湘西南苗侗文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)研究報(bào)告

歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對您有所幫助!歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對您有所幫助!感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對您有所幫助!感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對您有所幫助!歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對您有所幫助!感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對您有所幫助!湘西南苗侗文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)研究報(bào)告少數(shù)民族文化遺產(chǎn)是人類社會(huì)發(fā)展的歷史見證之一，是一種不可再生的珍貴資源。隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是在改革開放促進(jìn)了城鄉(xiāng)大流通、中西方現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化大沖擊的情況下，我國56個(gè)民族人民的生活環(huán)境和條件都發(fā)生了巨大的變化，各族人民在語言、生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式、思想觀念、傳統(tǒng)節(jié)日、文化品位等方面出現(xiàn)了大交流、大融合，正在形成大一統(tǒng)的趨勢，這一趨勢使得各民族的文化生態(tài)隨之受到了巨大的影響，從而造成一些少數(shù)民族區(qū)域文化特色消失逐漸加快的現(xiàn)象。以湘西南地區(qū)為例，湘西南地處湘黔桂三省交接地帶，屬于武陵山片區(qū)，苗侗民族廣泛分布，苗侗文化遺產(chǎn)豐富，形式多樣，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，苗族侗族聚居的地方多屬于山區(qū)農(nóng)業(yè)縣，在沿海經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢發(fā)展、西部大開發(fā)、中部崛起等形勢影響下，各縣急于求成，多把目光聚焦在城市擴(kuò)張以求建設(shè)效益、大中小工業(yè)園區(qū)開發(fā)力爭經(jīng)濟(jì)飛躍發(fā)展、東西南北溝通廣滲影響力等方面，而少在文化建設(shè)上下大力氣，下狠功夫，因此，在苗侗文化遺產(chǎn)保護(hù)投入和民族區(qū)域文化特色的開發(fā)上，力度不大，意識(shí)不強(qiáng)，文化遺產(chǎn)的保護(hù)也就隨之困難重重，一些苗侗民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要么是隱藏于深山，要么就是失傳在相繼過世的老一輩民間藝人手中，即使各縣也在近些年來相繼推出了一些珍貴的民族藝術(shù)作品，做了大量的申遺工作，但是苗侗文化豐厚的歷史內(nèi)涵與豐富的藝術(shù)形式仍然沒有被挖掘出來，不僅如此，反而出現(xiàn)了不少文化遺產(chǎn)瀕臨消亡

的現(xiàn)象，令人十分擔(dān)憂。

苗侗民族文化遺產(chǎn)是苗族侗族人民發(fā)展的歷史見證，是其堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、勤勞、樂觀、上進(jìn)等優(yōu)秀民族精神的濃縮，這些遺產(chǎn)在十八大提出“民族復(fù)興、文化強(qiáng)國”的歷史背景下，在黔東南州、廣西侗族地區(qū)積極尋找保護(hù)開發(fā)苗侗民族文化遺產(chǎn)路子的前提下，湘西南苗侗民族文化的發(fā)展何去何從，一些民族文化瑰寶應(yīng)該怎樣去保護(hù)才能讓其延承下去，該如何在黔東南州以及廣西侗族地區(qū)捷足先登開發(fā)的苗侗文化產(chǎn)品特色面前不重復(fù)不模仿，提煉創(chuàng)造出本地獨(dú)樹一幟的苗侗文化品牌，保護(hù)好本地苗侗民族文化遺產(chǎn)并讓其重新煥發(fā)勃勃生機(jī)，這些都是值得我們應(yīng)該去深刻思考的問題，為此，本文不揣冒昧，就此予以探討，以求教于相關(guān)專家學(xué)者，并以其有益于湘西南苗侗文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)與開發(fā)。

