上海專用2023屆高三語文一模試卷分類匯編現(xiàn)代文閱讀一含解析

Page82上海市各區(qū)2023屆高三語文一模試卷分類匯編現(xiàn)代文閱讀一2023屆上海市寶山區(qū)高三一模語文試題（一）閱讀下文，完成下列小題。材料一：①最近就有人把“藝術(shù)”預(yù)先定義為“與文學(xué)音樂繪畫之類一樣”，再將建筑套進(jìn)去，發(fā)現(xiàn)原來建筑“其實(shí)就是‘非藝術(shù)’”這樣的討論，就正如把黑馬、黃馬預(yù)先定義為馬，再將白馬套進(jìn)去，發(fā)現(xiàn)白馬“其實(shí)并不是馬”一樣的不足為訓(xùn)。要判斷建筑的藝術(shù)屬性，并不能簡單地就此得出結(jié)論，它其實(shí)是一個(gè)十分復(fù)雜的問題。②首先，要給“建筑”作一個(gè)概括的說明，就不是那么容易的事。我想，“建筑藝術(shù)”一詞所指的“建筑”，一個(gè)最基本的判斷應(yīng)該是對(duì)象除了具有物質(zhì)性以外，還具有一定分量的精神性。這就是建筑復(fù)雜性的第一個(gè)表現(xiàn)，即所謂“建筑”的雙重性。③問題的復(fù)雜性還體現(xiàn)在這種雙重性之不能一概而論上，例如低標(biāo)準(zhǔn)公寓樓、倉庫、車庫和水塔，物質(zhì)性特強(qiáng)，精神性趨近于無；一般的學(xué)校、醫(yī)院、商店和辦公樓，精神性就有所升高；博物館、美術(shù)館等則處于高段；至于宮殿、寺廟、園林和紀(jì)念堂更高；而凱旋門、塔和紀(jì)念塔等，就已經(jīng)沒有什么物質(zhì)性功能要求，精神性則特別高揚(yáng)，可以認(rèn)為和純藝術(shù)已沒有太大的質(zhì)的區(qū)別了。當(dāng)然，這整個(gè)分解也只是一個(gè)模糊的、相對(duì)的概念。④建筑復(fù)雜性的第三個(gè)表現(xiàn)是建筑精神屬性的層級(jí)性。大致有三個(gè)層級(jí)：最低的與物質(zhì)功能緊密相關(guān)，體現(xiàn)為充分的安全感與舒適感，并上升為美感。建筑精神屬性的中間層級(jí)與物質(zhì)性因素相距稍遠(yuǎn)，體現(xiàn)為進(jìn)一步運(yùn)用所謂“形式美規(guī)律”如比例、對(duì)稱、對(duì)比、對(duì)位、尺度、虛實(shí)、明暗、色彩、質(zhì)感等一系列手法，對(duì)建筑的一種純形式美處理。建筑精神屬性的最高層級(jí)離物質(zhì)性因素更遠(yuǎn)，要求創(chuàng)造出某種富于深層文化意味的情緒氛圍，進(jìn)而表現(xiàn)出一種情趣，一種思想性，富有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心靈，如親切或雄偉、幽雅或壯麗、精致或粗獷，在有必要的時(shí)候，甚至表現(xiàn)神秘、不安或恐怖，達(dá)到渲染某種強(qiáng)烈情感的效果。⑤前兩個(gè)層級(jí)的要求較低，所得出的結(jié)果就是“美觀”，重在“悅目”。最后一個(gè)層級(jí)的要求較高，除了一般悅目之美的意義外，更重在“賞心”。就其精神性價(jià)值而言，其中很大一部分并不在最杰出的純藝術(shù)作品之下，而且不能為后者所替代。材料二：①建筑設(shè)計(jì)本身創(chuàng)造的是什么樣的東西，我認(rèn)為，從低到高有三種境界。第一是創(chuàng)造使用價(jià)值，追求的是結(jié)實(shí)，以碉堡為代表。第二是創(chuàng)造價(jià)值，比如說你的設(shè)計(jì)賣出錢了。這兩個(gè)價(jià)值，對(duì)應(yīng)的是生存和發(fā)展的價(jià)值。在這之上，人類到了第三個(gè)境界，創(chuàng)造自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值，稱為意義價(jià)值。②我們?cè)缙谵r(nóng)業(yè)社會(huì)的建筑標(biāo)準(zhǔn)是建立在結(jié)實(shí)基礎(chǔ)上的。那個(gè)時(shí)候只要有條件，用的材料是非常耗能的。