從美學(xué)視角看《岳陽(yáng)樓記》的意境

從美學(xué)視角看《岳陽(yáng)樓記》的意境

說(shuō)到意境，人們自然會(huì)想到藝術(shù)和藝術(shù)。在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，意境往往是人們追求的最高境界。把書法、繪畫、音樂等藝術(shù)創(chuàng)作中的“意境”引入播音主持創(chuàng)作中,是播音學(xué)與美學(xué)的結(jié)合。我們常說(shuō)的“情景再現(xiàn)”與宗白華先生的“意境”概念就有異曲同工之妙?？梢赃@樣理解:意是“情”,境就是“景”,在我們播音創(chuàng)作過(guò)程中,播音員理解和感受稿件,不但領(lǐng)會(huì)了內(nèi)中的形象——景,而且感受到內(nèi)中的神采——情,從而達(dá)到情景交融,也就成為意境形成的源泉。方明老師是我國(guó)著名的播音藝術(shù)家,他常說(shuō)“有境界則自成高格”,他的文學(xué)播音大氣磅礴,他認(rèn)為“語(yǔ)言藝術(shù)都是播音的姊妹藝術(shù),播音與琴棋書畫都有聯(lián)系”。本文試圖結(jié)合方明老師朗誦《岳陽(yáng)樓記》中的意境創(chuàng)造的特點(diǎn),探討播音意境。一、聲音意境的創(chuàng)造在我們進(jìn)行文學(xué)作品的朗誦過(guò)程中,注意意境的創(chuàng)造,既是播音員扎根于中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)理論,吸取民族的悠久文化精華,提高自身素質(zhì)的需要,也是主動(dòng)地滿足受眾日益增長(zhǎng)的審美心理追求的需要。文學(xué)家在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí),營(yíng)造出的是字里行間的心理意境,書法繪畫藝術(shù)則給人們創(chuàng)造出視覺的色彩的意境,而文學(xué)作品的播音則是借助于一種具有現(xiàn)實(shí)性的可感的聲音,在誘發(fā)無(wú)窮想象的基礎(chǔ)上形成特殊的播音意境。我們知道,播音員將文字資料通過(guò)自身的理解消化,進(jìn)行二度創(chuàng)作,情景再現(xiàn),具有從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)再上升到更高層次的感性表達(dá)這樣一個(gè)積累的循環(huán)往復(fù)的特點(diǎn),以理性的思維借助于感性的聲音形式播出,打動(dòng)感染受眾,并再一次引發(fā)新的理性的思考。在完成這樣一種循環(huán)過(guò)程中,播音者的內(nèi)心首先要為自己的理解進(jìn)行一次創(chuàng)作,將文字的枯燥轉(zhuǎn)為內(nèi)心的鮮活感受,更重要的是還要將自己的這種感受傳達(dá)出來(lái),由己達(dá)人。所以這種創(chuàng)作過(guò)程相比較于文學(xué)創(chuàng)作和繪畫創(chuàng)作,情景交融的難度更高一層。節(jié)目主題的深化、典型的凸現(xiàn),對(duì)播音員的表現(xiàn)都提出了更高的要求。其次,受眾不滿足于被動(dòng)接受信息的需求,也決定了意境創(chuàng)造的必要性。隨著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,傳播技術(shù)的提高,受眾的審美心理需求也日益增強(qiáng),更多的受眾已經(jīng)不僅僅滿足于被動(dòng)地接受信息,更希望能在接受的同時(shí)融入自己的思考,而意境創(chuàng)造中的“韻外之致,味外之旨;不著一字,盡得風(fēng)流”正體現(xiàn)了這一受眾接受思維的需求。我們創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)意境的合理巧妙地運(yùn)用將有助于為受眾“留白”,為受眾留下一個(gè)更自由更廣闊的想象空間。二、展望意境,引導(dǎo)情感體驗(yàn)播音意境與文學(xué)意境、書畫意境相比,具有自己鮮明的特點(diǎn)。