課內(nèi)文言文閱讀訓(xùn)練解析版-2022-2023學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期期末考前復(fù)習(xí)專項(xiàng)訓(xùn)練（統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)中冊(cè)）

2022年下期高二（選必上）期末復(fù)習(xí)課內(nèi)文言文閱讀訓(xùn)練一閱讀《論語(yǔ)十二章》,完成1~5題。子日:“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，

敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?《學(xué)而》)

子日:“人而不仁,如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《八佾》)

子日:“朝聞道，夕死可矣。”(《里仁》)

子日:“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)

子日:“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)

子日:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！?《雍也》)

曾子日:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)子日:“譬如為山，未成一簣,止,吾止也。譬如平地，雖覆一簣,進(jìn)，吾往也。”(《子罕》)子日:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)顏淵問(wèn)仁子日克己復(fù)禮為仁一日克已復(fù)禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉顏淵日:“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊尤?“非禮勿視,非禮勿聽(tīng)，非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y日:“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?《顏淵》)

子貢問(wèn)日:“有一言而可以終身行之者乎?”子日:“其‘恕'乎!己所不欲，勿施于人。”(《衛(wèi)靈公》)

子日:“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興，可以觀,可以群，可以怨，跡之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?《陽(yáng)貨》)

1.下列對(duì)課文中有關(guān)句子的斷句，正確的一項(xiàng)是()顏淵問(wèn)仁子曰克己復(fù)禮為仁一日克己復(fù)禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉A.顏淵問(wèn)仁子/曰/克己復(fù)禮為仁/一日克己/復(fù)禮天下歸仁/焉為仁由己/而由人乎哉B.顏淵問(wèn)仁/子曰/克己復(fù)禮為仁/一日克己/復(fù)禮天下歸仁焉/為仁由己/而由人乎哉C.顏淵問(wèn)仁/子曰/克己復(fù)禮為仁/一日克己復(fù)禮/天下歸仁焉/為仁由己/而由人乎哉D.顏淵問(wèn)仁/子曰/克己復(fù)禮為仁/一日克己/復(fù)禮天下歸仁/焉為仁由己/而由人乎哉答案C解析可以根據(jù)關(guān)鍵詞來(lái)斷句，如句末語(yǔ)氣詞“焉”，動(dòng)詞“曰”。

2.下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，意義同現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是()

A.小人喻于利B.文質(zhì)彬彬,然后君子

C.小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》D.有一言而可以終身行之者乎【答案】D【解析】

A.小人:古義，平民;今義,品行不好的人。B.文質(zhì)彬彬:古義，文采與樸實(shí)兩者兼?zhèn)?今義,形容氣質(zhì)溫文爾雅，行為舉止端正。C.小子:古義，老師對(duì)學(xué)生的稱呼;今義，年幼的人。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()

A.孔子認(rèn)為，禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情惠情感和要求，禮樂(lè)必須反映人們的仁德。因此，沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。

B.孔子從義利的角度來(lái)區(qū)別君子與小人。小人追求個(gè)人利益，而君子從不會(huì)追求個(gè)人利益，總是以義為原則來(lái)規(guī)范自己的行為?？鬃痈叨鹊屠宋呐c質(zhì)的合理互補(bǔ)關(guān)系，內(nèi)容的質(zhì)樸與外在的文采是對(duì)立的統(tǒng)一，二者互相依存、不可分離。按孔子的說(shuō)法，要在生活中施行“仁”,就要克已復(fù)禮，加強(qiáng)自我約束;就要凈化自己的心靈,規(guī)范自己的日常行為?！敬鸢浮緽【解析】

“而君子從不會(huì)追求個(gè)人利益”錯(cuò)，君子亦會(huì)追求個(gè)人利益，但會(huì)先考慮所得是否合于義。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。()君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安,敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。()

(2)邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。()【答案】(1)品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求安逸，做事勤勉而言談謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說(shuō)是好學(xué)了。近可以用來(lái)侍奉父母，遠(yuǎn)可以用來(lái)侍奉君主，還可以多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）題得分點(diǎn)有“敏”“就”“正”及句意。（2）題得分點(diǎn)有“邇”“事"及句意。

5.你認(rèn)為孔子的“朝聞道，夕死可矣"這句話強(qiáng)調(diào)了什么?