工業(yè)社會(huì)把重點(diǎn)放在價(jià)值和形式上，也是耗能的。但是只有到了符號(hào)世界，才開始意識(shí)到，有更重要的東西，就是作為人的本性的目的，以及情感和體驗(yàn)都可以歸為意義。當(dāng)意義重要的時(shí)候，質(zhì)料變得不重要了。也就是說，我可能穿一個(gè)材料很結(jié)實(shí)的衣服，穿一百年也不壞，但是如果我的重心放在符號(hào)意義上，我用報(bào)紙作為時(shí)裝材料也一樣可以，為什么非得把幾百年不腐朽的金縷玉衣穿在身上？只要我高興，什么質(zhì)料都可以。所以我認(rèn)為低碳的意義，在于質(zhì)料背后，有沒有設(shè)計(jì)，是否追求美好生活本身；而不是為低碳而低碳。③在低碳理念背后是這樣的價(jià)值觀：質(zhì)料不重要了，比它更重要的是生活的意義和快樂。只要我能夠更加快樂，我用什么質(zhì)料都可以，就好比點(diǎn)石成金，隨便拿什么東西一比畫都是藝術(shù)品。我認(rèn)為在有德行、有磁力的藝術(shù)家手里，什么東畫都可以當(dāng)質(zhì)料。低碳設(shè)計(jì)只不過在使用材料的觀念上，正好結(jié)合了這個(gè)社會(huì)現(xiàn)在發(fā)展的建材潮流。它使低碳設(shè)計(jì)既創(chuàng)造了意義，也創(chuàng)造了價(jià)值，這是我的核心觀點(diǎn)。3.材料一第①段有人得出建筑是“非藝術(shù)”錯(cuò)誤結(jié)論，下列歸因正確的一項(xiàng)是（）。A.滑坡論證B.前提假C.因果倒置D.自相矛盾4.根據(jù)材料一第③段，建筑的精神性由低到高排列順序正確的一項(xiàng)是（）。A.悉尼歌劇院——紫禁城——人民英雄紀(jì)念碑B.人民英雄紀(jì)念碑——悉尼歌劇院——紫禁城C.人民英雄紀(jì)念碑——紫禁城——悉尼歌劇院D.紫禁城——人民英雄紀(jì)念碑——悉尼歌劇院5.下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）。A.依據(jù)材料一，因?yàn)榻ㄖ哂芯裥?，所以它是藝術(shù)的。B.依據(jù)材料一，普通建筑重在物質(zhì)性，幾乎沒有藝術(shù)性。C.依據(jù)材料二，建筑的三種境界是不同歷史階段的產(chǎn)物。D.依據(jù)材料二，低碳設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)人們的綠色環(huán)保意識(shí)。6.兩則材料立論角度與結(jié)論都不同，你認(rèn)為評(píng)判建筑設(shè)計(jì)價(jià)值應(yīng)該是“精神性價(jià)值”，還是“意義價(jià)值”？請(qǐng)簡述理由。7.列舉你所熟悉的一棟建筑，寫出其中蘊(yùn)含的“精神性價(jià)值”或者“意義價(jià)值”?！敬鸢浮?.B4.A5.D6.我認(rèn)為應(yīng)該是“精神性價(jià)值”。首先，建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該符合社會(huì)、市場的需要，不應(yīng)該滿足設(shè)計(jì)者個(gè)人的“追求美好生活”，脫離實(shí)際的自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值終究是孤芳自賞；其次，建筑設(shè)計(jì)還包括很多社會(huì)公共建筑，更重視建筑的社會(huì)價(jià)值、特定意義，而不是私人化的“追求美好生活”。（如果選擇“意義價(jià)值”，或者認(rèn)為兩者本質(zhì)上是一致的，只要自圓其說即可）7.示例：如“人民英雄紀(jì)念碑”，碑身長14多米，紀(jì)念碑總高度37米以上，高大挺拔，莊嚴(yán)肅穆，表達(dá)對(duì)人民英雄的崇敬之情；簡短的碑文概述了近現(xiàn)代史上人民英雄的奮斗歷史，體現(xiàn)“緬懷死者，激勵(lì)生者”的主題；碑座四周鑲嵌了鴉片戰(zhàn)爭到勝利渡江等十幅大型浮雕，藝術(shù)地再現(xiàn)了革命斗爭歷史場景，富有感染力?