接受系統(tǒng)中的欣賞批評(píng)現(xiàn)象

接受系統(tǒng)中的欣賞批評(píng)現(xiàn)象

20世紀(jì)是一個(gè)文學(xué)評(píng)價(jià)學(xué)派的交替時(shí)代，文學(xué)研究的重點(diǎn)是不斷變化的。就世界范圍來看,從世紀(jì)初盛行一時(shí)的心理批評(píng),經(jīng)二、三十年代占主導(dǎo)傾向的形式主義、“新批評(píng)”和結(jié)構(gòu)主義,到60年代至今興盛不衰的接受美學(xué)和后結(jié)構(gòu)主義,隨著各理論流派的反叛更替,文學(xué)研究的重心基本由作家轉(zhuǎn)向作品、進(jìn)而又轉(zhuǎn)向了讀者.今天,在接受美學(xué)和后結(jié)構(gòu)主義理論的推動(dòng)下,讀者已被認(rèn)為是文學(xué)創(chuàng)造系統(tǒng)中一個(gè)不容忽視的主體因素,欣賞活動(dòng)也成為文學(xué)整體內(nèi)部一個(gè)重要的研究領(lǐng)域,對文學(xué)欣賞心理過程和文學(xué)接受系統(tǒng)中各種現(xiàn)象的分析研究更是文學(xué)理論的重要課題。本文擬就文學(xué)接受系統(tǒng)中明顯存在的“欣賞批評(píng)現(xiàn)象”和文學(xué)批評(píng)對欣賞活動(dòng)的負(fù)作用問題談一些粗淺的探討性意見.一、文學(xué)批評(píng)的群體心理效應(yīng)對于文創(chuàng)觀賞行為的影響所謂“欣賞批評(píng)現(xiàn)象”是基于具體欣賞領(lǐng)域的一個(gè)局部存在,所以,要準(zhǔn)確清晰地表述這一現(xiàn)象,必須首先對文學(xué)欣賞系統(tǒng)內(nèi)的不同領(lǐng)域作一區(qū)分.自本世紀(jì)60年代后期以來,隨著接受美學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義以及美國讀者反應(yīng)理論等批評(píng)流派的興起,讀者做為文學(xué)整體系統(tǒng)中一個(gè)創(chuàng)造因素的地位日益得到提高,欣賞活動(dòng)作為文學(xué)作品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)也日益得到重視。然而,在諸多理論著作中,由于將讀者的創(chuàng)造地位強(qiáng)調(diào)到極端化而忽視了問題的另一面,即并非所有讀者的閱讀接受過程都是積極的創(chuàng)造過程、對于一部作品來說,由于讀者的主體條件,諸如生活經(jīng)歷、知識(shí)水平、審美觀念等的不同,也由于閱讀作品時(shí)讀者所處時(shí)空環(huán)境的不統(tǒng)一,欣賞者對作品的再創(chuàng)造過程是千姿百態(tài)的。而就在這千姿百態(tài)的再創(chuàng)造過程中,既有積極的創(chuàng)造,又有被動(dòng)的創(chuàng)造.所以,要進(jìn)一步提示文學(xué)欣賞過程的內(nèi)部機(jī)制,就不能籠統(tǒng)地談.也許誰都不會(huì)否認(rèn),文學(xué)欣賞是一個(gè)復(fù)雜的活動(dòng)過程;然而,它的復(fù)雜性不僅在于這個(gè)活動(dòng)的主體—一讀者——是一個(gè)復(fù)雜的個(gè)體,具有微妙的感知、豐富的想象、復(fù)雜的思維、熾烈的情感等,而且在于一部作品的欣賞者同時(shí)又是一個(gè)龐大的群體,這個(gè)群體既有橫向上的無限性,又有縱向上的無限性;在特定欣賞群體內(nèi)部,讀者又有不同的知識(shí)層次,不同的自然領(lǐng)域,各個(gè)層次和領(lǐng)域之間又往往產(chǎn)生復(fù)雜的影響。