應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔

應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔

英縣位于山西省北部，稱為英州。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔屹立于應(yīng)縣城內(nèi)西北處,純木結(jié)構(gòu)建造,高67.31米,被譽(yù)為世界三大奇塔之一。由于沒有明確的史料記載,這座神奇的寶塔,給人們留下了太多的不解之謎。遼代以后金、元、明、清至新中國成立前后,對寶塔曾有過多次擴(kuò)建整修及重妝重塑,可以說應(yīng)縣釋迦塔是一部真正意義上的“歷史畫卷”。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔由塔基、塔身、塔剎三部分組成,為閣樓式建筑。整體氣勢宏偉,巍峨壯觀,細(xì)部構(gòu)造精巧,平面呈八角形。共有九層,外觀六檐五層,其中有四個(gè)為暗層。一、上塔與把頭置石作為神品,造型作為高天臺風(fēng)的早期置石應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔建在一個(gè)高4.40米的石砌臺階上,臺階分為上下兩層。下層臺基前正中間醒目位置上嵌著一塊石雕的太極八卦圖。太極圖上方有雕琢字痕,因年代久遠(yuǎn)風(fēng)化嚴(yán)重現(xiàn)在難以辨認(rèn)。上層臺基和月臺各角,都雕有獅子角石,風(fēng)格古樸,為遼代原物。塔頂?shù)乃x高11.77米,由仰蓮、復(fù)缽、相輪、仰月、寶珠組成。塔身實(shí)為九檐五層,平面呈八角形。八角形各角檐牙高啄,檐下突出的是斗拱勾欄。斗拱層層疊疊,宛如盛開的蓮花。八角形每個(gè)面闊三間,站在塔下無論從哪個(gè)角度瞻仰寶塔,映入眼簾的都有九個(gè)開間。另外,塔后佛宮寺大雄寶殿稱之九間殿,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)始建面闊九間,后原殿雖幾經(jīng)毀壞重建,面闊改變,但九間殿名稱一直沿用至今。二、油塑的彩塑與模型應(yīng)縣釋迦塔的第一層整體裝飾精致講究。一層大佛釋迦牟尼是全塔的主佛,總高11.12米,是我國現(xiàn)存室內(nèi)最高的彩塑之一。大佛裝飾華麗,正對大佛頭頂部有一個(gè)八角形傘狀藻井,前面還有一個(gè)平棋,內(nèi)槽前后門額壁板上有六幅供養(yǎng)人畫像,大佛周圍內(nèi)槽墻壁上繪有佛像六尊,飛天十二身,內(nèi)槽外墻壁上部繪迦葉、阿難兩弟子,下部繪兩護(hù)法金剛。大佛寶座下有彩塑力士八尊,彩塑立龍柱八條,蓮座束腰部繪彩龍八條。1.油塑型女微啟一層釋迦牟尼大佛結(jié)跏趺坐于束腰蓮花座上,身披通肩式袈裟,寬袖低胸衣裙,整體采用貼金和彩繪兩種裝飾方式。大佛深藍(lán)色螺發(fā),肉髻中鑲嵌碩大紅色寶珠一顆。頭部呈扁圓形,神態(tài)高貴溫婉,親切安詳。石綠色眉毛細(xì)長入鬢。雙目微啟,黑色琉璃眼珠邊緣描一圈藍(lán)色,眼縫處也描著藍(lán)色,顯得目光深邃,神采奕奕。兩眉間有白毫相,鼻梁細(xì)窄,鼻頭俊秀,與云岡石窟第20窟高鼻深目的露天大佛大不相同。嘴角微微上翹,朱唇小巧豐潤,唇邊有石綠色胡須,卷曲的胡須造型與敦煌石窟第328窟唐代彩塑佛像一致。下巴有細(xì)月紋。兩耳戴著耳環(huán),耳環(huán)處著橙黃色,與耳朵輪廓區(qū)分明顯。兩肩俊俏,手指修長,指尖纖細(xì),整體圖像顯示女性特征明顯。