成功男士背后的“賢內(nèi)助”，作為家庭主婦的她，慢慢的與社會存在了脫節(jié)，畢竟視線就是家庭，對外部環(huán)境缺乏了解，跟不上社會發(fā)展的步伐，又沒有經(jīng)濟(jì)來源，只能依附于丈夫，生活并不充實(shí)，導(dǎo)致她經(jīng)常疑神疑鬼的，不信任丈夫?qū)ψ约旱膼郏儜B(tài)式的查宋，搞得宋在同事面前沒有尊嚴(yán)，多次胡鬧不悔改，最后受不了這種生活的宋建平要求離婚，用離開的方式來結(jié)束關(guān)系。他們婚姻關(guān)系的結(jié)束不再是過去的婚外情引起，而是精神上的出軌，處理不好生活問題，漸漸的產(chǎn)生矛盾與誤解在心中無法消除，最終，感情變淡。（三）女性的全面發(fā)展與過去的傳統(tǒng)女性相比，當(dāng)今的女性不論是在物質(zhì)還是精神上都得到了比較全面的發(fā)展，也因此獲得了更多的發(fā)言權(quán)，生活或是工作中都扮演著重要角色。在電視劇《中國式離婚》中，從老中青三代人的三個(gè)半家庭中的女性面對婚姻的抉擇，從傳統(tǒng)思想下的林母的隱忍到雙重文化因子影響下的林小楓，再到掙脫傳統(tǒng)思想束縛、注重自我感受的肖莉與男女相愛平等、不許摻雜任何雜質(zhì)的娟子，這一代代人的婚姻選擇背后所呈現(xiàn)出的都是女性逐步得到了全面而深刻的發(fā)展的結(jié)果，從默默忍受到為維護(hù)自己的權(quán)益發(fā)聲，學(xué)會用合法的途徑維權(quán)，不再受傳統(tǒng)思想干擾，注重高質(zhì)量的婚姻生活，自我感受，精神需求。雙方生活在一起不再幸?？鞓?，成為折磨時(shí)，女性果斷選擇離婚，有足夠的經(jīng)濟(jì)能力，獨(dú)立生活能力，當(dāng)然，想過精神愉悅的生活。這也是小說中反應(yīng)出的當(dāng)代離婚多的原因。四、婚姻價(jià)值取向轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)（一）三代女性獨(dú)立人格的演變婚姻作為個(gè)體生命歷程中不可或缺的部分，承載著個(gè)人的幸福，家庭的穩(wěn)定以及社會的和諧美好。但是，由于社會的變遷引發(fā)了不同年代女性的婚姻價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變，由老一輩女性的“修修補(bǔ)補(bǔ)”走一生的婚姻家庭到以“情感缺失”為由的“好聚好散”、“為自己而活”的青年一代。在林母的身上不難看出家庭在她心中的地位是不言而喻的，寧愿失去被愛的權(quán)利也要維護(hù)好家庭的完整性。為此她隱忍了被丈夫背叛的痛，默默為其撫養(yǎng)孩子并且保守了秘密。同時(shí)，也失去了一個(gè)獨(dú)立女性的人格。林小楓在雙重教育下，既想擁有現(xiàn)代意義上的意識獨(dú)立，又想依附丈夫經(jīng)濟(jì)收入，可以說她受到母親的婚姻價(jià)值取向的影響，但又想跟隨社會的腳步，做一個(gè)為自己而活的人，但是，她無法丟棄傳統(tǒng)婚姻家庭中女性的義務(wù)，最終成為了一個(gè)既沒有獨(dú)立的精神人格又沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力的人，處于現(xiàn)代社會下的“中間人”，關(guān)于她的“愛情、婚姻、家庭、事業(yè)”沒有一樣是值得一提的，對于她的經(jīng)歷，更多的是讓人覺得同情與可悲。娟子可以說自始至終都是一個(gè)讓人敬佩的現(xiàn)代獨(dú)立的女性知識形象，她信仰的是“以自我的能力實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值追求”，靠自己，自己掌握主動權(quán)，實(shí)現(xiàn)人格的完整性。