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論邏輯推理的能力。文中說有人把“藝術(shù)”預(yù)先定義為“與文學(xué)音樂繪畫之類一樣”，“藝術(shù)”的界定范圍過窄，所以此前提錯(cuò)誤，有錯(cuò)誤的前提自然就會(huì)退出錯(cuò)誤的結(jié)論：建筑“其實(shí)就是‘非藝術(shù)’”。故推理錯(cuò)誤歸因?yàn)椤扒疤釣榧佟?。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。結(jié)合“建筑精神屬性的最高層級(jí)離物質(zhì)性因素更遠(yuǎn)，要求創(chuàng)造出某種富于深層文化意味的情緒氛圍，進(jìn)而表現(xiàn)出一種情趣，一種思想性，富有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心靈”，分析，————人民英雄紀(jì)念碑是為紀(jì)念中國近現(xiàn)代史上的革命烈士而修建的紀(jì)念碑。它的精神屬性距離物質(zhì)性因素最遠(yuǎn)，應(yīng)排在最后。其次是紫禁城，它曾經(jīng)是明清兩代的皇家宮殿，是有過實(shí)用的物質(zhì)價(jià)值的，如今作為歷史文物存在。悉尼歌劇院的精神屬性離物質(zhì)性因素最近，首先它是作為歌劇院的作用而存在，同時(shí)具有一定的形式美。故選A。【5題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容判斷推理的能力。D.“低碳設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)人們的綠色環(huán)保意識(shí)”錯(cuò)誤，結(jié)合“我認(rèn)為低碳的意義，在于質(zhì)料背后，有沒有設(shè)計(jì)，是否追求美好生活本身；而不是為低碳而低碳……低碳設(shè)計(jì)只不過在使用材料的觀念上，正好結(jié)合了這個(gè)社會(huì)現(xiàn)在發(fā)展的建材潮流。它使低碳設(shè)計(jì)既創(chuàng)造了意義，也創(chuàng)造了價(jià)值”分析，低碳設(shè)計(jì)首先體現(xiàn)的是追求美好生活的理念。故選D。【6題詳解】本題考查學(xué)生理解文章觀點(diǎn)，提出自己見解能力。本題是開放性試題，選擇“精神性價(jià)值”或“意義價(jià)值”，或者認(rèn)為兩者本質(zhì)上是一致的都可以，只要能自圓其說即可。如果選擇“精神性價(jià)值”，結(jié)合“我們?cè)缙谵r(nóng)業(yè)社會(huì)的建筑標(biāo)準(zhǔn)是建立在結(jié)實(shí)基礎(chǔ)上的。那個(gè)時(shí)候只要有條件，用的材料是非常耗能的。工業(yè)社會(huì)把重點(diǎn)放在價(jià)值和形式上，也是耗能的”分析，建筑設(shè)計(jì)是為社會(huì)、民眾服務(wù)的，應(yīng)該符合社會(huì)、市場的需要，不應(yīng)該滿足設(shè)計(jì)者個(gè)人的“追求美好生活”，脫離實(shí)際的自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值終究是孤芳自賞；結(jié)合“學(xué)校、醫(yī)院、商店和辦公樓”“博物館、美術(shù)館”“宮殿、寺廟、園林和紀(jì)念堂……凱旋門、塔和紀(jì)念塔”等建筑可知，建筑設(shè)計(jì)還包括很多社會(huì)公共建筑，所以更應(yīng)重視建筑的社會(huì)價(jià)值、特定意義，而不是私人化的“追求美好生活”?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息解決問題的能力?！熬裥詢r(jià)值”指建筑富有深層文化意味，能表現(xiàn)出一種情趣，一種思想性，富有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心靈，或達(dá)到渲染某種強(qiáng)烈情感的效果，既“悅目”又“賞心”。