佛像袈裟輕盈貼體,衣紋線條流暢飄逸。在通肩式袈裟和服飾上,用運(yùn)瀝粉堆金法繪制了50條團(tuán)龍、行龍和飛龍,最長的約50厘米。這些龍均為三爪,形態(tài)各異,隨衣紋轉(zhuǎn)折而變化,造型靈動。應(yīng)縣釋迦塔大佛是一尊罕見的披著“龍袍”的大佛。2.座束腰下龍的圖第一層大佛寶座由蓮花座和八角金剛須彌座兩部分組成,蓮肉高1.70米。有三層蓮花瓣,第一層的每個(gè)花瓣上都畫一尊精致的小佛,可謂一花一如來。在蓮座束腰部間隔面各繪有二龍戲珠圖,共繪八條龍。龍有五爪,頭長雙角,雙目圓睜,張嘴吐舌,有騰云駕霧之勢。八條龍的顏色也不同,有藍(lán)色、綠色、黃色等。蓮花座下八角須彌座邊每個(gè)角都塑有力士,高1.30~1.40米,這些力士年齡不同,衣著不同,性格不同,膚色也不同。他們有的披掛盔甲,神態(tài)威嚴(yán);有的袒胸露背,肌肉發(fā)達(dá),齊心協(xié)力共同作扛蓮座狀。與力士共同扛著蓮座的,還有八條顏色不同的立柱龍,這八條龍叉腰扶座模擬人的動作。3.藻井的裝飾層大佛頂部有八角傘形藻井,由于藻井高踞大佛頂部,受自然風(fēng)化較少,同時(shí)也避免了許多人為的破壞,故保存最為完好。藻井中心繪太極圖,周圍的裝飾層層展開,結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜復(fù)雜,色彩鮮艷高雅,圖案變化豐富。另外,塔內(nèi)第五層藻井上也繪有太極八卦圖。一層傘狀藻井前面還有一平棋。平棋分為九塊方形圖案結(jié)構(gòu),繪制九條不同的四爪云龍。4.壁畫設(shè)計(jì)中的宗教內(nèi)涵大佛周圍內(nèi)槽墻壁高8.68米,前后開門,其他六面墻上繪制六幅巨大的佛像,每尊佛像上端繪兩身飛天。這些壁畫很好地保留了遼代繪畫原貌,是極為珍貴的藝術(shù)珍品。壁畫佛像寧靜端莊,飛天美麗飄逸,整體造型嚴(yán)謹(jǐn),構(gòu)圖講究,設(shè)色大氣高雅,線條流暢剛勁,細(xì)微處一絲不茍。釋迦塔內(nèi)槽空間狹小,光線昏暗,作畫條件極為艱難,即便是在現(xiàn)代如此發(fā)達(dá)的年代,制作這樣的巨幅壁畫也相當(dāng)困難。遙想960多年前,在如此條件下作畫,佛像比例造型把握得如此精準(zhǔn),幾米長的線條繪制得如此流暢,這些藝術(shù)佳作絕非普通畫工匠所為,定是遼帝國國中最為優(yōu)秀的藝術(shù)大師,而且這些藝術(shù)大師必定是最為虔誠的宗教信徒。也只有建造裝飾皇家塔寺,才有可能動用如此高級別的繪畫高手,為后人留下如此精美的藝術(shù)珍品。5.中板女性供養(yǎng)人模型大佛前后門額板上繪有六幅供養(yǎng)人畫像,前面三幅是女性,后面三幅為男性。前門額三女性供養(yǎng)人皆衣著不凡,氣質(zhì)高貴。中板供養(yǎng)人發(fā)型特別,留著契丹民族未成年人的發(fā)式——髡發(fā)。北宋沈括在其《熙寧使虜圖抄》中即云:“其人剪發(fā),妥其兩髦?！彼^剪發(fā),即指髡發(fā),也就是剃去頭上一定部位的頭發(fā),留下其他部位的頭發(fā)。妥同墮也,意思是兩鬢有垂發(fā)。契丹男子髡發(fā),契丹女子未婚時(shí)亦髡發(fā),在迄今發(fā)現(xiàn)的遼墓中均有形象反映。從圖像學(xué)的角度若把中板女性供養(yǎng)人與敦煌莫高窟196窟唐代壁畫南壁下方東側(cè)大勢至菩薩對比,發(fā)現(xiàn)二者除發(fā)式不同外,造型動態(tài)衣飾,如出一轍,不難看出其中的傳承關(guān)系。另外兩個(gè)供養(yǎng)人皆身著衣,花冠高髻。