考試研究再論歷史學(xué)科考試測量的能力要求教育論文

Word第第頁考試研究再論歷史學(xué)科考試測量的能力要求教育論文欲取得對(duì)當(dāng)代學(xué)科力量的熟悉，我們應(yīng)當(dāng)先商量一個(gè)與“力量”有關(guān)的問題。

從教育和考試進(jìn)展史的角度來看，力量是一個(gè)歷史范疇，不同的歷史時(shí)期，人們對(duì)力量的熟悉和要求也不同。

教育幾乎是伴隨人類文明同時(shí)產(chǎn)生的。蒙昧?xí)r代的教育尚未從人們的社會(huì)活動(dòng)中分化出來，其教育的內(nèi)容和目的是在勞動(dòng)實(shí)踐中和各種部族、宗教儀式中使人們把握勞動(dòng)技能和生活規(guī)范。所謂：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者有所養(yǎng)?！盵1]由于面對(duì)嚴(yán)竣的自然環(huán)境和低下的生產(chǎn)水平，氏族公社的教育行為對(duì)力量的要求，只能是取得生存力量和生活力量。當(dāng)然，一些帶有精神文化特點(diǎn)的教育內(nèi)容，如口耳相授的族史、神話傳奇等，其中模糊地含有對(duì)人類自身歷史的熟悉成份，但其目的也是為了在精神上取得生存之信念。史載“三歲一考功，三考黜陟，遠(yuǎn)近眾功咸興”[2]的狀況；正反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)“賢與能”的衡量標(biāo)準(zhǔn)在于“功”，即在信念和生存力量上足以為首者。

對(duì)蒙昧?xí)r代教育的熟悉很重要，事實(shí)上它是人類整個(gè)教育意識(shí)的樸實(shí)起源，正由于它樸實(shí)到極至，因此它在肯定意義上反映了教育的實(shí)質(zhì)。試想，在此之后乃至我們當(dāng)代的教育，又何嘗不是為了提高人們生存、生活的力量呢？

自產(chǎn)生學(xué)校教育以來，教育的面貌為之一變，人們對(duì)于力量的熟悉也大大地豐富了。

我國是較早消失學(xué)校教育的國家，據(jù)孟子說，夏朝就已經(jīng)有學(xué)校，先秦時(shí)期比較有代表性的是周代的學(xué)校教育。周代的學(xué)校有國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩種，這些學(xué)校都是教養(yǎng)貴胄子弟的場所。史載“古之教者，家有塾，有癢，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近著勸說而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也”[3]。又曰“師氏掌以一＠②詔王。以三德教國子：一曰至德以為道本；二曰敏德以為行本；三曰孝德以知逆惡。教三行：一曰孝行以親父母；二曰友行以尊賢良；三曰順行以事師長”[4]。類似的記載還有許多，如教之“六藝”、“六德”、“六行”等等。

這個(gè)時(shí)期，人們對(duì)所謂“力量”的熟悉與要求大致有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：

其一，在教育體系上有很強(qiáng)的科目意識(shí)，如“六藝”的禮、樂、射、御、書、數(shù)，這些科目從力量的角度看代表著人才應(yīng)具備的各種力量內(nèi)容。科目的產(chǎn)生，反映了社會(huì)對(duì)人才的要求，同時(shí)也反映了人才的力量構(gòu)成對(duì)社會(huì)進(jìn)展的意義。

其二，對(duì)力量的要求有明確的層次劃分。從“離經(jīng)辨志”到“知類通達(dá)”，九年五個(gè)階段，各有其力量要求的目標(biāo)?！靶〕伞彪A段之前以“學(xué)”為主，也就是以學(xué)問的積累為主要教育內(nèi)容，但其間隨著學(xué)問的漸漸增加而不斷加強(qiáng)對(duì)“識(shí)”的要求。所謂“識(shí)”就是對(duì)學(xué)問的運(yùn)用力量和在肯定學(xué)問基礎(chǔ)之上的區(qū)分事物的力量，約束自己并指導(dǎo)社會(huì)行為的力量。“知類通達(dá)，強(qiáng)立而不返”，明顯是力量要求的最高層次，在這個(gè)層次中對(duì)所謂“學(xué)”的要求是能夠舉一反三，融會(huì)而貫穿，強(qiáng)調(diào)了學(xué)問的整體性和其結(jié)構(gòu)功能，這就絕非是死記硬背獲得的大量零散學(xué)問，而是運(yùn)用學(xué)問內(nèi)部的聯(lián)系而重新組織起來的學(xué)問體系，思維力量在其中起了確定的作用?！白R(shí)”的要求是要識(shí)別各種社會(huì)現(xiàn)象，以明確的社會(huì)意識(shí)立身行世。