我國(guó)藝術(shù)意境理論研究方面的著名學(xué)者蒲震元教授在他的《中國(guó)藝術(shù)意境論》一書中寫道:“知中國(guó)當(dāng)代播音員及節(jié)目主持人的藝術(shù)創(chuàng)造,亦當(dāng)重自然渾成之美,齊越教授過(guò)去說(shuō)的‘主題紅線貫全篇,基調(diào)統(tǒng)一有變化,感情真實(shí)有分寸’、‘上下臺(tái)階,穿線抱團(tuán)’;張頌教授說(shuō)的廣播電視播音員(包括各類節(jié)目主持人)在播音創(chuàng)作中要‘聲情并茂、形神兼?zhèn)洹側(cè)嵯酀?jì)、控縱自如’以及‘注意群體的代表性與個(gè)人風(fēng)格的有機(jī)統(tǒng)一’等要求,便是中國(guó)當(dāng)代播音藝術(shù)重視意境之美的具體體現(xiàn)。”情景再現(xiàn)是播音創(chuàng)作的重要技巧,很多情況下,播音時(shí)這個(gè)“景”是不存在的,播音員要完成這“景虛情真”的過(guò)程,就要靠平時(shí)大量生活素材的積累,在想象中找“景”。我們知道,想象是在頭腦中改造記憶中的表象而創(chuàng)造新形象的過(guò)程。簡(jiǎn)單地說(shuō),想象是創(chuàng)造性的。而人們通過(guò)語(yǔ)言獲得的作品中的形象,一般都是再造想象的產(chǎn)物。在播音員對(duì)稿件文字進(jìn)行再造想象創(chuàng)作的過(guò)程中,在腦海中回映出稿件中的人物、事件、場(chǎng)面、情緒等等,形成連續(xù)活動(dòng)的畫面;同時(shí),這畫面會(huì)帶有播音員本身的感受、態(tài)度和感情,由此“觸景生情”,促使自己的思想感情進(jìn)入運(yùn)動(dòng)狀態(tài),并借此感染受眾。比如《岳陽(yáng)樓記》中大篇幅的景色描寫,是彼時(shí)彼景,而朗誦者并不是人人都能去親眼領(lǐng)略岳陽(yáng)樓、洞庭湖之大觀。方明老師朗誦時(shí),不僅逼真地描繪出“淫雨霏霏”“春和景明”兩種截然不同的景色,還游刃有余地融情于景、借景抒情,在情與景的交融契合之中,把聽眾帶領(lǐng)到了馳騁想象的藝術(shù)空間,使聽眾猶如身臨其境。其次,播音意境創(chuàng)造的時(shí)間和空間比較特殊,文學(xué)美術(shù)作品往往是創(chuàng)作者創(chuàng)作出成品以后,欣賞者慢慢體味其中的韻味,意境的創(chuàng)造和交流不在同一時(shí)空中完成。而播音工作則有相當(dāng)?shù)奶厥庑?隨著直播節(jié)目的普及,更多的節(jié)目都是在第一時(shí)間傳播到受眾中間,雖然不一定能面對(duì)面,但時(shí)間上的同步是十分的具體和真實(shí)的。尤其是這種信息往往稍縱即逝,如何順利地有效地傳達(dá)出去并能被充分接受消化,對(duì)信息的傳遞者和接受者都提出了更高的要求。這種現(xiàn)實(shí)與想象的交融,使得播音意境具有很大的張力和耐人尋味的魅力,拓寬了傳者和受者的思路及想象空間。三、作為意境的表現(xiàn)意境需要?jiǎng)?chuàng)造,需要技巧?！般曔h(yuǎn)山,吞長(zhǎng)江”,一個(gè)“銜”一個(gè)“吞”,就是范仲淹遣詞的技巧,將洞庭湖浩大磅礴的氣勢(shì)盡收眼底。我們欣賞畫作,工筆花鳥、潑墨山水都給人以印象分明的美感意境,因?yàn)樽髡哂貌煌膭?chuàng)作手法表現(xiàn)不同的景物和主題。播音意境創(chuàng)造也是如此,在文稿確立的基調(diào)的基礎(chǔ)上再創(chuàng)作,不等同于簡(jiǎn)單的見字出聲。俗話說(shuō)“玉不琢,不成器”,這個(gè)形之于聲的過(guò)程就是一個(gè)精心雕琢的過(guò)程。借用相關(guān)的藝術(shù)門類的意境創(chuàng)造要素,播音同樣適用。(一)社會(huì)不同結(jié)構(gòu)的情感表現(xiàn)著名畫家黃賓虹說(shuō)過(guò)一段話:“作畫如下棋,要善于做活眼,活眼多,棋即取勝。所謂活眼,即畫中之虛也。”我們朗誦文學(xué)作品,也需要活眼,朗誦中的虛境和實(shí)境,主要表現(xiàn)為神與形的關(guān)系。