由此可見,文學(xué)欣賞活動(dòng)的復(fù)雜性不僅因?yàn)樗且粋€(gè)個(gè)體心理效應(yīng)過程,同時(shí)因?yàn)樗质且粋€(gè)群體的心理效應(yīng)過程、歷史的心理效應(yīng)過程.對于文學(xué)欣賞活動(dòng)復(fù)雜性的揭示,以往的理論往往著眼于個(gè)體心理效應(yīng)的研究,而相應(yīng)忽視了對群體心理效應(yīng)過程和歷史心理效應(yīng)過程的關(guān)照.做為一個(gè)群體心理效應(yīng)過程,任何一部優(yōu)秀文學(xué)作品的欣賞群體內(nèi)部都是復(fù)雜的.從讀者的欣賞能力來看,欣賞者有層次高低之分;從讀者閱讀作品時(shí)所處時(shí)空上看,具體欣賞活動(dòng)的進(jìn)行又有先后之別;而在這高低先后之間,一部作品的具體存在形態(tài)便可能迥然有別,具體欣賞活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制也可能各具形態(tài).對于欣賞能力較高的讀者來說,由于其理論修養(yǎng)較深,主體性較強(qiáng),在具體閱讀欣賞過程中往往不受或不易受外在因素的干擾,其欣賞心理活動(dòng)也就一般處于相對自由狀態(tài),這類讀者在整個(gè)欣賞群體中應(yīng)當(dāng)說處于相對自由欣賞領(lǐng)域。相比較而言,任何文學(xué)作品的欣賞群體還必然存在著與之相對的讀者,一般而論,他們的欣賞水平較低,主體性較弱,在具體的欣賞過程中對作品的看法較易受外在因素諸如他人的評(píng)價(jià)、批評(píng)家的結(jié)論等的影響,那么,這類讀者可以說屬于欣賞群體中的被動(dòng)欣賞領(lǐng)域。同時(shí),如果將一部作品的欣賞接受看成一個(gè)歷史進(jìn)程,具體欣賞活動(dòng)進(jìn)行的時(shí)間是不統(tǒng)一的,因而每部作品的欣賞群體又可分“先欣賞領(lǐng)域”和“后欣賞領(lǐng)域”。當(dāng)然,以上所謂欣賞領(lǐng)域的劃分,只是一個(gè)籠統(tǒng)的表述,它的提出,旨在說明在具體欣賞群體內(nèi)有不同領(lǐng)域的存在,而對于一部作品來說,不同領(lǐng)域內(nèi)讀者的欣賞活動(dòng)是不一樣的。同時(shí),我們所謂欣賞領(lǐng)域的劃分也是出于表述“欣賞批評(píng)現(xiàn)象”的需要,所以,在具體的欣賞群體中,“自由”與“被動(dòng)”、“先”與“后”之間尚難劃出絕對的界限,但是,如果科學(xué)主義的文藝?yán)碚摷矣信d趣,這個(gè)界限或許也并非不可劃分,而且這個(gè)界限的劃分對文學(xué)研究有著一定的建設(shè)意義。在具體的欣賞群體中,以上不同欣賞領(lǐng)域的交錯(cuò)存在可以說是勿庸置疑的,而我們所謂的“欣賞批評(píng)現(xiàn)象”便是基于這一事實(shí)的現(xiàn)象。具體地說,當(dāng)一部文學(xué)作品問世以后,首先閱讀到這部作品的讀者的欣賞對象可以是較為純粹的作品本身;而在經(jīng)過一個(gè)時(shí)期以后,伴隨欣賞接受的深入,必然會(huì)有一些文學(xué)批評(píng)(抑或是口頭評(píng)價(jià))出現(xiàn),而這些評(píng)論文章(抑或是口頭評(píng)價(jià))則可能成為“后欣賞領(lǐng)域”中讀者閱讀作品的“前攝”因素,就是說“后欣賞領(lǐng)域”中的讀者,在閱讀作品之前就可能已經(jīng)看到或聽到了有關(guān)這一作品的評(píng)論;這樣,批評(píng)文章的存在就勢必會(huì)給“后欣賞領(lǐng)域”中的讀者的欣賞帶來一定影響。