其三，在力量要求的不同層次上，都有鮮亮的經(jīng)世致用的意識(shí)，所謂“辨志”、“樂群”、“親師”、“取友”、“強(qiáng)力而不返”，都代表了一種反映價(jià)值取向的社會(huì)交際力量和生活力量。

由此可見，當(dāng)時(shí)的官學(xué)特別重視對(duì)于力量的培育，始終沒有把傳授學(xué)問做為學(xué)校教育的唯一目的，而是把獲得各種特地學(xué)問做為一種熟悉社會(huì)事物，參加社會(huì)活動(dòng)的門徑。假如用“學(xué)”與“識(shí)”來概括學(xué)問與力量的關(guān)系，那么就應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，通過“學(xué)”供應(yīng)一種熟悉基礎(chǔ)?！皩W(xué)”反映了一個(gè)歷史時(shí)期的文化、文明的詳細(xì)內(nèi)容，“識(shí)”則反映了對(duì)這一歷史時(shí)期文化、文明的理解、闡釋、運(yùn)用和進(jìn)展。從這個(gè)意義上說，對(duì)于“識(shí)”的要求是熟悉與汲取，批判與改造，繼承與進(jìn)展的問題。沒有“識(shí)”，“學(xué)”便成了毫無生氣的東西。

這一點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的私學(xué)中表現(xiàn)得也很突出，史載“孔子以詩、書、禮、樂教”[5]，這是指“學(xué)”的方面。又說：“孔子以四教：義、行、忠、信，絕四：毋意、毋必、毋固、毋我，所慎：齊、戰(zhàn)、疾”[6]，這是指“識(shí)”的方面?？梢?，孔子是通過對(duì)詩、書、禮、樂的教育到達(dá)義、行、忠、信的目的，也就是他的力量要求。這便使儒家學(xué)派在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，查找到了一條熟悉現(xiàn)實(shí)事物的途徑，儒學(xué)之所以獲得顯赫的地位，關(guān)鍵在于其“識(shí)”的內(nèi)容得到了社會(huì)承認(rèn)。當(dāng)時(shí)的其它學(xué)派的接受傳播也都帶有這個(gè)顯著特點(diǎn)。

早期的古希臘教育也認(rèn)為“教育主要是一種實(shí)際的事物……是道德性和社會(huì)性的”[7]，“只有當(dāng)我們把每個(gè)孩子都培育成好象是奉公守法的君王，訓(xùn)練他們從我們手中接過由同樣原則支配的職責(zé)的時(shí)候，我們才能任其自由進(jìn)展”[8]。在這里，教育同樣被認(rèn)為是獵取生存、生活力量的一種途徑，有什么樣的教育，通過何種知識(shí)培育人，就會(huì)造成什么樣的人才，即“一個(gè)人開頭所受教育的方向?qū)⒋_定他將來的生活”[9]。教育假如不把學(xué)問的傳授和對(duì)人的力量的培育結(jié)合起來，不把錘煉人們的熟悉力量做為其根本目的，就失去了教育的意義。

早期人類教育的特點(diǎn)是注意人的社會(huì)活動(dòng)力量的培育，由于歷史文化進(jìn)展階段的限制，還未能在力量培育中注入對(duì)人類社會(huì)進(jìn)展的理性思索。也就是說，人們留意到了應(yīng)當(dāng)怎樣去生活，但是對(duì)為什么這樣生活，生活本身到底是什么這類問題還缺乏熟悉。人們制造了歷史，但對(duì)于歷史意味著什么，還要從人們已制造的歷史當(dāng)中去體會(huì)。歷史編纂學(xué)的產(chǎn)生與進(jìn)展為人們了解自身的歷史供應(yīng)了大量的思想資料，也為人類的教育供應(yīng)了更豐富的內(nèi)容和新的課題。