（二）現(xiàn)代婚姻家庭的價(jià)值觀傳統(tǒng)家庭里，奉行男主外女主內(nèi)的方式，導(dǎo)致傳統(tǒng)社會中的女性在家中無話語權(quán)，大事小事都要由一家之主的男性說了算，最明顯的就是封建傳統(tǒng)社會下的男權(quán)制度，出現(xiàn)了男尊女卑的不平等現(xiàn)象?，F(xiàn)代家庭則是男女平等，男性與女性都可以去追求自己的人生價(jià)值，女性也可以有能力賺錢養(yǎng)家，分擔(dān)家庭重任，男性的經(jīng)濟(jì)壓力相應(yīng)變小，在社會工作中工作能力完全不亞于男性，越來越多的“女強(qiáng)人”出現(xiàn)，家務(wù)也是男女分配，不再認(rèn)為家務(wù)屬于女性的工作，普遍認(rèn)同一起掙錢，一起做家務(wù)瑣事，一起學(xué)習(xí)，一同進(jìn)步，這樣的婚姻才能天長地久，這才是符合時(shí)代發(fā)展的婚姻家庭價(jià)值觀。（三）性觀念的轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)婚姻觀念下的女性被當(dāng)作是繁衍子孫的生育工具，認(rèn)為女性不需要有“性”的需求，男女發(fā)生性行為只是為了滿足男性的生理需求和傳統(tǒng)意義上的種族繁衍任務(wù)。由于過去社會現(xiàn)狀，使得女性只能默默容忍這一系列的人性的關(guān)系，但是，隨著社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展，受到新思想的影響與感化，女性意識得到覺醒，到了今天，“性行為”更多的被視為是愛情的需要、快樂的享受、生理的需求，工具性的意味變談。但是，“性”的過度開放也帶來許多的社會問題，如婚前性行為普遍，但又缺乏必要的安全措施，給女性的身心都帶來很大的傷害。都市生活劇《中國式離婚》中劉東北夫婦就完美的呈現(xiàn)了性觀念的轉(zhuǎn)變，小說中借劉東北之口闡述了現(xiàn)在大多數(shù)男性婚后“出軌”的借口，劉在與宋的交談中始終認(rèn)為自己婚后出軌，并不是不愛妻子了，他說：找那些女的只是生理饑渴，解決一下如同飯沒有吃飽的基本生理問題，他在娟子懷孕期間寂寞難忍，選擇出軌只是因?yàn)橛X得無聊，生活變得空虛了，想尋點(diǎn)樂子，找點(diǎn)開心，他說在干這些事的時(shí)候他都是不走心的，逢場作戲而已，沒有真感情的付出，我心里想的、愛的還是娟子。王海鸰：都市倫理劇《中國式離婚》，中國，2004年王海鸰：都市倫理劇《中國式離婚》，中國，2004年可以說，作者借用從劉東北的出軌行為來放大當(dāng)今社會中婚姻失敗的一個(gè)原因——思想上的出軌，并實(shí)施了這一不道德的、不合理的思想觀，導(dǎo)致最終離婚，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活我們會發(fā)現(xiàn)，這不就是大家身邊時(shí)時(shí)發(fā)生的事情嗎，用電視劇的形式展現(xiàn)出現(xiàn)代人們的生活形態(tài)、思維方式和價(jià)值觀念，以時(shí)代發(fā)展的脈搏，立足于每一個(gè)平凡的婚姻家庭，平民化、生活化，把現(xiàn)實(shí)中的感情問題展現(xiàn)的淋漓盡致，引起了多數(shù)人的情感共鳴。五、女性婚姻取向帶來的影響（一）積極意義1.獨(dú)立意識增強(qiáng)當(dāng)代女性較以往男權(quán)社會下的女性婚姻而言，獨(dú)立意識在不斷的增強(qiáng)。