一、湘西南苗侗文化遺產(chǎn)概況

本課題研究員通過走訪苗侗民族聚居的xxx、xxxx、xxxx、xxxx、xxxx、xxxx、xxxx、xxxx、xxxxx等湘西南部分地區(qū)，以及xxx苗族侗族自治縣的xxx鎮(zhèn)、xxx鎮(zhèn)、xxxx鄉(xiāng)、xxxx鄉(xiāng)、xxxx鄉(xiāng)、xxxx鎮(zhèn)、xxxxx鎮(zhèn)等苗侗人民聚集的古村古寨，了解到苗族有“花衣苗”、“青衣苗”、“白頭苗”之分和“生苗”、“熟苗”、“峒蠻”之別；侗族，史志上多稱“侗僚”、“仡伶”、“仡攬”、“峒”、“侗苗”等。苗族侗族雖然各屬不同的族系，但是兩個(gè)民族的人民團(tuán)結(jié)友好，勤勞勇敢，共同創(chuàng)造了豐厚燦爛的民族文化遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)內(nèi)涵豐富，多表現(xiàn)在語言、服飾、飲

食、建筑、手工、習(xí)俗、勞作、醫(yī)藥、祭祀、人情、交際等各個(gè)領(lǐng)域，處處體現(xiàn)了苗侗民族樂觀向上、大方浪漫的格調(diào)。苗侗民族依山建寨，在生產(chǎn)生活中創(chuàng)建出了富有異域風(fēng)情的吊腳樓、涼亭、鼓樓、風(fēng)雨橋、廟宇、寨門、船棚、游方場、銅鼓場、蘆笙場等建筑，自織苗衣苗帕、侗錦腰帶等服飾，繡衣服、褲子、布鞋、襪子、帳檐、被面、背帶以花鳥草蟲及圖騰等活靈活現(xiàn)的圖案，打造閃亮的銀頭飾、腰飾、手飾、腳飾，做油茶、米酒、酸菜、臘肉、腌魚、烏米飯、甜藤粑、蓋籮粑、富貴粑、賀喜粑、懶漢粑、酒糟等誘人的特色飲食，唱獨(dú)具韻律的開天立地歌、玩山歌、坐棚歌、婚禮歌、哭嫁歌、祝壽歌、喪事歌、三朝歌、擔(dān)水歌、上梁歌、祝酒歌，跳節(jié)奏明快的蘆笙舞、祭月舞、鼓舞、龍燈舞、獅子舞、哆吔舞、手帽舞、扇子舞、春牛舞等等，以上種種都是智慧的苗侗人民在勤勞勇敢、積極樂觀的生活中所創(chuàng)造出的豐富的民族文化遺產(chǎn)，其中有些還被當(dāng)?shù)赝瞥鰹榫哂写硇缘拿缍蔽幕放疲鐇xx的侗族儺戲，xxx的花燈戲，xxxx的孽龍舞，xxxx的苗族歌鼟、蘆笙舞、雕花蜜餞，xxxx的侗戲、哆耶舞、民間器樂，綏寧的插繡、苗族山歌，xxxx的長鼓舞、儺舞以及苗侗絢麗的服飾頭飾，苗族的四八姑娘節(jié)、烏飯節(jié)等，紛紛顯示出湘西南苗侗民族文化古老神秘的色彩和驚世的藝術(shù)價(jià)值。

二、湘西南苗侗民族文化遺產(chǎn)保護(hù)成效

歷年來，國家在民族文化發(fā)展方面做了大量的工作，一部《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，從法律上對非物質(zhì)文化