我國是治史歷史最長的國家之一，以史為鑒的觀念源遠(yuǎn)流長。先秦時(shí)期的史學(xué)還沒有從巫祝神學(xué)當(dāng)中分別出來，史學(xué)的教育功能沒有得到充分表達(dá)。秦漢之后以至整個(gè)封建社會(huì)，我國的歷史編纂綿延不絕，這在世界上是絕無僅有的，與此相隨，重視歷史教育也貫穿了整個(gè)封建社會(huì)。

秦朝的以吏為師，缺乏為訓(xùn)。兩漢時(shí)期經(jīng)史未分，但將《春秋》、《左傳》、《谷梁》、《公羊》的學(xué)術(shù)做為國家教育。私學(xué)乃至察舉的內(nèi)容，明顯表達(dá)了“史”的地位，由于當(dāng)時(shí)是從解經(jīng)的角度治學(xué)，因此歷史的教育功能沒有顯示出來，“史、漢”之后，我國歷史編纂學(xué)最終崛起而一發(fā)不行整理，在史職圣神責(zé)任的驅(qū)使下，各類史籍紛紛問世，其巨大成就如絢爛的星空，昭示著豐厚的華夏文明，也體悟著悠遠(yuǎn)的歷史意識(shí)。史學(xué)的教育也成為我國封建社會(huì)教育的重要內(nèi)容，“史識(shí)”成為衡量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。

秦漢時(shí)期是移風(fēng)易俗的時(shí)代，帝王和朝廷官員們做了一些文化重建工作，這與動(dòng)亂后必定有一段整理文明的階段有關(guān)。人稱：“前漢重師法，后漢重家法；先有師法，而后能成一家之言。師法者，溯其源；家法者，衍其流也。師法家法所以分者，如《易》有施。孟、梁丘之學(xué)，是師法。施家有張、彭之學(xué)；孟有翟、孟、白之學(xué)；梁丘有士孫、鄧、衡之學(xué)，是家法。家法從師法分出，而施、孟、梁丘之師法，又從田王孫一師分出者?！盵10]當(dāng)時(shí)的教育與選才皆從師法家法而出，但這時(shí)的經(jīng)學(xué)傳授已然不僅僅是為了整理典籍，而是人們對(duì)歷史見解的一種反映。史載：“西京博，但以名流為之，無選試之法，中興以來，始試而后用，蓋欲其為人之師范，則不容不先試其能否也”[11]。另〔太和四年〕詔曰：“世之質(zhì)文，隨教而變。兵亂以來，經(jīng)學(xué)廢絕，后生進(jìn)趣，不由典謨。豈訓(xùn)導(dǎo)未洽，將進(jìn)用者不以德顯乎？其郎吏學(xué)通一經(jīng)，才任牧民，博士課試，擢其高第者，亟用；其浮華不務(wù)道本者，皆罷退之?！盵12]明顯，那時(shí)對(duì)于試圖習(xí)經(jīng)謀官者來說，僅誦經(jīng)文、釋經(jīng)義已被認(rèn)為是“浮華不務(wù)道本”，而將經(jīng)義融于德行者，方可牧民。所謂“世之質(zhì)文，隨教而變”，反映了人們從被動(dòng)地皓首窮經(jīng)到把經(jīng)義做為歷史文明，從中吸取“德”或“政”的養(yǎng)分，為現(xiàn)實(shí)所用的轉(zhuǎn)變，而如何去吸取，如何施德政于民，則反映了一個(gè)人歷史見識(shí)或者說力量。

魏晉以降，務(wù)實(shí)之風(fēng)日開，史學(xué)作為正統(tǒng)文獻(xiàn)而成為人們論學(xué)選才的重要內(nèi)容。隋“仁壽三年七月，詔令州縣，搜揚(yáng)賢哲，皆取明知古今，通識(shí)治亂，究政教之本，達(dá)禮樂之源者，不限多少，不得不舉”[13]，唐初秀才科即重史籍，史載“三史皆通者獎(jiǎng)擢之”[14]。