“意義價(jià)值”即建筑本身體現(xiàn)的是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值，體現(xiàn)追求美好生活本身的理念。據(jù)此選擇相關(guān)建筑進(jìn)行闡釋即可。比如“人民英雄紀(jì)念碑”，它主要體現(xiàn)的是“精神性價(jià)值”。要詳細(xì)介紹相關(guān)組成蘊(yùn)含的精神意義。人民英雄紀(jì)念碑是新中國成立后首個(gè)國家級(jí)公共藝術(shù)工程，也是中國歷史上最大的紀(jì)念碑。人民英雄紀(jì)念碑的建設(shè)不僅聚集了當(dāng)時(shí)的能工巧匠，其碑石石料的采集場面也頗為宏大。紀(jì)念碑由17000塊花崗石和漢白玉砌成，其中采自青島浮山的紀(jì)念碑碑心石是建碑中最主要的大石料，是中國建筑史上極為罕見的完整花崗石，其石坯長14.4米，寬2.72米，厚3米，重達(dá)320噸以上，采運(yùn)工作歷時(shí)7個(gè)半月，于1953年4月1日動(dòng)工至10月16日大石料運(yùn)抵天安門廣場工地，從開采到運(yùn)輸共計(jì)7116名工人參與其中。人民英雄紀(jì)念碑平面呈長方形，頂為盝頂。碑身用413塊花崗石分32層壘砌而成。正面（北面）碑心是一整塊石材，長14.7米、寬2.9米、厚1米、重103噸，鐫刻著毛澤東題寫的“人民英雄永垂不朽”八個(gè)鎏金大字。背面碑心由7塊石材構(gòu)成，內(nèi)容為毛主席起草、周總理書寫的碑文，共150字，其文如下：三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人、爭取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！人民英雄紀(jì)念碑的的折疊碑身由兩層須彌座承托。上層小須彌座的四面刻牡丹、荷花、菊花、垂幔等拼成的八個(gè)花環(huán)，以示對(duì)烈士的崇敬之情。下層大須彌座的束腰部鑲嵌著十幅巨大的漢白玉浮雕，其中八幅作品反映了中國近現(xiàn)代史上的革命事件，按東南西北的順序依次為“虎門銷煙”、“金田起義”、“武昌起義”、“五四運(yùn)動(dòng)”、“五卅運(yùn)動(dòng)”、“南昌起義”、“抗日游擊戰(zhàn)”和“勝利渡長江·解放全中國”。此外，在北面正中“勝利渡長江”的兩側(cè)還有兩幅裝飾性作品“支援前線”和“歡迎人民解放軍”。這十座浮雕的高度均為2米，寬2至6.4米，總長40.68米，一共雕刻了180個(gè)人物。整合概括以上信息即可。2023屆上海市崇明區(qū)高三一模語文試題（一）閱讀下文，完成下面小題。材料一：①文藝對(duì)現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé)，并非其本身定義下必然使命，如果它必須負(fù)責(zé)，其責(zé)任也純?nèi)灰粋€(gè)自然、自由的抉擇，而非隸屬于任何與它無關(guān)的理念。文藝創(chuàng)造僅僅是內(nèi)心心靈世界真實(shí)再現(xiàn)，它可以擁有現(xiàn)實(shí)的影子，也可以沒有，或者僅僅是現(xiàn)實(shí)極模糊或遠(yuǎn)距離把握。文藝并不承擔(dān)批判、責(zé)備或贊美的使命，一句話：文藝無立場。比如荷馬史詩，你能理出它的是非善惡么？還有莎士比亞劇作、泰戈?duì)栐娨约霸S多流傳千古的作品都是如此，歷史文學(xué)作品更如此，比如《圣經(jīng)》舊約、新約，中國的《史記》、《漢書》等。②有人會(huì)立即反駁：《圣經(jīng)》不正是傳道的嗎？不錯(cuò)，可同一部經(jīng)書，歷史上卻扮過完全不同的角色，同一種信仰卻生出完全不同的世界觀。無怪費(fèi)爾巴哈會(huì)說：《圣經(jīng)》只有一部，只是人們給予了不同的解釋。③一件文學(xué)藝術(shù)作品對(duì)讀者的作用和產(chǎn)生該作品的動(dòng)機(jī)全然不是一回事，同一作品對(duì)不同的人產(chǎn)生不同作用，這是人理解力差異造成的。正因如此，偉大的作品往往也是最富爭議的。