不論是經(jīng)濟(jì)方面還是在精神方面，都是比較獨(dú)立的，有自己獨(dú)到的看法，教育給了女性獨(dú)立生活的能力，女性可以憑借自己的能力與奮斗，掌握與男性甚至高于男性的知識技能，從而，獲得社會的認(rèn)可與贊許，不斷的改善和提高自己的社會地位，擁有獨(dú)立生活的物質(zhì)精神保障，不再作為男性的附屬品存在，可以追求和實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)不僅僅局限于家庭相夫教子的人生價(jià)值，可以走出國門，站在更廣闊的舞臺上展現(xiàn)自我，充實(shí)自我，實(shí)現(xiàn)自我追求。2.權(quán)利意識增強(qiáng)在市場經(jīng)濟(jì)全球化，互聯(lián)網(wǎng)國際化的影響下，使得中西方思想文化發(fā)生碰撞與融合，女性權(quán)益法律體系的得到不斷完善，當(dāng)代女性的法律意識的增強(qiáng)，學(xué)會用合法的有效的途徑來維護(hù)自己的合法權(quán)益，在追求愛情的同時(shí)，也不會盲目的付出，雖然讀之給人有那么一點(diǎn)自私自利的感覺，其實(shí)，不然，這是女性權(quán)利意識的提高，她們只是在法律允許的范圍內(nèi)行使自己的該有的權(quán)力。并且，這也是社會進(jìn)步的表現(xiàn)，在古代，幾乎沒有女性可以用法律來維護(hù)自身利益，在男權(quán)至上的封建社會，她們沒有什么是可以選擇的，既無平等的人權(quán)，也無法律的保障，有的只不過是封建倫理綱常，除了把女性牢牢捆住以維系家庭統(tǒng)一，以鞏固社會的穩(wěn)定之外，找不到一點(diǎn)是為女性考慮的，而男性則不一樣，家庭里，男性充當(dāng)?shù)氖且患抑?，具有絕對的管理、決定權(quán)，不容置疑。在社會上，有國家法律法規(guī)的保駕護(hù)航，可以實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)，追求至高無上的權(quán)力，地位可想而知。3.發(fā)展意識的增強(qiáng)在結(jié)束封建傳統(tǒng)道德觀念束縛后，國家富強(qiáng)繁榮發(fā)展下，對人才的需求大幅度增加，同時(shí)，國家大力扶持教育的發(fā)展，家庭收入提高，對現(xiàn)代人才的重視度也越來越高，培養(yǎng)了一波又一波的知識型人才和技術(shù)型人才，不論是男性還是女性都獲得了教育權(quán)利，如今的教育不僅是權(quán)利，同時(shí)也是義務(wù)，受到了國家法律、物質(zhì)、教育資源的保障。每個(gè)人都可以去追求自己的人生價(jià)值。丁劍：《當(dāng)代女性婚姻價(jià)值觀的嬗變》，長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)），2009年03期丁劍：《當(dāng)代女性婚姻價(jià)值觀的嬗變》，長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)），2009年03期（二）不良影響1.個(gè)人利己主義隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立與發(fā)展，在西方文化的充斥下，包容他人、理解他人、關(guān)心愛護(hù)別人的思想漸漸的已經(jīng)在人們的生活中退隱，呈現(xiàn)出嚴(yán)重的以金錢為中心、以追求個(gè)人利益最大化為前提。沒有了精神上的慰藉，出現(xiàn)了社會人際關(guān)系金錢化、赤裸裸的商業(yè)化。一方面由于計(jì)劃生育政策的實(shí)施，對于城市大多數(shù)工薪階級來說都是獨(dú)生子女，這些孩子從小擁有富裕的物質(zhì)生活，良好的生活環(huán)境，優(yōu)質(zhì)的教育資源。在家里都是父母、爺爺奶奶手心里的寶，過分的溺愛以至于不會考慮別人，心中裝的全是自己，很大程度上來講，這不僅使中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德逐漸受到破壞，并且不利于包容、理解、互愛、尊重、友愛等美德的傳承與發(fā)揚(yáng)。