科舉以來，特重史識(shí)，朝廷也將史識(shí)作為評(píng)價(jià)入試者的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“歷代史書，皆記當(dāng)時(shí)善惡，系以褒貶，垂裕勸戒，其司馬遷史記、班固、范煜兩漢書，音義詳明，懲惡勸善，亞于六經(jīng)，堪為世教，國子學(xué)有文史直者，宏文館宏文生，并試以史記兩漢書三國志，……每史問大義一百條，策三道，義通七，策通二以上為及第……其三史皆通者，請(qǐng)錄奏聞，特加獎(jiǎng)擢”[15]。我們可以清晰地看到，以史為試和以經(jīng)為試有重大區(qū)分，以經(jīng)為試大抵是代圣人立言，較少創(chuàng)作，充其量是在發(fā)揮其師承。而以史入試則不然，它不苛求轉(zhuǎn)述史籍之內(nèi)容，重在闡其“大意”，重在古今之通變。這和我們當(dāng)今所說“力量要求”已相當(dāng)接近，所不同者，僅為用什么指導(dǎo)思想去熟悉古今之通變。

近代以來，人們?nèi)找孀⒁鈱⒔逃郎y量與學(xué)科力量要求的討論結(jié)合起來，使歷史的討論成為人們熟悉世界的途徑，以1934年會(huì)考試題一例看：“自機(jī)械創(chuàng)造，工業(yè)發(fā)達(dá)之后，社會(huì)漸呈“工人失業(yè)”及“富者愈富貧者愈貧之現(xiàn)象，其故安在？試言大概”[16]。此題明顯是試圖從一個(gè)特定的角度去分析社會(huì)現(xiàn)狀，它完全符合測量的要求和史學(xué)熟悉的特點(diǎn)。

時(shí)至今日，對(duì)歷史學(xué)科的力量要求集中在如何啟發(fā)和測量同學(xué)的思維力量上。臺(tái)灣周梁楷先生認(rèn)為：“歷史教學(xué)及測驗(yàn)?zāi)繕?biāo)，除了‘歷史學(xué)問’的層面，還應(yīng)當(dāng)培育同學(xué)具備以下幾項(xiàng)認(rèn)知的力量：(1)基本的歷史思索(historicalthinking)力量，包括有分析的、推證的、綜合的和判讀史料的力量。(2)初步的歷史方法(historicalmethod)。包括使用圖書和收集資料的方法和學(xué)問。(3)了解歷史學(xué)(historiography)的本質(zhì)。包括史學(xué)的意義、史學(xué)史，以及如何理解或感受歷史的情境。”[17]。

由是觀之，對(duì)歷史學(xué)科力量的熟悉是有一個(gè)歷史進(jìn)展的過程的。我們可以歸納出以下幾點(diǎn)熟悉：

1.對(duì)歷史學(xué)科力量的熟悉是隨著史學(xué)自身的進(jìn)展而進(jìn)展的。這其中，在史學(xué)成為一種教育目的之后，人們才有意識(shí)地去探究所謂“力量”問題。

2.最初人們盼望了解或闡釋自身的歷史是為了獲得一種生存力量、社會(huì)生活力量，就我國的狀況而言，中唐以后由于歷史編纂學(xué)的進(jìn)展和史學(xué)史的討論，熟悉和闡釋歷史漸漸成為人們熟悉社會(huì)的一種方法，但取得生存力量和社會(huì)生活力量的這種樸實(shí)內(nèi)核仍被容在其中。馬克思主義產(chǎn)生以來，科學(xué)的歷史理論和方法真正成為人類熟悉自身歷史的武器，但馬克思主義的理論與方法絕非憑空產(chǎn)生，它是人類歷史文化科學(xué)的總結(jié)。我們今天商量“力量”問題，不能僅僅從理論動(dòng)身，而要去討論人們對(duì)“力量”熟悉的歷史過程，這樣，才能揭示“力量”問題的教育含義和歷史、現(xiàn)實(shí)的含義。

3.“力量”既是一個(gè)歷史范疇，既反映了不同時(shí)期人類對(duì)自身歷史熟悉、闡釋的程度，那么，它的教育意義是顯而易見的。首先，它能夠很自然地溶入我們對(duì)歷史的表達(dá)當(dāng)中去。其次，馬克思主義的史學(xué)理論能夠指導(dǎo)我們對(duì)歷史學(xué)科的力量進(jìn)行科學(xué)概括，也就是說，猶如歷史一樣，它不是一個(gè)即可以這樣講，又可以那樣講的東西，它是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的。