遺產(chǎn)的調(diào)查研究、挖掘和保護(hù)、項(xiàng)目的開發(fā)以及傳承與傳播等都做了相關(guān)規(guī)定。湘西南作為苗侗民族聚居的地區(qū)，首先，在政策上國家給予了優(yōu)惠待遇，劃分了xxxx苗族自治縣、xxxx侗族自治縣、xxxx侗族自治縣、xxxx苗族侗族自治縣、xxxx侗族自治縣、xxxx苗族自治縣等少數(shù)民族自治區(qū)域，在少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)過程中，國家給予了財(cái)力、物力等大力支持。其次，社會(huì)各界在湘西南苗侗民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)等方面，也做出了大量的貢獻(xiàn)，一些專家學(xué)者和民族工作者經(jīng)過實(shí)地調(diào)查研究，編輯整理了大量的文獻(xiàn)資料，提出了一些中肯的保護(hù)和開發(fā)措施及對策。再次，湘西南各地政府在保護(hù)和開發(fā)民族文化遺產(chǎn)方面也做了大量卓有成效的工作，比如保護(hù)苗族侗族古村落、修繕苗侗古建筑、編輯整理苗侗少數(shù)民族語言作品及歌舞戲曲、宣傳苗侗少數(shù)民族手工藝、申報(bào)世界級(jí)、國家級(jí)和省級(jí)苗侗民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、開發(fā)民族旅游項(xiàng)目等。xxxx依靠xxxx的資源優(yōu)勢，突出苗族歌鼟、蘆笙舞蹈的特色，著力打造苗寨侗鄉(xiāng)xxxx文化這塊金字品牌；xxxxx提出了“弘揚(yáng)侗族文化，打造江南名城”的口號(hào)，在保護(hù)侗文化遺產(chǎn)的工作中取得了很大的成績；xxxx依據(jù)豐富的侗文物資源加強(qiáng)了侗寨民居及鼓樓群、風(fēng)雨橋的保護(hù)，開辟侗族民族博物館等。由此可見，在全面實(shí)施保護(hù)與開發(fā)苗侗文化遺產(chǎn)的過程中，湘西南地區(qū)依托苗侗文化彰顯出無限的生機(jī)和廣闊的發(fā)展前景。

三、湘西南苗侗文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的現(xiàn)狀

由于湘西南特定山區(qū)條件的制約，各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，因

此在對苗侗民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)方面還存在著幾大困境：

一是盲目抓經(jīng)濟(jì)數(shù)字和城市形象建設(shè)，忽視民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)與科學(xué)開發(fā)。某些地方政府在城市建設(shè)中，大興土木工程，對古民居、古街道、古會(huì)館、古廟宇等建筑描摹臨摹，甚至是完全不看重這些民族文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值和留世的意義進(jìn)行全面拆毀，從而造成了大量民族文化遺產(chǎn)的消失和滅亡；或者在新農(nóng)村建設(shè)中，對苗村侗寨進(jìn)行整改，拋棄傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)形式，將吊腳樓改造成磚瓦房，有的甚至建起了小洋樓，導(dǎo)致苗侗古村古鎮(zhèn)民族文化的個(gè)性蕩然無存。

二是急功近利開發(fā)苗侗文化旅游產(chǎn)品。為了尋求眼前的經(jīng)濟(jì)效益，某些地區(qū)在開發(fā)中不認(rèn)真加強(qiáng)對苗侗文化遺產(chǎn)本體的科學(xué)保護(hù)和環(huán)境管理，開發(fā)模式粗制濫造，沒有好好地進(jìn)行長遠(yuǎn)規(guī)劃，講究持續(xù)發(fā)展性，致使部分文化遺產(chǎn)的形象遭到損毀與破壞，從而掐斷了當(dāng)?shù)孛缍泵褡逦幕z產(chǎn)繼承和向外族群傳播的可能性。

三是苗侗民族文化的發(fā)展呈現(xiàn)衰落趨勢。21世紀(jì)以來，苗村侗寨幾乎50歲以下的中青年迫于山區(qū)落后的經(jīng)濟(jì)壓力，紛紛遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)謀生，離開了學(xué)習(xí)和繼承苗侗民族文化的環(huán)境，加上學(xué)?，F(xiàn)代教育的普及在很大程度上取代了民族文化在當(dāng)?shù)氐膫鞑ィ瑥V播電視、電腦網(wǎng)絡(luò)等多元文化的影響，新的價(jià)值觀念和生活觀念強(qiáng)烈沖擊著年輕人傳承苗侗民族歌舞、樂器、服飾的興趣和自覺意識(shí)；再加上現(xiàn)代快餐文化的侵襲，導(dǎo)致很大一部分苗侗民族聚居的地區(qū)，婚喪嫁娶新事新辦，傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸被現(xiàn)代節(jié)日甚至舶來品所替代，原汁原味的山間田野式的對歌、祭祀、鄉(xiāng)土文藝表演日益淡化，這無不顯示著苗侗民族文化在走向衰落的過程。