同時(shí),這種影響如果對于“相對自由欣賞領(lǐng)域”中的讀者而言,影響可能較小,甚至沒有;而對于“被動(dòng)欣賞領(lǐng)域”中的讀者來說,則會(huì)表現(xiàn)得較為明顯。由此我們可以說,由于一部作品的具體欣賞活動(dòng)的進(jìn)行存在著先后的不同,也就是說任何作品的欣賞過程從群體角度看都有“先欣賞領(lǐng)域”和“后欣賞領(lǐng)域”的區(qū)分,對于優(yōu)秀的作品而言,群體欣賞過程在縱向上還往往表現(xiàn)出時(shí)間的無限性,這就給文學(xué)批評(píng)影響具體的欣賞心理活動(dòng)提供了可能,而“被動(dòng)欣賞領(lǐng)域”的存在則給這種可能提供了轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的土壤。值得指出的是:一部偉大的文學(xué)作品,由于其永久的藝術(shù)魅力吸引著不同時(shí)代的無數(shù)讀者,某些批評(píng)文章隨著時(shí)代的發(fā)展甚至?xí)蔀橐粋€(gè)積淀物,成為作品的一個(gè)潛在部分影響后世的讀者,正如哈羅德·布羅姆所說:“文學(xué)的歷史延長時(shí),一切真正的詩都必然成為‘詩——批評(píng)’,正如一切真正的批評(píng)都成了‘批評(píng)—一詩’一樣”,此時(shí),對于后世的讀者來說,與其說是欣賞作品,勿寧說是“欣賞批評(píng)”。關(guān)于文學(xué)欣賞歷史進(jìn)程中的這一現(xiàn)象,如果借用英國當(dāng)代科學(xué)主義哲學(xué)家卡爾·波普爾的“第三世界理論”來說明,則可達(dá)到更明確的認(rèn)識(shí).波普爾認(rèn)為:“如果我們稱‘事物’即物理客體的世界為第一世界,稱主觀經(jīng)驗(yàn)的世界為第二世界,則就可以把自在陳述的世界稱為第三世界.”所謂自在陳述世界即被保留在書籍、雜志、膠卷、計(jì)算機(jī)、圖畫等客體之中的“觀念、藝術(shù)、哲學(xué)、語言、倫理、制度——簡言之,整個(gè)文化遺產(chǎn)?！备爬ǖ刂v,第三世界(或稱“世界3”)即意識(shí)的物化形態(tài)。波普爾認(rèn)為,“第三世界”作為人類文明的結(jié)晶,是人造的但又有象第一世界一樣的自律性,具有本體的意義;作為世界的一個(gè)組成部分,“第三世界”的存在對“第二世界”在認(rèn)識(shí)“第一世界”的過程中有不容忽視的影響。當(dāng)然,波普爾“世界3理論”是針對人類進(jìn)化、知識(shí)增長和科學(xué)發(fā)展而言的,我們這里無意全面介紹其理論本身,而只是想借用其概念說明我們的問題。如果將“世界3理論”借用到文學(xué)欣賞的歷史進(jìn)程中,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)一部文學(xué)作品的欣賞接受史無限延長時(shí),“后欣賞領(lǐng)域”中同樣存在著“三個(gè)世界”:欣賞客體即文學(xué)作品構(gòu)成了欣賞活動(dòng)的“第一世界”,欣賞主體即讀者構(gòu)成了欣賞活動(dòng)的“第二世界”,而作為“先欣賞領(lǐng)域”中主體對客體認(rèn)識(shí)的結(jié)晶,文學(xué)批評(píng)則構(gòu)成了“后欣賞領(lǐng)域”中影響主體對客體亦即讀者對文學(xué)作品認(rèn)識(shí)、感受、評(píng)價(jià)的第三世界。