4.當(dāng)代史學(xué)討論的多樣化趨勢，為我們加深對(duì)“力量”的熟悉，擴(kuò)大我們視野供應(yīng)了很好的條件。本人認(rèn)為，史學(xué)的意義和感受歷史的情境是我們當(dāng)代人類體會(huì)自身歷史的主要觀念，也是從中提煉學(xué)科力量的一個(gè)研究課題。

如今，我們可以回答“力量是什么”這個(gè)問題了。它基本上應(yīng)包括這樣幾個(gè)含義：歷史學(xué)科的力量是我們要求人們所能到達(dá)的對(duì)歷史熟悉的某種水準(zhǔn)；力量應(yīng)表現(xiàn)為學(xué)問的、理論的、方法的內(nèi)容；力量的主要意義在它的教育功能，其次，它是可以被測量的；歷史是進(jìn)展的，力量要求也是進(jìn)展的，不斷加強(qiáng)對(duì)力量教育和測量的力度，反映了力量自身的特性。

二、歷史學(xué)科的力量測量

談到測量，我們應(yīng)主要理解測量的目標(biāo)以及這些測量目標(biāo)之間的關(guān)系。

測量的目標(biāo)即是我們通常所說的力量要求。新修訂的《考試說明》對(duì)力量要求的表述是這樣的：

〔一〕再認(rèn)、再現(xiàn)歷史學(xué)問

1.再認(rèn)、再現(xiàn)重要的歷史事實(shí)、歷史概念和歷史結(jié)論。

2.再認(rèn)、再現(xiàn)歷史的階段特征、基本線索和進(jìn)展過程。

〔二〕材料處理

3.閱讀理解歷史材料。

4.對(duì)材料進(jìn)行去偽存真、去粗取精、由表及里的整理，最大限度地獲得有效信息。

5.充分利用有效信息，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問對(duì)有關(guān)問題進(jìn)行說明、論證。

〔三〕歷史闡釋

6.歸納、比較、概括歷史學(xué)問。

7.把歷史大事、人物、觀點(diǎn)放在特定的歷史條件下進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。

8.初步運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)分析歷史現(xiàn)象和歷史事物的本質(zhì)，闡述歷史進(jìn)展的規(guī)律。

〔四〕文字表達(dá)

9.語言精確，規(guī)律嚴(yán)謹(jǐn)，史論結(jié)合。

這個(gè)測量目標(biāo)基本上反映了當(dāng)前我們對(duì)力量要求的熟悉程度，和以往不同，這次對(duì)力量要求的內(nèi)容首次進(jìn)行了分類，我們可以清晰地看到九項(xiàng)力量要求被切割成四個(gè)類別，即“再認(rèn)、再現(xiàn)歷史學(xué)問”、“材料處理”、“歷史闡釋”、“文字表達(dá)”。分類說明白什么？首先，它告知人們從哪幾個(gè)方面去進(jìn)行測量，也就是明確了測量的范圍，這個(gè)“范圍”，大致上是從前述力量因素分析而來，只不過把帶有理論意義的東西轉(zhuǎn)化為可以操作的測量目標(biāo)的類別。

在測量上，對(duì)這四類的要求也有區(qū)分，區(qū)分的根據(jù)主要是學(xué)問、方法和思維含量。

第一類，再認(rèn)、再現(xiàn)歷史學(xué)問，含有兩條。這兩條概括了歷史學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)問，學(xué)問含量高，所以它在測量上的要求是精確。所謂“再認(rèn)、再現(xiàn)”，就是要精確地反映史實(shí)原貌。之所以把這類分為兩個(gè)詳細(xì)目標(biāo)，是因第一條比于其次條來說是更為基礎(chǔ)的東西，其次條是依據(jù)第一條的內(nèi)容被人為地概括出來的東西，比較系統(tǒng)，但仍屬于反映歷史原貌的內(nèi)容，它只要求精確地再認(rèn)、再現(xiàn)，不要求發(fā)揮和闡釋。請(qǐng)留意，對(duì)于學(xué)問的測量要求和如何獲得再認(rèn)、再現(xiàn)的學(xué)問明顯是兩回事，不能認(rèn)為考的是死學(xué)問，那么這種學(xué)問就可以完全通過死記硬背的方式獲得，這是一個(gè)誤區(qū)。事實(shí)上，在測量方法上，死的學(xué)問是被包涵在活的問題當(dāng)中的。也就是說它與其它幾類的測量內(nèi)容是一個(gè)整體，不會(huì)截然分開，這在后面還要談到。