()【答案】孔子認(rèn)為人可以為“道”而死，強(qiáng)調(diào)了“道"的重要性。

二、閱讀《大學(xué)之道》,完成1~5題。

大學(xué)之道，在明(彰明)明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至知至而后意誠(chéng)意誠(chéng)而后心正心正而后身修身修而后家齊家齊而后國(guó)治國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。1.下列對(duì)課文中有關(guān)句子的斷句，正確的一項(xiàng)是()物格而后知至知至而后意誠(chéng)意誠(chéng)而后心正心正而后身修身修而后家齊家齊而后國(guó)治國(guó)治而后天下平A.物格而后知至/知至而后意誠(chéng)/意誠(chéng)而后心正/心正而后身修/身修而后家齊/家齊而后國(guó)治/國(guó)治而后天下平B.物格而后知/至知至而后意誠(chéng)/意誠(chéng)而后心正/心正而后身修身/修而后家齊/家齊而后國(guó)治/國(guó)治而后天下平C.物格而后知至/知至而后意誠(chéng)/意誠(chéng)而后心正/心正而后身修身/修而后家齊/家齊而后國(guó)治/國(guó)治而后天下平D.物格而后知/至知至而后意誠(chéng)/意誠(chéng)而后心正/心正而后身修/身修而后家齊/家齊而后國(guó)治/國(guó)治而后天下平答案A解析原句標(biāo)點(diǎn)為：物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。2.下列對(duì)課文中有關(guān)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A.“大學(xué)之道”的“大學(xué)”，是相對(duì)“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“”而言，講的是治國(guó)安邦的大道理、大學(xué)問(wèn)。B.“大學(xué)之道”的“道”就是圣賢之道，指一定的人生觀、世界觀、政治主張等。C.“親民”指的是親近愛(ài)撫民眾。D.“天子”這里指皇帝，王者父天母地，為天之子也。答案D解析D項(xiàng)，天子在古代政權(quán)里是爵稱，但是先秦還沒(méi)有皇帝。3.下列對(duì)課文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是()A.“大學(xué)”的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使人達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。B.要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。C.上自國(guó)家元首，下至平民百姓，只要人人都以修養(yǎng)品性為根本，那么就一定能有好的治理。D.“格物”“致知”等于今天所說(shuō)的追求知識(shí)和真理，也是修身必須具備的基本文化素養(yǎng)。答案C解析C項(xiàng)，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。4.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。(2)自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。答案(1)古代想要把美好的德行在天下彰明的人，就要先治理好自己的國(guó)家。(2)從天子開(kāi)始一直到普通百姓，一律都要把修養(yǎng)自身的品性作為根本。5.要達(dá)到身修，需經(jīng)過(guò)哪些步驟？答案四步驟——“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”。三閱讀《人皆有不忍人之心》,完成1~5題。孟子曰：“人皆有不忍人心先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱[哀痛，憐憫之心；非所以內(nèi)交孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事母。”1.下列對(duì)課文中有關(guān)句子的斷句，正確的一項(xiàng)是()人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可運(yùn)之掌上A.人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍/人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政治/天下可運(yùn)之掌上B.人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍/人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政/治天下可運(yùn)之掌上C.人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政/治天下可運(yùn)之掌上D.人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政治/天下可運(yùn)之掌上答案C解析人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。2.下列對(duì)本課所涉及的文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A．孔子，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信?！墩撜Z(yǔ)》主要記載了孔子及其弟子的言行，全書(shū)20篇，以語(yǔ)錄體為主，被奉為儒家經(jīng)典。B．《禮記》成書(shū)于漢代，其內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。C．孟子，名軻，字子輿，孔子的學(xué)生，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”。最早提出“民貴君輕”的思想。后人尊稱他為“亞圣”。D．八佾：佾，“行列”的意思。古時(shí)一佾8人，八佾就是64人，《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁繛槎?。答案C解析孟子不是孔子的學(xué)生，他是孔子第四代弟子，是曾子的再傳弟子。3.下列對(duì)課文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A.孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有同情心。古代圣賢之君正因?yàn)榫哂型樾?，所以才?huì)行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以輕而易舉地治理好。B.從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”推導(dǎo)仁政。由于這種惻隱之心是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。C.這一章是孟子“性善論”的精髓。孟子認(rèn)為，人不會(huì)因?yàn)閰拹汉⒆拥目藿新暥阉葡戮?，由此可?jiàn)人都具有惻隱之心，人性本是善良的。D.孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱即為“四心”。而這“四心”是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端。答案C解析C項(xiàng)，“人不會(huì)因?yàn)閰拹汉⒆拥目藿新暥阉葡戮ァ卞e(cuò)，而是“出手相救”。4.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。(2)凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。答案(1)用憐愛(ài)別人的心施行體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)小東西一樣容易了。(2)凡是具有這四種發(fā)端的人，要是知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流通。(它的前景是無(wú)可限量的。)5.孟子認(rèn)為不忍人之心是人所固有的，即性本善，但又要求知皆擴(kuò)而充之，你認(rèn)為是否矛盾？為什么？答案(提示)不矛盾，因?yàn)樵诿献涌磥?lái)即使人的本性是善的，但由于人們的社會(huì)活動(dòng)存在私欲膨脹會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺(jué)地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的善心。因此，仁政主張具有實(shí)踐意義。四、閱讀《老子四章》,完成1~5題。三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（《老子》第十一章）企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（《老子》第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（《老子》第三十三章））其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事常于幾成而敗之慎終如始則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。(第六十四章)1.下列對(duì)課文中有關(guān)句子的斷句，正確的一項(xiàng)是()民之從事常于幾成而敗之慎終如始則無(wú)敗事A.民之從事/常于幾成/而敗之慎終/如始/則無(wú)敗事B.民之從/事常于幾成而敗之/慎終如始/則無(wú)敗事C.民之從事/常于幾成而敗之/慎終如始/則無(wú)敗事D.民之從/事常于幾成/而敗之/慎終如始/則無(wú)敗事答案C解析原文標(biāo)點(diǎn)為：民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。2.下列對(duì)課文詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A.其脆易泮泮：同“判”，分離。B.當(dāng)其無(wú)，有車之用當(dāng)：當(dāng)作。C.埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)埴：黏土。D.自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)伐：夸耀。答案B解析B項(xiàng)，當(dāng)：在(某處，某時(shí))。3.下列對(duì)課文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A.《老子》把很多社會(huì)人生現(xiàn)象提煉為一系列的對(duì)立項(xiàng)，比如美與丑、善與惡、有與無(wú)、難與易、大與小、長(zhǎng)與短等；認(rèn)為所有這些對(duì)立因素都是相反相成的。B.《老子》認(rèn)為，自以為是的人不能彰顯；自我夸耀的人，雖是顯示自己的功勞，卻往往不被認(rèn)為有功或者不能成就大功。C.“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！薄独献印氛J(rèn)為“自知”比“知人”更加重要，“勝人”比“自勝”更加難得。這是極富人生哲理的判斷。D.人們做事，常常是在將要成功的時(shí)候卻讓它失敗了。假如在將要完成的時(shí)候像開(kāi)始的時(shí)候一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)敗壞事情了。《老子》告誡人們做事要善始善終。答案C解析C項(xiàng)，應(yīng)為：“自勝”比“勝人”更加難得。4.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。(2)知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。答案(1)(“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”等行為)用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不做這些事情。(2)了解別人的人聰明，了解自己的人圣明(即了解自己更重要)。戰(zhàn)勝別人的人是有力的，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)(即戰(zhàn)勝自己更重要)。知道滿足的人就是富有的，勤勉而行的人有意志。5.《〈老子〉四章》告訴了我們哪些為人處世的道理？答：________________________________________________________________________答案①任何事物內(nèi)部都有相關(guān)和相對(duì)的因素，而那些對(duì)立的因素也是相輔相成的，所以要客觀地、全面地認(rèn)識(shí)事物。②為人處世不要自以為是，不要自我夸耀。③要正確地了解別人和認(rèn)識(shí)自我，戰(zhàn)勝自我。④要想成就大的事業(yè)必須從小事做起。⑤凡事都應(yīng)該有敏銳的預(yù)見(jiàn)力。⑥做事慎終如始，才能立于不敗之地。五、閱讀《五石之瓠》,完成1~5題?；葑又^莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。’客得之，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”1.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．其堅(jiān)不能自舉也舉：拿起B(yǎng)．吾為其無(wú)用而掊之掊：擊破C．宋人有善為不龜手之藥者龜：同“皸”，皮膚凍裂D．越有難，吳王將之將難：困難【答案】D【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞意義的把握。理解文言實(shí)詞的意思，可以采取因文定義法，即根據(jù)具體的上下文語(yǔ)境來(lái)判斷某個(gè)實(shí)詞的具體意項(xiàng)。答題時(shí)，要把實(shí)詞放回到原文語(yǔ)境中，結(jié)合上下文意思去理解?？刹扇〈朐姆ā⒄n內(nèi)回顧法、成語(yǔ)遷移法。例如本題就是采用了代入原文法，結(jié)合上下文的語(yǔ)境來(lái)判斷對(duì)錯(cuò)。D項(xiàng)，“越有難，吳王將之將”的意思是越國(guó)發(fā)難，吳王就派他統(tǒng)率軍隊(duì)”。其中“難”，作動(dòng)詞，譯為“發(fā)難，指越國(guó)發(fā)兵攻打吳國(guó)”。故選D。