這樣,在“后欣賞領(lǐng)域”中,當(dāng)讀者對一部作品進(jìn)行閱讀欣賞時(shí),他面對的往往不僅是作品本身,還可能面對關(guān)于這部作品的理論描述和結(jié)論。文學(xué)欣賞歷史進(jìn)程中的這一現(xiàn)象我們稱之為“欣賞批評(píng)現(xiàn)象”。關(guān)于欣賞領(lǐng)域的區(qū)分和“欣賞批評(píng)現(xiàn)象”,這里尚需說明的是:文學(xué)欣賞系統(tǒng)中的不同領(lǐng)域只是相對的存在,“欣賞批評(píng)現(xiàn)象”也可能是一個(gè)容易發(fā)生歧義的表述;然而,本文的旨?xì)w并非要?jiǎng)?chuàng)造概念,而僅僅是指出這一現(xiàn)象的存在并為進(jìn)一步論述文學(xué)批評(píng)對欣賞活動(dòng)的負(fù)作用服務(wù)。二、文學(xué)批評(píng)對文學(xué)預(yù)防意識(shí)的激發(fā)作用從文學(xué)欣賞的歷史進(jìn)程上看,上述不同欣賞領(lǐng)域和“欣賞批評(píng)現(xiàn)象”可以說是客觀的存在,正是在這種客觀存在的基礎(chǔ)上,文學(xué)欣賞活動(dòng)和文學(xué)批評(píng)才發(fā)生了一系列的關(guān)系和相互影響,而傳統(tǒng)理論關(guān)于文學(xué)批評(píng)與文學(xué)欣賞關(guān)系的表述,僅僅是籠統(tǒng)的結(jié)論。事實(shí)上,文學(xué)欣賞是文學(xué)批評(píng)的前提,文學(xué)批評(píng)是文學(xué)欣賞的理論結(jié)晶,這是就具體的個(gè)體欣賞心理效應(yīng)而言;文學(xué)批評(píng)一旦成為存在,又成為影響文學(xué)欣賞的重要因素,這則是就群體心理效應(yīng)而言.同時(shí),傳統(tǒng)理論在講述文學(xué)批評(píng)對文學(xué)欣賞的影響時(shí),一般僅論及其正效應(yīng),而忽視了問題的另一面。我們這里要說的是,在文學(xué)接受系統(tǒng)中,一方面文學(xué)批評(píng)對讀者欣賞活動(dòng)發(fā)揮著傳統(tǒng)理論所論及的職能,即它可以引導(dǎo)讀者更細(xì)致、更深刻地感知作品所塑造的形象,認(rèn)識(shí)作品所反映的生活,理解作品的思想、感悟作品的意蘊(yùn),體驗(yàn)作品的韻味等,而同時(shí),文學(xué)批評(píng)對讀者的欣賞活動(dòng)也產(chǎn)生著傳統(tǒng)理論長期忽視的負(fù)作用,即它可以干擾讀者的審美感知、審美選擇,使欣賞主體的心理活動(dòng)處于相對抑制狀態(tài),從而潛在地限制了讀者的欣賞創(chuàng)造。并且,所謂文學(xué)批評(píng)的負(fù)作用,并非指有失客觀的評(píng)論文章,而是說,即使是客觀的、抑或是創(chuàng)造性的評(píng)論文章,在對欣賞活動(dòng)具有指導(dǎo)意義的同時(shí),也存在著對欣賞主體的心理抑制,這是同一對象的兩個(gè)側(cè)面。具體地說,文學(xué)批評(píng)對文學(xué)欣賞活動(dòng)的心理抑制作用有以下表現(xiàn)。首先,在“后欣賞領(lǐng)域”中,由于“欣賞批評(píng)現(xiàn)象”的存在,欣賞者的審美選擇往往表現(xiàn)出一定的被動(dòng)性和定向性。