衣就是綴雉形于衣,是我國隋唐之前到遼宋歷朝歷代皇后最高形制的禮服。三、視覺分析1.和五尊的意義釋迦塔整體外觀九個(gè)開間,實(shí)際有九層,明五層。塔后大雄寶殿面闊九間,九和五兩個(gè)數(shù)字反復(fù)體現(xiàn)。我國先民把數(shù)字分為陽數(shù)和陰數(shù),奇數(shù)為陽,偶數(shù)為陰,陽數(shù)中九為最高,五居正中。古人賦予了九和五權(quán)威的象征,即所謂九五之尊。在近年發(fā)現(xiàn)的遼代《韓匡嗣墓志》有記載,匡嗣父韓知古“會九五龍飛之主,當(dāng)經(jīng)綸草昧之時(shí)”,把遼太祖皇帝阿保機(jī)稱為“九五龍飛”之主。我國對九和五這兩個(gè)數(shù)的尊崇,最早可追溯到周代。北京故宮作為中國明清兩代封建王朝的宮廷建筑,是歷代帝王宮殿的延續(xù)和實(shí)證遺存。故宮許多建筑物的開間多為九間或五間,聞名天下的天安門城樓有五個(gè)門洞,面闊九間,進(jìn)深五間。運(yùn)用類推法比對,我們可以清楚地看到,應(yīng)縣佛宮寺整體圖像中處處顯示著皇家氣派。2.模擬了一項(xiàng)女性形象釋迦塔一層大佛整體造型具有非常明顯的女性特征,身披“龍袍”,唇邊畫著卷曲胡須,圖像表面猶如一團(tuán)迷霧,讓人不得其解。對此有學(xué)者從佛學(xué)的角度解釋,認(rèn)為佛超越性別,既有女相又有男相特征。也有學(xué)者從契丹民族風(fēng)俗考慮,都有一定道理。自佛教傳入中國以來,釋迦牟尼的造像走過了一個(gè)逐步中國化的過程,從早期模擬印度和西域的造型風(fēng)格,到隋唐之時(shí)已經(jīng)完全中國化了。古代匠師往往以中國帝王、先哲的形象為模特兒,創(chuàng)造了中國人心目中具有中國民族風(fēng)貌的釋迦牟尼。建于北魏時(shí)期的云岡石窟曇曜五窟,窟中的五尊主佛像就模擬了北魏五個(gè)皇帝的形象;龍門石窟唐代奉先寺主佛盧舍那大佛,模擬了武則天的形象。這些大佛均沒有胡須。藝術(shù)源于生活而高于生活,真實(shí)感人的藝術(shù)形象,從來都有生活原型,都是升華了的真實(shí)形象。佛作為宗教藝術(shù)形象,當(dāng)然不能例外。應(yīng)縣釋迦塔一層大佛容貌美麗,儀態(tài)端莊,親切的神態(tài)仿佛能與人溝通,與其說是一尊佛像,倒不如說是一位母儀天下的國母。形象如此真實(shí)傳神,是憑空想象所無法完成的。倘若沒有真實(shí)人物作參照,古代匠師縱然有天高的才氣,也不可能創(chuàng)作出如此生動細(xì)膩的佛像,只能流于程式化。從美術(shù)學(xué)的角度分析,釋迦塔一層大佛圖像顯示的種種女性特征,都無可辯駁地證明,大佛的塑造是模擬了一位女性形象。這位女性很可能就是遼國皇后或皇太后。大佛身上瀝粉堆金龍圖案的袈裟,其實(shí)不是皇帝穿的龍袍,而是相當(dāng)于皇帝賜予皇后或皇太后的御衣,是受尊崇有尊貴地位的象征。畫在大佛唇邊的胡須,筆者經(jīng)過仔細(xì)觀察對比發(fā)現(xiàn),龍圖案與胡須裝飾手法大不一樣,龍采用瀝粉堆金法,胡須卻是直接描畫上去的。就釋迦塔的建造規(guī)格品質(zhì)、藝術(shù)水準(zhǔn)而言,出現(xiàn)在同一造像中的裝飾手段應(yīng)該是一致的。況且,胡子加在具有美貌女相的大佛臉上,顯得極不協(xié)調(diào),這是有悖于應(yīng)縣釋迦塔整體裝飾藝術(shù)水準(zhǔn)的。應(yīng)縣釋迦塔曾經(jīng)過多次擴(kuò)建整修,據(jù)記載以皇家力量重妝重塑就有多次,是一部真正意義上的“歷史畫卷”。