四是保護(hù)與傳承苗侗文化的專業(yè)人才匱乏。湘西南大部分苗侗民族聚居的地區(qū)，民族文化的傳承基本上是沿襲口傳身授的古老方式，受過現(xiàn)代教育、能識(shí)譜教歌的歌師不多，這使得苗侗文化遺產(chǎn)的繼承呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)性危機(jī)：一方面老年傳承人越來越少。老年傳承人大多在八九十歲，年壽已高，隨著時(shí)間的推移，他們這些土生土長頗有造詣的歌師、舞者以及手工藝人等都會(huì)相繼謝世，就有可能導(dǎo)致許多優(yōu)秀的演唱、舞蹈、手工技藝也將隨著這些老者的故去而失傳。另一方面是繼承人年齡呈階梯性遞減。因20世紀(jì)50-70年代意識(shí)形態(tài)等方面的原因，六七十歲的傳承人不多，即使有，也是改革開放之后才學(xué)的；二三十歲至四五十歲的傳承人就更少了；二十歲以下的傳承人，還有待培養(yǎng)，這種現(xiàn)狀呈現(xiàn)出苗侗文化遺產(chǎn)傳承人越來越少的發(fā)展態(tài)勢。再一個(gè)方面就是有些部分苗侗文化遺產(chǎn)由于其在歷史發(fā)展的過程中受到繼承方面的特殊性規(guī)定和當(dāng)代價(jià)值觀念的沖擊，甚至出現(xiàn)了后繼無人的嚴(yán)峻現(xiàn)象。本人在深入xxxx苗族侗族自治縣的xxxx鎮(zhèn)、xxxx鄉(xiāng)、xxxx鄉(xiāng)、xxxx鎮(zhèn)的苗族侗族人民集中的古村古鎮(zhèn)調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，在苗侗民族草藥和土醫(yī)術(shù)以及巫文化遺產(chǎn)等方面，愿意繼承者很少，大部分老醫(yī)者和老巫師都說：“現(xiàn)在的社會(huì)，醫(yī)療技術(shù)先進(jìn)，科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，因?yàn)槲覀兊耐练阶雍屯练椒ǒ煶涕L，見效慢，本村的人都不愿意找我們這些老人看病了，就連自己的兒孫都一樣，有病跑跑醫(yī)院，打打針，拿幾片西藥吃，就好得很快，所以現(xiàn)在沒有人愿意用我們的土方子和土方法，我們的土方子和土方法現(xiàn)在兒孫都不愿意學(xué)，以前老一輩傳這些技術(shù)給我們時(shí)，一般不傳女人和外人，所以能真正學(xué)到手學(xué)精的人已經(jīng)很少，基

本上只有一兩個(gè)人，我現(xiàn)在擔(dān)心這些苗藥方子和捉鬼喊魂收嚇（hé）祭祀的技術(shù)會(huì)失傳，愿意打破傳男不傳女的規(guī)矩，想教給女兒孫女和兒媳婦們，但她們也沒有一點(diǎn)想學(xué)想繼承的心思，就算丟棄那種傳內(nèi)不傳外的忌諱，恐怕家門外的人，在這個(gè)年代，哪怕你給他們倒貼，他們對這個(gè)也不會(huì)感興趣?！毖哉勚校赋龅氖亲陨砑妓嚰磳⑹骱筒荒芰羰腊l(fā)揚(yáng)光大的無奈，像這種后繼無人的現(xiàn)象，在湘西南各個(gè)苗侗民族聚居的地區(qū)，比比皆是。

五是民族文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)經(jīng)費(fèi)投入不足。湘西南分布著的基本上都是典型的邊遠(yuǎn)山區(qū)農(nóng)業(yè)縣，經(jīng)費(fèi)來源短缺，上級(jí)部門的政策、資金扶持有限，而民族文化發(fā)展投入是一項(xiàng)耗資巨大、短期內(nèi)難見成效的特殊工程，依靠縣鄉(xiāng)兩級(jí)財(cái)力，保護(hù)和發(fā)展民族文化常常捉襟見肘，因此各地加強(qiáng)苗侗文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)的計(jì)劃在整個(gè)財(cái)政投入中，所占之比大多很小，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足當(dāng)?shù)孛褡逦幕z產(chǎn)急于保護(hù)和開發(fā)的現(xiàn)狀，就算為了民族旅游業(yè)的發(fā)展，想投資搞個(gè)像樣的項(xiàng)目和工程，也會(huì)因?yàn)樨?cái)政資金的困境紛紛擱淺。