文學(xué)欣賞是一個(gè)心理效應(yīng)過程,任何人的欣賞活動(dòng)都是首先從感覺、知覺開始的。在具體的欣賞過程中,由于讀者的感知具有一定的選擇性,不同的讀者對于同一部作品的知覺內(nèi)容是不同的,這主要取決干欣賞主體的審美“先結(jié)構(gòu)”由于欣賞主體的審美“先結(jié)構(gòu)”因素諸如生活經(jīng)歷、知識(shí)水平、審美趣味、年齡性別等不同,不同的讀者對同一部作品的知覺認(rèn)識(shí)是不同的:有些人較注意作品的內(nèi)容,另一些人則可能較注意作品的藝術(shù)形式,有些人可能對人物塑造感興趣,另一些人則可能對情節(jié)安排感興趣.正如劉勰所說:“慷概者逆聲而擊節(jié),醞藉者見密而高蹈,浮慧者觀綺而躍心,愛奇者聞詭而驚聽”。由此可以說,文學(xué)欣賞過程首先是一審美選擇的過程,而選擇的差異則表現(xiàn)出欣賞者不同的個(gè)性、不同的態(tài)度、不同的再創(chuàng)造。但是,在所謂的“后欣賞領(lǐng)域”中,由于文學(xué)批評(píng)作為欣賞前攝因素的存在,文學(xué)批評(píng)成為欣賞主體審美“先結(jié)構(gòu)”之外影響讀者審美選擇的一個(gè)隨機(jī)因素,這個(gè)因素的存在必然會(huì)干擾讀者的審美感知,干擾讀者對作品內(nèi)部具體審美對象的選擇,從而使讀者的欣賞心理活動(dòng)處于相對抑制狀態(tài).就是說,由于文學(xué)批評(píng)作為欣賞前攝因素的存在,使得讀者在閱讀作品之前對作品已抱有先入之見,已存在一定的理性結(jié)論,其審美選擇往往更易順應(yīng)批評(píng)文章的導(dǎo)向,感批評(píng)家所感,知批評(píng)家所知,其結(jié)果便形成了審美選擇的被動(dòng),表現(xiàn)出審美選擇的定向性。其次,在“后欣賞領(lǐng)域”中,由于文學(xué)批評(píng)的影響,讀者的審美判斷往往表現(xiàn)出相對的單一性。這在“被動(dòng)欣賞領(lǐng)域”中更為突出。文學(xué)欣賞過程是一個(gè)從審美感知、審美選擇到審美體驗(yàn),從而達(dá)到審美判斷的過程。在這個(gè)過程中,不同的讀者基于不同的生活經(jīng)歷、知識(shí)水平、審美趣味等,通過積極的閱讀,往往得出不同的審美判斷,從而達(dá)到從不同角度、不同層次重新塑造作品的結(jié)果,正如羅蘭·巴爾特所說:“作品之所以是永恒的,不是因?yàn)樗褑我坏囊饬x施加于不同的人,而是因?yàn)樗騿蝹€(gè)的人表明各種不同的意義”。但是,在“后欣賞領(lǐng)域”中,由于評(píng)論文章的存在,讀者對于作品在閱讀前已有了一定認(rèn)識(shí),按照心理學(xué)的理論,這種認(rèn)識(shí)勢必會(huì)消解讀者對作品積極探求的欲望,減弱作品的張力。需要是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力,而結(jié)論的存在往往已經(jīng)滿足了讀者對作品的部分需要,盡管這種滿足有時(shí)是微弱的。欣賞需要的部分滿足更進(jìn)一步看便又削弱了讀者對作品進(jìn)行欣賞再創(chuàng)造的內(nèi)驅(qū)力,從而造成欣賞過程中主體心理活動(dòng)的相對消極狀態(tài)。讀者似乎并不特別需要積極地探求作品的意旨,而更易傾向于印證已有的批評(píng)的結(jié)論。結(jié)果,不同讀者對于一部作品的審美判斷便流向了統(tǒng)一,從而造成審美判斷的相對單一性。審美判斷的相對單一性可以說是審美選擇定向性的必然結(jié)果。