對(duì)于文學(xué)藝術(shù)作品產(chǎn)生迥然相異的社會(huì)效果，這不是作者能決定，也不是他可以負(fù)責(zé)的。作者關(guān)心的就是創(chuàng)造一種形式，把自己內(nèi)心世界表現(xiàn)出來。與現(xiàn)實(shí)接近的作品似乎更易被人接受，作者有意或下意識(shí)取悅讀者，這并非文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作原則，也非作品優(yōu)劣判斷的標(biāo)準(zhǔn)。作品符合現(xiàn)實(shí)的邏輯，它是被創(chuàng)造的新現(xiàn)實(shí)，人們可以通過這一新現(xiàn)實(shí)更深刻地把握自己面對(duì)的世界，產(chǎn)生深刻思想，這些都與文學(xué)藝術(shù)職能無關(guān)。文學(xué)藝術(shù)可以充當(dāng)布道工具，那僅僅是工具而已，作為工具和它本身不是一回事。④槍可以射殺人和動(dòng)物，也可以被展示和觀賞，它本身產(chǎn)生的目的是前者而非后者。文藝作品剛好相反，目的是被展示和觀賞，它產(chǎn)生射殺人和動(dòng)物效果，那不是作品創(chuàng)造的初衷。然而被觀念燃燒的激情也可以為后一目的，促使作者創(chuàng)造偉大的作品，許多文藝巨匠都是由此被社會(huì)接受的。偉大作品對(duì)現(xiàn)實(shí)的作用促使更多人把結(jié)果視為目的，于是文藝評(píng)價(jià)功利化蔓延在文化活動(dòng)的諸多方面。（節(jié)選自葉劍波《文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)責(zé)任》）材料二：①當(dāng)代藝術(shù)家的“自我實(shí)現(xiàn)”，大多伴隨著對(duì)“功成名就”的渴望與“藝術(shù)創(chuàng)新”的創(chuàng)作過程。好多人說“我們殺出來了”，“我要?jiǎng)?chuàng)造與眾不同的作品符號(hào)”，“我的作品價(jià)位在拍賣會(huì)上又上漲了多少”，以此來界定藝術(shù)家與藝術(shù)作品的成功，這些價(jià)值觀念的背后實(shí)際是商業(yè)利益與廣告效應(yīng)的驅(qū)動(dòng)。中國的傳統(tǒng)文化觀念從來不以創(chuàng)新作為界定優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，“茍日新，日日新，又日新”說的不是變換花樣的翻新，而是指道德的修持與學(xué)問的精進(jìn)。中國傳統(tǒng)的藝術(shù)品評(píng)也不以新舊、怪異作為品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)作品的成功在于能否充分地表達(dá)作者的理想與感情，能否使觀者的心靈得到愉悅與凈化。②孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。在古代，藝術(shù)是志道、據(jù)德，依仁之后的余事，是文人“窮則獨(dú)善其身”時(shí)個(gè)人精神的陶養(yǎng)，具有“成教化，助人倫”的社會(huì)倫理功能和陶冶性情、移風(fēng)易俗的力量。藝術(shù)創(chuàng)作的目的也不僅僅是完成一件作品，而是通過這個(gè)創(chuàng)作過程達(dá)到自身的完善、并且期望對(duì)當(dāng)時(shí)與后世都能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在這種思想影響下的古代藝術(shù)家具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和人文精神，他們與生俱來的稟賦加之苦心孤詣的修持精進(jìn)，使他們的思想與行為能夠?qū)ι鐣?huì)產(chǎn)生積極的影響。