2.自我為中心從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在許多年輕人離婚不是因?yàn)閷Ψ匠鲕?，而是無法忍受其生活方式，夫妻之間沒有相互包容與理解的胸襟，卻希望可以得到對方的無私關(guān)懷與照顧，其中，大多數(shù)為男性婚后不管家務(wù)，像個(gè)孩子一樣的希望妻子可以如同母親一般照顧自己，忘記了妻子也需要被愛、被照顧，長時(shí)間下去，矛盾愈演愈烈，得不到妥善的解決，最終只能選擇結(jié)束這段短暫的、不成熟的、以自我為中心的婚姻關(guān)系。3.享樂主義及時(shí)享樂這個(gè)話題對于我們也不再是什么陌生的詞了，但是，大多數(shù)人卻把它視為經(jīng)濟(jì)上的“超前消費(fèi)”，簡單的來說就是有一百元要花二百元的行為，什么都是以當(dāng)下的愉悅為前提，不考慮現(xiàn)實(shí)情況，不僅重視物質(zhì)的享受，還注重精神上的享受。根據(jù)實(shí)際能力，學(xué)會合理的享受生活是應(yīng)該被提倡的，但是，現(xiàn)在的年輕一代并非如此，他們依賴富有的家庭條件，不努力、不上進(jìn)，什么都想不勞而獲，只想無憂無慮的消費(fèi)，卻不想靠自己的能力去獲取想要的東西，缺乏獨(dú)立生存的能力，這是很可怕的一件事，父母不可能養(yǎng)你一輩子。六、適應(yīng)時(shí)代的健康婚姻價(jià)值取向（一）愛情與理性至上如今，在大眾傳媒這個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)背景下，給我們帶來便利的同時(shí)，也給我們的青少年、青年帶來多重選擇，他們中有一大部分人是還處在身心發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，對社會充滿了好奇心，什么都想去嘗試，但是，又沒有理性判別的能力，再加之當(dāng)前網(wǎng)路運(yùn)營與管理秩序不夠完善，存在很多影響青少年健康成長的問題。網(wǎng)絡(luò)跟風(fēng)的現(xiàn)象普遍，追求個(gè)性化的戀愛，只顧當(dāng)前的開心，缺乏理性分析就“閃婚”“裸婚”、“網(wǎng)戀”，最終也相應(yīng)伴隨著出現(xiàn)“閃離”這一普遍社會問題。為了緩解這一問題，應(yīng)該養(yǎng)成順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的健康科學(xué)的婚姻價(jià)值取向，在家庭中，父母履行好各自的義務(wù)，為孩子的成長營造和諧美好健康的家庭環(huán)境，培養(yǎng)孩子從小就學(xué)會與人相處互敬互愛，理性判讀與選擇；在學(xué)校，加強(qiáng)正確的思想教育引導(dǎo)，特別是對廣大青少年的“性”的正確引導(dǎo)與宣傳教育，從而提高自己的道德修養(yǎng)與內(nèi)在修養(yǎng)，學(xué)會自尊自愛，以“責(zé)任”、“自律”、“理性”的理念去對待戀愛和婚姻，不斷的豐富自己的知識儲備，完善自我。在社會上，各級監(jiān)管部門要依法取締不法娛樂場所，加強(qiáng)對公共娛樂場所的監(jiān)督管理，同時(shí)，加大對網(wǎng)路秩序規(guī)范化和合理化的建設(shè)，為青少年提供一個(gè)好的成長環(huán)境，另外，青少年也要嚴(yán)格要求自己，不進(jìn)不良場所，不看不良信息等，從小就養(yǎng)成健康的婚姻價(jià)值觀。