當(dāng)然,文學(xué)欣賞過程中讀者審美選擇的定向性、被動(dòng)性和審美判斷的相對單一性等,決非單單是由于文學(xué)批評(píng)的影響,它更主要是由于讀者自身的原因。但是,文學(xué)批評(píng)做為一個(gè)隨機(jī)因素在這兒起著推動(dòng)作用。假如針對兩個(gè)主體條件諸如生活經(jīng)歷、知識(shí)水平、審美趣味、職業(yè)性別等因素都基本相同的讀者而言,那么他們在閱讀作品之前,存在與不存在文學(xué)批評(píng)的前攝影響,其欣賞心理活動(dòng)的表現(xiàn)狀態(tài)是一定不相同的。而前者由于前攝因素的存在,在心理狀態(tài)上相對而言更易處于消極狀態(tài),對于作品的認(rèn)識(shí)也更易傾向于已有的判斷。如果這樣看,文學(xué)批評(píng)對欣賞心理的抑制作用便昭然可見了。值得指出的是,即使對于欣賞能力很高的讀者,也不絕對排除文學(xué)批評(píng)的心理抑制作用,只是對這類讀者來說,文學(xué)批評(píng)的心理抑制作用或者表現(xiàn)得不明顯,或者表現(xiàn)得更為復(fù)雜,任何絕對的結(jié)論恐怕都是悖于文學(xué)欣賞的客觀現(xiàn)實(shí)的。三、文學(xué)預(yù)防可能會(huì)形成環(huán)境現(xiàn)象,產(chǎn)生“環(huán)”的心理動(dòng)力上面我們簡單論述了文學(xué)批評(píng)對欣賞心理活動(dòng)的負(fù)作用的具體形式——心理抑制,但這主要是微觀上的一般結(jié)論,要充分認(rèn)清這個(gè)問題,則需要進(jìn)一步從宏觀上、從文學(xué)欣賞歷史系統(tǒng)中的光環(huán)效應(yīng)現(xiàn)象方面來分析。所謂光環(huán)效應(yīng),本是一個(gè)心理學(xué)概念,即當(dāng)一個(gè)外界事物做為一個(gè)信息載體作用于人的感官時(shí),如果這個(gè)客體中存在一個(gè)相對強(qiáng)烈的信息刺激中心,這個(gè)中心往往會(huì)象光點(diǎn)一樣形成一個(gè)光環(huán),從而使信息接受者在感知這個(gè)信息載體時(shí),由于光環(huán)的影響而產(chǎn)生一些知覺偏差。如果從接受者的角度看,光環(huán)效應(yīng)往往表現(xiàn)為接受者對其所認(rèn)知的對象在感知上的一孔之見,一點(diǎn)好則不計(jì)其余,反之亦然。從一定程度上說,光環(huán)效應(yīng)是一種常見的心理現(xiàn)象,愛屋及烏,“恨和尚難免恨袈裟”,而文學(xué)欣賞做為一個(gè)心理效應(yīng)過程,其中也存在著廣泛的光環(huán)效應(yīng)現(xiàn)象。美國作家杰克·倫敦在他的帶自傳性質(zhì)的長篇小說《馬丁.伊登》中曾描寫過這樣的情況:馬丁·伊登成名前,他的小說屢屢被編輯部退回,而在馬丁·伊登成名之后,那些原來曾被編輯們退回的小說也因罩在馬丁·伊登頭頂上的光環(huán)的作用而重新發(fā)表了。具體就一部作品來說,光環(huán)效應(yīng)更是普遍存在,象劉心武的《班主任》,初發(fā)表時(shí)由于人們普遍關(guān)注其深刻的政治意義,而相對忽視了這部作品在創(chuàng)作構(gòu)思上的陳舊和藝術(shù)上的粗糙;象柯云路的《新星》,由于人們普遍關(guān)注它所反映的內(nèi)容而相對忽視了其結(jié)構(gòu)上的模式化;象近幾年轟動(dòng)一時(shí)的社會(huì)問題報(bào)告文學(xué),讀者也因社會(huì)問題的突出而只注重“報(bào)告”而相對忽視了其文學(xué)性不足的趨勢。