因而筆者認(rèn)為,大佛胡須和服飾上的龍圖案不是同一時(shí)期所為,應(yīng)不是原創(chuàng)本意。3.龍是真龍?zhí)熳討?yīng)縣釋迦塔隨處可見龍圖案。千百年來中國人被稱為龍的傳人,龍是中華民族的圖騰。在中國,龍可考的歷史有八千多年。從漢代起龍就被宮廷壟斷,成為皇權(quán)的象征,歷朝歷代的皇帝無不把自己稱作真龍?zhí)熳?宮廷建筑與御用器物均以龍紋為裝飾,以示皇權(quán)神授,威力無比。龍當(dāng)然也為遼皇帝所用。如遼太祖耶律阿保機(jī)降生被視為神龍下凡,及長被稱作人中之龍,其伯父于越釋魯曾夸他,吾猶蛇,兒猶龍也。釋迦塔內(nèi),大佛衣服上、蓮座上、平棋上、五層藻井上、五層頂部橫梁上;塔外每層檐下斗拱之間的間隙上,就連整個(gè)塔每層檐頂?shù)拿恳粋€(gè)瓦當(dāng)上都有龍圖案。釋迦塔上有數(shù)不清的龍圖案,為國內(nèi)罕見。由此可見釋迦塔規(guī)格之最高,是大遼國一座地地道道的皇家塔寺。4.遼道宗皇室的道教觀應(yīng)縣釋迦塔本是佛教產(chǎn)物,而在塔的顯要位置上,塔前臺基、塔內(nèi)一層藻井、五層藻井,卻反復(fù)出現(xiàn)道教太極八卦圖,一方面體現(xiàn)了佛教與道教的高度統(tǒng)一,同時(shí)也印證了釋迦塔創(chuàng)建者對于道教的尊崇。遼朝是一個(gè)儒釋道、薩滿等宗教信仰自由的國家,契丹統(tǒng)治者大力提倡佛教和道教,佛、道流行于契丹境內(nèi),一直是并存的。遼道宗皇帝本人有相當(dāng)高的佛學(xué)修養(yǎng)。據(jù)蘇轍使遼所見,“北朝皇帝(道宗)好佛法,能自講其書。每夏季輒會諸京僧徒及其群臣,執(zhí)經(jīng)親講。所在修蓋寺院,度僧甚眾”。(1)道宗對于道教的尊崇雖未見史書記載,可是,有一個(gè)極為重要的圖像考證,就是在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的遼皇室墓中,只有遼道宗仁圣大孝文皇帝哀冊篆石蓋(2),和道宗宣懿皇后墓哀冊契丹小字石蓋里圈邊緣上(3),均雕琢八卦圖。可見道宗皇帝對于道教的崇尚與熱衷,八卦圖顯然是道宗的一個(gè)標(biāo)志性圖像符號。5.遼國皇帝的典型共建了應(yīng)州的寺院根據(jù)明萬歷年間郡人田蕙所撰,《藝文志·重修佛宮寺釋迦塔記》中記載:“余,邦人也,嘗疑是塔之來久遠(yuǎn),當(dāng)締造時(shí),費(fèi)將巨萬,而難一碑記耶?索之,僅得石一片,上書‘遼清寧二年田和尚奉敕募建’數(shù)字而已,無他文詞?！鼻鍖幎?1056)是道宗登基的第二年,所謂“奉敕”即是奉皇帝的命令。無獨(dú)有偶,位于今天赤峰市巴林右旗索博日嘎蘇木,遼代慶州城遺址內(nèi)西北角有一座高70余米,八角七級,磚木結(jié)構(gòu)樓閣式佛塔,現(xiàn)稱慶州白塔。據(jù)史料記載,這座佛塔是遼興宗為其生母法天應(yīng)運(yùn)仁德章圣皇太后特建的。由此我們發(fā)現(xiàn),遼國皇帝有為皇太后建佛塔的先例。遼重熙二十四年(1055)8月,遼興宗死,道宗即位,改年號為清寧元年。興宗皇后蕭氏被尊為皇太后。蕭氏,小字撻里,謚號仁懿。重熙四年(1035年)三月,被遼興宗立為皇后。據(jù)《契丹國志》記載,遼“興宗皇后蕭氏應(yīng)州人……容德兼美,曲盡和敬”,也有考據(jù)說應(yīng)州是她的出生地(應(yīng)縣古時(shí)稱應(yīng)州)。她做皇后、皇太后40余年,很好地協(xié)助兩代皇帝穩(wěn)定政治局勢,是一個(gè)“于國有大功的”(4)遼后賢者,她于大康二年(1076年)三月薨,宋和高麗、西夏各國