四、湘西南苗侗民族文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的對策分析苗侗民族文化遺產(chǎn)是湘西南地區(qū)民族精神文化的重要標(biāo)識(shí)，它蘊(yùn)含著本民族特有的思維方法和文化意識(shí)，承載著苗侗人民文化生命的密碼，同時(shí)它也是中華民族文化的重要組成部分，因此，湘西南苗侗民族聚居地區(qū)應(yīng)科學(xué)地保護(hù)好民族文化遺產(chǎn)，因地制宜制定好相應(yīng)的對策措施。

一是市級(jí)政府制定好苗侗民族文化遺產(chǎn)整體保護(hù)規(guī)劃。組織

有關(guān)專家學(xué)者、民族文化管理相關(guān)人員，深入湘西南苗侗民族聚居地區(qū)進(jìn)行文化資源普查，摸底調(diào)研、登記及建檔，并在全面普查的基礎(chǔ)上制定好民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策法規(guī)，確定保護(hù)重點(diǎn)和發(fā)展的目標(biāo)，制定保護(hù)發(fā)展規(guī)劃和方案。

二是當(dāng)?shù)卣幚砗帽Ｗo(hù)與發(fā)展的關(guān)系。苗侗文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一種原生態(tài)的整體保護(hù)，它包括苗侗民族習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式、居住環(huán)境、文化面貌以及苗村侗寨古格局等，這些遺產(chǎn)是苗侗民族發(fā)展的歷史見證，因此，對苗侗原生態(tài)民族文化的保護(hù)和發(fā)展不能采取以新?lián)Q舊的做法，特別是在新農(nóng)村建設(shè)中，對苗侗古村落、古街道、古建筑群的修繕，不能完全走商業(yè)化的路子，讓建筑商來承包修建。正確的做法應(yīng)該是：一方面建立新村，改善苗侗人民的居住條件和環(huán)境；另一方面建立原生態(tài)民族博物館，對自然民居本體和鼓樓、風(fēng)雨橋、寨門、歌舞場及環(huán)境等堅(jiān)持原址保護(hù)及整舊如舊的方法，同時(shí)加強(qiáng)對苗侗民族生產(chǎn)生活用具、器樂、服飾、民間藝術(shù)產(chǎn)品、文獻(xiàn)資料等實(shí)物的搜集和陳列管理，并利用現(xiàn)代電子技術(shù)，將民族舞蹈、音樂、民俗習(xí)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理成電子文本，輸入網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行保護(hù)。再一個(gè)方面，當(dāng)?shù)卣诜e極挖掘開發(fā)本民族文化遺產(chǎn)的同時(shí)，以遺產(chǎn)保護(hù)為首要任務(wù)，積極做好申遺和傳承工作，對一些瀕臨失傳的或者面臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要大力抓好繼承人的培育事宜，同時(shí)將苗侗民族豐富燦爛的文化藝術(shù)以申請世界級(jí)、國家級(jí)、省級(jí)遺產(chǎn)等形式進(jìn)行保護(hù)和傳承下來。

三是加強(qiáng)合作，資源共享，形成整體發(fā)展格局。湘西南苗侗民族聚居地區(qū)各級(jí)政府應(yīng)一方面應(yīng)強(qiáng)化民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)措

施，加快本地民族文化發(fā)展建設(shè)，另一方面還要加強(qiáng)與湘黔桂等苗侗民族聚居地區(qū)的合作，逐漸形成湘桂黔苗侗文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)域，在開發(fā)苗侗民族旅游線路上，積極尋找科學(xué)合理的模式，挖掘各自富有個(gè)性和地域特色的民族文化產(chǎn)品，拿出湘西南獨(dú)具影響力的民族文化品牌，與鄰近縣市、黔東南、廣西等苗侗民族聚居的地區(qū)合力形成苗侗文化的大發(fā)展大繁榮。

四是切實(shí)增加苗侗文化遺產(chǎn)保護(hù)的資金投入。除了整修古村古寨、申遺、