猶如嚴(yán)羽所說(shuō)的“空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之像”,雖是一個(gè)虛的境界,卻給人以無(wú)限遐思,內(nèi)容是豐富多樣的,可以是人物鏡像,可以是景色鏡像,可以是社會(huì)鏡像,也可以是情感鏡像或心理鏡像等等。例如《岳陽(yáng)樓記》中最后一段作者抒發(fā)感情發(fā)表議論,就可以看作社會(huì)鏡像與情感鏡像的結(jié)合。一共三個(gè)問(wèn)句:1.予嘗求古仁人之心,或異二者之為,何哉?2.是進(jìn)亦憂,退亦憂,然則何時(shí)而樂耶?3.微斯人,吾誰(shuí)與歸?方明老師對(duì)三個(gè)問(wèn)句的處理不盡相同:第一句是這一段的總領(lǐng),這個(gè)問(wèn)句實(shí)際上是設(shè)問(wèn),引出下文的議論,在語(yǔ)氣的處理上較為平緩;第二句則有一種尋找知音共鳴的感覺,接近于反問(wèn),語(yǔ)勢(shì)上揚(yáng),利用大停頓的效果,給聽眾留下思考的空間,并為接下來(lái)的重點(diǎn)“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”作充分的鋪墊。這里兩個(gè)問(wèn)號(hào)的停頓,聲停意不停,語(yǔ)停情未停,是典型的“活眼”式處理;而最后一個(gè)問(wèn)句,更多的是一種感慨,沒有回答也不需要回答,四個(gè)字大幅度撐開,所有的情緒都凝結(jié)在這里,卻用淡淡的嘆聲表現(xiàn)出來(lái),這正是方明老師在充分把握了作者的情感之后的看似無(wú)意,實(shí)則雕琢的表達(dá)。而就在聽眾仍意猶未盡之時(shí),他用呼應(yīng)于開篇的冷靜敘述的語(yǔ)調(diào)以“時(shí)六年九月十五日”的句子結(jié)束全文,將聽眾領(lǐng)回現(xiàn)實(shí)的空間。可以想象,如果沒有這樣的虛實(shí)停連的技巧運(yùn)用,聽眾的思想感情就無(wú)法隨之起伏跌宕,不能引起聽者的共鳴和思考,作者的意圖也就不可能明白曉暢地表現(xiàn)了。(二)情感意境層面王國(guó)維《人間詞話》中說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”。意境創(chuàng)造包括以神求形,移情入景。意境“有有我之境,有無(wú)我之境”,方明老師也提到類似的觀點(diǎn):用“我在”與“我是”的身份和感覺去處理稿件中的情感,這是一種特別微妙,難以言傳的分寸和尺度,播音員如果沒有深厚的語(yǔ)言功力和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),表達(dá)起來(lái)很難到位,要么就是偏淡,要么就會(huì)過(guò)濃。《岳陽(yáng)樓記》從結(jié)構(gòu)上大致分為三部分:開篇介紹寫作背景和動(dòng)機(jī);中間部分濃墨重彩地描繪了登岳陽(yáng)樓望洞庭湖的景象;結(jié)尾部分引發(fā)出議論,升華主題。第一部分,方明老師處理得較為冷靜客觀,是一種敘述、講述,而在第二部分的朗誦中,方明老師就用飽滿的情感著力表現(xiàn)了兩種截然不同的景色的對(duì)比:“若夫淫雨霏霏,連日不開,陰風(fēng)怒號(hào),濁浪排空;日星隱曜,山岳潛形;商旅不行,墻傾楫摧;薄暮冥冥,虎嘯猿啼。”“至若春和景明,波瀾不驚,上下天光,一碧萬(wàn)頃;沙鷗翔集,錦鱗游泳;岸芷汀蘭,郁郁青青。”這兩段文字是描寫景色的,但融合了作者的不同的心境,景物不僅僅只是景,這景里有作者的情思。方明老師的感覺就是身臨其境,仿佛自己就是范仲淹本人,栩栩如生地描繪,充分而多樣地運(yùn)用各種聲音表達(dá)技巧,語(yǔ)言的音樂美和節(jié)奏美得到淋漓盡致地展現(xiàn)?？炻齽?dòng)靜的回環(huán)、明暗虛實(shí)的轉(zhuǎn)換、抑揚(yáng)頓挫的跌宕,使情和景有機(jī)地融合,共同營(yíng)造了整體的意境之美。有研究證明,聲音很容易喚起視覺的聯(lián)想,心理學(xué)、醫(yī)科神經(jīng)學(xué)都可以做出合理的解釋,這樣一來(lái),聽眾的面前仿佛鋪開一幅畫卷,在方明老師的帶領(lǐng)下領(lǐng)略洞庭美景。轉(zhuǎn)到第三部分,要抒發(fā)的是作者的議論。這時(shí)候,就不能把自己完全代入為作者,也不能繼續(xù)沿用上一段澎湃起伏