所有這些都說明,文學(xué)欣賞的光環(huán)效應(yīng)現(xiàn)象是普遍存在的,而在欣賞層次較低的讀者身上表現(xiàn)得更為明顯。由上述可以看出,文學(xué)欣賞活動(dòng)中的光環(huán)效應(yīng)是一個(gè)客觀存在的心理現(xiàn)象,而這里需要進(jìn)一步指出的是,文學(xué)批評(píng)在文學(xué)欣賞活動(dòng)中,尤其是所謂“被動(dòng)欣賞領(lǐng)域”中讀者的欣賞活動(dòng)中往往充當(dāng)著光環(huán)的編造者,也就是說文學(xué)批評(píng)的存在,在一定程度上推動(dòng)著光環(huán)效應(yīng)的形成.從心理學(xué)上看,光環(huán)效應(yīng)的形成可以說一方面與巴甫洛夫所謂認(rèn)識(shí)中的“誘導(dǎo)反應(yīng)”往往伴隨著“負(fù)誘導(dǎo)反應(yīng)”的理論有關(guān);另一方面也與讀者的偏愛心理有關(guān)。但是,如果從外部干擾的角度來看,文學(xué)欣賞活動(dòng)中光環(huán)效應(yīng)的形成則不能說與文學(xué)批評(píng)對作品的鼓吹有關(guān)。從外表上看,當(dāng)讀者閱讀某部(篇)作品時(shí),文學(xué)批評(píng)文章所冠于其上的“名篇巨制、“大手筆”“代表作”等稱號(hào)不會(huì)不在某種程度上消解讀者的挑剔心理,促進(jìn)讀者的信任感。從具體的欣賞心理過程看,文學(xué)批評(píng)文章對作品中某個(gè)部分、某個(gè)形象、某種意蘊(yùn)、某個(gè)細(xì)節(jié)甚至是某段語言的褒揚(yáng)和鼓吹,也勢必會(huì)引起讀者對它們的有意注意和感覺凝聚,這無異在作品中設(shè)置了一個(gè)個(gè)光點(diǎn),而讀者對這些光點(diǎn)的的特別關(guān)照時(shí),也難免造成對作品其它部分的相對忽視,這便有意無意地促成了欣賞活動(dòng)中光環(huán)效應(yīng)心理現(xiàn)象的形成。值得探討的是,文學(xué)批評(píng)文章在文學(xué)欣賞的光環(huán)效應(yīng)心理現(xiàn)象中不僅時(shí)時(shí)起著推動(dòng)的作用,有時(shí)它也可能會(huì)成為光環(huán)本身,意大利學(xué)者弗·梅雷加利曾說:“偉大的經(jīng)典著作總是被以后的各個(gè)時(shí)代不斷豐富,在作品的周圍形成一個(gè)光環(huán),產(chǎn)生一種模糊的形象;這個(gè)光環(huán)可能是從作品自身散發(fā)出來的,也可能并不屬于作品本身”.這里所謂的“并不屬于作品本身”的內(nèi)容,恐怕很大程度上來源于文學(xué)批評(píng)對作品的創(chuàng)造性闡釋。當(dāng)然,這“并不屬于作品本身”的內(nèi)容可能是一種創(chuàng)造,但它的存在對“后欣賞領(lǐng)域”中的讀者來說,可以說是在作品外部設(shè)置了一個(gè)屏障,無形中阻礙著后世讀者自由地進(jìn)入作品本體,影響著讀者用自己的眼光來自由地欣賞、自由地創(chuàng)造。在這種情況下,“后欣賞領(lǐng)域”中的讀者要真正欣賞體驗(yàn)到這些偉大作品的豐富內(nèi)涵,首先要跨越歷代人、特別是批評(píng)家的阻礙,就是說要超越他們已有結(jié)論的影響。比如對于古典名著《紅樓夢》,我們要親自體驗(yàn)到它的深蘊(yùn),就要排除索隱派、考據(jù)派、社會(huì)分析學(xué)派乃至其它更多的已有結(jié)論的影響,而這些結(jié)論在欣賞