對(duì)國家與命運(yùn)的憂患意識(shí)，對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極參與使他們的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)具有明顯的倫理價(jià)值指向和文化承載意義。③藝術(shù)具有情神導(dǎo)向的作用，尤其是那些在社會(huì)上具有一定的地位與知名度的藝術(shù)家，他們的繪畫思想、繪畫風(fēng)格以及行為言論都會(huì)成為關(guān)注與模仿的對(duì)象，因此，他們的價(jià)值判斷與藝術(shù)觀念不僅僅是個(gè)人行為，還具有廣泛的社會(huì)效應(yīng)，藝術(shù)家的自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)是并行不悖的。當(dāng)代的藝術(shù)家，在工業(yè)文明與市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，有的失去了定力，出現(xiàn)了價(jià)值判斷的混亂與模糊，從而導(dǎo)致藝術(shù)價(jià)值觀念的扭曲，或重器輕道，尚智巧謀急用，以技術(shù)為創(chuàng)作的目的，忽略了作品的精神內(nèi)涵；或積畫以求售，塵交物蔽，缺失了藝術(shù)創(chuàng)作需要的虛靜的精神狀態(tài)與心理空間、導(dǎo)致了藝術(shù)品質(zhì)的下降；或以丑為美，追求狂怪、邪僻與色情，創(chuàng)造吸引眼球的噱頭，這些與中國傳統(tǒng)文化追求的清明雅正越來越遠(yuǎn)，對(duì)藝術(shù)觀念與藝術(shù)風(fēng)格的誤導(dǎo)卻愈演愈烈。（節(jié)選自徐桂香《藝術(shù)家的自我實(shí)現(xiàn)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)》）3.材料一第④段加點(diǎn)詞“功利化”是指____________________。4.下列針對(duì)相關(guān)作品的表述最符合材料二中對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作目的要求的一項(xiàng)是（）A.狄更斯的《大衛(wèi)?科波菲爾》引發(fā)了英國社會(huì)對(duì)童工問題的關(guān)注。B.魯迅的《祝?！方衣斗饨ǘY教吃人本質(zhì)闡明徹底反封建的必要性。C.徐志摩的《再別康橋》有機(jī)融合中西方詩歌技巧探索新詩格律化。D.李密的《陳情表》以情理打動(dòng)皇帝實(shí)現(xiàn)辭不就職奉養(yǎng)祖母的目的。5.材料一第②段畫線句在論證上有何作用，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容進(jìn)行分析。6.能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）A.兩則材料均認(rèn)為藝術(shù)作品自身具有價(jià)值。B.依據(jù)材料一，文藝作品沒有絕對(duì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，故價(jià)值無高下之分。C.依據(jù)材料二，文藝作品評(píng)價(jià)應(yīng)以社會(huì)效應(yīng)為重點(diǎn)，突出責(zé)任擔(dān)當(dāng)。D.兩則材料均否定藝術(shù)作品的功利化追求。7.假如你是材料一（或材料二）的作者，請(qǐng)站在自己的立場與另一材料作者對(duì)話，針對(duì)對(duì)方有關(guān)藝術(shù)家責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)恼撌鲞M(jìn)行評(píng)析?！敬鸢浮?.突出關(guān)注文藝作品的現(xiàn)實(shí)責(zé)任/重視文藝作品的現(xiàn)實(shí)作用4.B5.引入虛擬論敵，針對(duì)上文“文藝無立場”觀點(diǎn)所舉例證《圣經(jīng)》進(jìn)行反駁，以此主動(dòng)亮明論證中可能存在的缺陷，從而推動(dòng)自我論證的深入，使論證更加嚴(yán)謹(jǐn)，更具有說服力。