其次類，材料處理。在測量當(dāng)中材料的概念是：它是指在題目當(dāng)中消失的全部歷史材料，這些材料是為回答問題而布置的。因此，對(duì)于材料處理的要求是有效。所謂“有效”，是指：其一，對(duì)于回答詳細(xì)問題來說是有效的；其二，對(duì)于聯(lián)系所學(xué)基礎(chǔ)學(xué)問是有效的；其三，對(duì)于說明、論證是有效的。因此，材料在答題當(dāng)中不僅僅是被引用、轉(zhuǎn)述、復(fù)述的對(duì)象，而是用來理解并說明問題的。概括起來，“有效”有兩個(gè)含義：材料中信息的獵取是有效的；對(duì)于有效信息的利用是有效的。請(qǐng)留意兩個(gè)有效所使用的限制詞，前一個(gè)有效用了“最大限度”，是指要窮盡材料中的有效內(nèi)容，不能用一兩條有效內(nèi)容去代替其它內(nèi)容，這樣只會(huì)導(dǎo)致說明不清、論證不周?！俺浞帧笔侵笇?duì)于有效信息不能只求排列，而要求展現(xiàn)有效信息在回答下列問題當(dāng)中的作用和意義。要針對(duì)所回答的問題，把有效信息和所學(xué)學(xué)問溶為一體，進(jìn)行透徹的說明、論證，實(shí)現(xiàn)其材料價(jià)值，這才是“充分”。材料處理綜合性較強(qiáng)，學(xué)問、方法、思維含量都比較高，用“有效”去概括是合適的。從力量型考試的要求來說，我們更注意后一個(gè)“有效”。