（二）尊重與包容并行不論是日常朋友、同事的相處中，還是在婚姻生活中，想要和諧的相處是離不開互相尊重與包容的，面對各種不愉快的事情，其實(shí)處理方法還是有共通之處的——遇到矛盾沖突時(shí)要冷靜處理，首先都要做的是學(xué)會保持足夠的理智，多交流溝通、多理解、可以換個(gè)角度，站在對方位置想一想，不要選擇“冷戰(zhàn)”或是語言上的攻擊，這不僅不會緩和，只會讓事情變得不可收拾。有問題就要選擇合適的方式及時(shí)進(jìn)行溝通，彼此都要學(xué)會尊重與理解?；橐鲋?，好的家庭氛圍是一起營造的，只靠一個(gè)人是不可能實(shí)現(xiàn)的，比如，家務(wù)一起分擔(dān)，你做飯，那我可以給你當(dāng)個(gè)小幫手，洗洗菜、拖個(gè)地、洗個(gè)碗什么的；工作中要學(xué)會互相贊賞、彼此鼓勵，給對方一個(gè)精神上的支持；平時(shí)有時(shí)間可以一起去旅游或是給對方一個(gè)驚喜，生活也是需要儀式感的，這樣可以充實(shí)生活，還可以讓你的生活不失新鮮感。同時(shí)，和諧的父母情感可以給孩子營造一個(gè)溫馨、相親相愛的家庭環(huán)境，也為雙方創(chuàng)造出一個(gè)愛的家。所以說，生活中能夠避免的矛盾盡量避免，小事情不要斤斤計(jì)較，要有一種包容的心，大的事情可以一起商量后再決定，充分考慮彼此的建議或想法，避免“大男子主義”與“女性把持大權(quán)”，這樣的婚姻才可以走得遠(yuǎn)。（三）平等的思想與人格當(dāng)代的婚姻關(guān)系應(yīng)該跟隨時(shí)代發(fā)展的腳步，與時(shí)俱進(jìn)，不斷的完善自己的思想觀念，做到經(jīng)濟(jì)上的、精神思想上的獨(dú)立，不以依賴他人為生，做個(gè)行動主義者。尊重他人人格的同時(shí)，也尊重和保持自己人格上的獨(dú)立與平等，盡管，夫妻之間存在性別、名族、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)狀況、生活等方面的差異，但是，在法律面前是具有相同的價(jià)值和尊嚴(yán)的，處于相同的社會地位，具有相同的發(fā)展機(jī)會和享有相同的權(quán)利。夫妻生活中也是如此，每個(gè)人都是獨(dú)立個(gè)體，并不會因?yàn)榻Y(jié)婚了就使對方喪失該有的權(quán)利和地位，或是雙方的人格平等、思想平等。平等是人與人之間的一種關(guān)系、人對人的一種態(tài)度，也是今天我們共同發(fā)展的方向，那怕是，現(xiàn)在婚姻關(guān)系中仍還存在著一些不合理、不公平的事情，但是，隨著國家的發(fā)展，都會出臺相關(guān)的法律法規(guī)，用法律來維護(hù)人們的合法權(quán)益，而社會中的人們除了要認(rèn)認(rèn)真真遵守法律法規(guī)外，還需要在精神上互相理解與尊重，不論是丈夫還是妻子都應(yīng)該有自己的追求與事業(yè)，不能愛的太滿，不管是愛情，還是婚姻都需要給各自獨(dú)立的空間，這樣的愛情才不會陷入沼澤，失去人格，無法自拔。結(jié)論本文筆者試以王海鸰的都市倫理劇《中國式離婚》中老中青三代人的婚姻家庭中的遭遇為切入口，試圖用“以小見大”的方式將小說中三個(gè)半的家庭故事放大，以此來看現(xiàn)代人在不同年齡中，如何面對婚姻中的不和諧、不寬容、不理解、不理性帶來的傷害與掙扎，暗示著中國家庭在婚姻生活的內(nèi)在精神需求與生活沖突。以揭示當(dāng)今老中青三代人的現(xiàn)實(shí)婚姻狀況，思考市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的婚姻價(jià)值取向的演變，從而分析與中國現(xiàn)階段離婚率攀升，結(jié)婚率下降相關(guān)的因素，本次試圖通過前人的研究成果，以及現(xiàn)實(shí)社會中青年人的婚姻現(xiàn)象出發(fā)，從社會背景、家庭教育、學(xué)校教育、個(gè)人發(fā)展等不同方面淺析中國式的離婚