2.下列對(duì)相關(guān)文化常識(shí)的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()

A.“惠子”即惠施，莊子的朋友，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的杰出代表人物,是合縱抗秦的最主要的組織人和支持者。他主張魏國(guó)、齊國(guó)和楚國(guó)聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗秦國(guó)，并建議齊、魏互尊為王。

B.“魏王”即魏惠王。由于魏國(guó)曾定都大梁，所以魏國(guó)也稱為梁國(guó)，因此魏惠王即《寡人之于國(guó)也》中的梁惠王。

C.“石”即“禾石”，古代重量單位，相當(dāng)于一百二十斤(擔(dān))。秦漢時(shí)期度量衡制度中的“衡制”:銖、兩、斤、鈞、石。一石等于四鈞，一鈞等于三十斤，一斤等于八兩，一兩等于二十四銖。

D."“樽”指腰舟,可以捆在腰間漂浮在水上。古人以瓠系于腰間，用以渡水?！敬鸢浮緾【解析】本題考查了解并掌握常見(jiàn)古代文化知識(shí)的能力。C項(xiàng)，“一斤等于八兩”錯(cuò)，一斤等于十六兩。

3.下列對(duì)原文內(nèi)容或手法的理解與分析,不正確的一項(xiàng)是(

)

A.惠子使用比喻的手法,用瓠大無(wú)用形容莊子的理論雖品然宏大，但實(shí)際上卻毫無(wú)用處,對(duì)莊子的學(xué)說(shuō)加以否定。

B.對(duì)于“不龜手之藥”，有的只能世世代代靠它在水中漂洗絲絮,有的卻能用它為官做宰，莊子用這個(gè)故事說(shuō)明惠子“拙于用大”。

C.在文章中,莊子指出只有道家思想才能發(fā)揮人的聰明智能,指導(dǎo)人們善于運(yùn)用巧妙的方法。

D.這篇文章形象地告訴我們，世界上的事物，本來(lái)就沒(méi)有大小和好壞之分，一個(gè)人智量大，見(jiàn)地高，境界應(yīng)該就高。

【答案】C【解析】C項(xiàng)中“只有道家思想才能發(fā)揮人的聰明智能,指導(dǎo)人們善于運(yùn)用巧妙的方法”說(shuō)法不當(dāng)，文中無(wú)據(jù)。

4.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。()

(1)能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。

（2）何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？

【答案】(1)同樣一個(gè)防止手凍裂的藥方，有人因此得到封賞，有人卻只是用來(lái)漂洗絲絮，這就是使用方法的不同。(2)為什么不把它用繩系著當(dāng)作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大無(wú)處可容呢？解析5．《五石之瓠》中，惠子和莊子在對(duì)話時(shí)各自引用了“大瓠之種”和“不龜手之藥”的事例，各有什么用意？答：________________________________________________________________________答案惠子用“大瓠之種”的事例，意在譏諷莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用；莊子用“不龜手之藥”的事例，意在證明自己的學(xué)說(shuō)大有用處，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。六閱讀《兼愛(ài)》，完成1～5題。兼愛(ài)《墨子》圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。1.下列對(duì)課文中有關(guān)句子的斷句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()圣人以治天下為事者也必知亂之所自起焉能治之不知亂之所自起則不能治A.圣人以治天下