第三類，“歷史闡釋”。其主要特征是思維。這里先聲明一點(diǎn)，說歷史闡釋的主要特征是思維，并不是說其它類不需要思維，或者說思維不重要，這里所說的思維，是指這一類能夠比較典型地反映歷史學(xué)科的思維特點(diǎn)，同時(shí)亦可統(tǒng)帥其它類的思維。從測量的角度來說，對(duì)于這種理論、方法、系統(tǒng)學(xué)問含量最高的.測量目標(biāo)，首先要有一個(gè)程度的要求。此類范圍中含有三條詳細(xì)目標(biāo)，相對(duì)而言，對(duì)于“歸納、比較和概括歷史學(xué)問”要求程度應(yīng)當(dāng)是精確、合理、周到，也就是說，這一項(xiàng)雖然學(xué)問要求容量很大，但在測量上伸縮性并不大，它基本上是要求人們將歷史學(xué)問按特定要求進(jìn)行本質(zhì)的、系統(tǒng)的整理，更多的是依據(jù)扎實(shí)的基礎(chǔ)學(xué)問和初級(jí)歷史思維的力量。因此，要求其精確、合理、周到是符合這一條目標(biāo)的詳細(xì)狀況的?！鞍褮v史大事、人物、觀點(diǎn)放在特定的歷史條件下進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)”，這一條要比上一條的思維力度高一些，且?guī)в忻黠@的學(xué)科思維特點(diǎn)，因此，對(duì)它的測量要求是客觀性。所謂“客觀性”就是要求做到對(duì)歷史大事、人物或觀點(diǎn)的分析、評(píng)價(jià)要與歷史進(jìn)展的詳細(xì)史實(shí)、階段性特征相結(jié)合，揭示那些歷史事物的特點(diǎn)、作用和意義?？陀^性思維最能表達(dá)歷史感，它是歷史的形象思維和理論思維的結(jié)合點(diǎn)，帶有較強(qiáng)的情感意識(shí)和情景意識(shí)，是走向辯證思維的唯一階梯，抓住這一力量目標(biāo)至關(guān)重要。從我們以往的教育學(xué)和測量的狀況來看，這一力量目標(biāo)是一個(gè)弱項(xiàng)，一則許多人不知道怎樣把歷史事物放在它所產(chǎn)生的歷史條件下去考察，二則以馬克思主義的原則做為動(dòng)身點(diǎn)，用后人的熟悉去苛求前人。上述做法的結(jié)果是，人們事實(shí)上對(duì)歷史大事本身尚不甚了解就去妄加品評(píng)。做為老師，那是以其昏昏使人昭昭，做為同學(xué)則是似懂非懂，學(xué)的不是真正的歷史。說究竟，這是個(gè)學(xué)風(fēng)問題，危害最大，必需扭轉(zhuǎn)。此類范圍最終一個(gè)測量目標(biāo)：初步運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)分析歷史現(xiàn)象和歷史大事的本質(zhì)，闡述歷史進(jìn)展的規(guī)律。這是對(duì)歷史思維的最高要求，因此它強(qiáng)調(diào)的是理論性。假如說在上一個(gè)測量目標(biāo)當(dāng)中也含有一些理論內(nèi)容的話，那主要是一些基礎(chǔ)學(xué)問和基本方法，比方要從生產(chǎn)資料全部制的分析入手去考察社會(huì)制度，去評(píng)價(jià)人們的社會(huì)地位。要從社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活入手去分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)或觀點(diǎn)等等。相對(duì)來說是靜態(tài)的。但在這一條目里，理論性的要求就是系統(tǒng)的、深化的、動(dòng)態(tài)的，它除了要把歷史大事放在特定的歷史條件下考察之外，要著重分析事物本質(zhì)和它的歷史傾向。我們?cè)谏瞎?jié)中講過，歷史事物的進(jìn)展是一個(gè)轉(zhuǎn)化過程，理論的意義在于揭示這種轉(zhuǎn)化的歷史傾向，從而深刻地熟悉歷史進(jìn)展的規(guī)律。總之，強(qiáng)調(diào)理論性，就是要對(duì)歷史事物的熟悉具有歷史的、唯物的、辯證的思維特點(diǎn)。當(dāng)然，我們不能要求考生去做高校問，做大文章，因此，在此條目之前冠之以“初步”的限制?！俺醪健钡暮x是：其一，基本的理論觀點(diǎn)和方法是正確的；其二，所涉及的學(xué)問內(nèi)容與理論分析是有內(nèi)在聯(lián)系的，有系統(tǒng)的；其三，其論述具有熟悉意義。要防止把“初步”的含義理解為僅僅懂得理論條條的做法。對(duì)號(hào)入座的做法，也就是說，不能把馬克思主義的理論和方法僅僅當(dāng)做純學(xué)問來傳授，要化為精神和靈魂，這是進(jìn)行素養(yǎng)教育的關(guān)鍵，也是考試力量要求的原則。這里順便說一句，不能由于存在考試，我們的教育就肯定是應(yīng)試教育?？荚囀且环N選拔人才的形式，和素養(yǎng)教育并非肯定矛盾。當(dāng)前我們之所以在力量要求上下很大工夫，其目的也是為了實(shí)現(xiàn)素養(yǎng)教育和選拔考試的結(jié)合，使考試這種形式更好地為素養(yǎng)教育服務(wù)。

第四類，文字表達(dá)。作為歷史學(xué)科的文字表達(dá)與其它文科科目文字表達(dá)的要求不一樣，它應(yīng)當(dāng)具有自己的特點(diǎn)。首先，它要求語言精確。這一點(diǎn)和其它科目的要求共性多一點(diǎn)，不過，歷史學(xué)科要注意這其中的概念表述的精確、史實(shí)表述的精確和說明論證表述的精確。其次，要求規(guī)律嚴(yán)謹(jǐn)。這里，規(guī)律不是指行文作章的結(jié)構(gòu)，而是指所述內(nèi)容的內(nèi)在關(guān)系。概括來說，它應(yīng)當(dāng)是有序的而非排列的；還應(yīng)當(dāng)是完好的而非殘缺的；又應(yīng)當(dāng)是主旨明確的而非含混的。第三，史論結(jié)合。這要求在表達(dá)上要有鮮亮的觀點(diǎn)作為立論基礎(chǔ)，又要適量