6.A7.參考示例一：您認(rèn)為藝術(shù)家創(chuàng)作要達(dá)到自身的完善以及注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極影響。我認(rèn)可您在藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)自身完善方面的意義，創(chuàng)作是內(nèi)心心靈世界的真實(shí)再現(xiàn)，從這個(gè)角度而言，創(chuàng)作者可以通過創(chuàng)作來提升自我，但是有關(guān)現(xiàn)實(shí)影響與社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)方面的觀點(diǎn)我不敢茍同。我認(rèn)為您把文藝作品產(chǎn)生影響與文藝作品創(chuàng)作目的二者混淆了，不能因此而強(qiáng)求作者承擔(dān)責(zé)任，甚至以此為創(chuàng)作目的。參考示例二：您的觀點(diǎn)是文藝對(duì)現(xiàn)實(shí)不必承擔(dān)責(zé)任，認(rèn)為要區(qū)分藝術(shù)作品對(duì)讀者的作用和該作品的動(dòng)機(jī)，突出作者創(chuàng)作的獨(dú)立性，倡導(dǎo)文藝無立場，我認(rèn)可您對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)立性的論述，確實(shí)藝術(shù)作品的成功有能充分地表達(dá)作者的理想和感情的一面。但是，您否認(rèn)其社會(huì)責(zé)任的說法我不敢茍同。我認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作者不可能脫離現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作，您也關(guān)注到文藝作品對(duì)讀者的作用的客觀存在，所以，創(chuàng)作者不可能忽略作品的社會(huì)影響?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。根據(jù)“偉大作品對(duì)現(xiàn)實(shí)的作用促使更多人把結(jié)果視為目的”可知，“功利化”是指文藝從事者要突出關(guān)注文藝作品的現(xiàn)實(shí)責(zé)任或重視文藝作品的現(xiàn)實(shí)作用?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。根據(jù)“藝術(shù)創(chuàng)作的目的也不僅僅是完成一件作品，而是通過這個(gè)創(chuàng)作過程達(dá)到自身的完善、并且期望對(duì)當(dāng)時(shí)與后世都能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響”可知，材料二中對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作目的要求是創(chuàng)作過程達(dá)到自身的完善、并且期望對(duì)當(dāng)時(shí)與后世都能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。A.《大衛(wèi)?科波菲爾》只是引發(fā)了英國社會(huì)對(duì)童工問題的關(guān)注，并沒有對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。B.《祝?！逢U明徹底反封建的必要性，讓人們認(rèn)清了封建禮教的吃人本質(zhì)，還啟發(fā)人們?yōu)榱朔捶饨ǘY教而斗爭，對(duì)當(dāng)時(shí)與后世都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。C.徐志摩的《再別康橋》只是詩歌技巧方面的創(chuàng)新。D.李密的《陳情表》只是達(dá)到的個(gè)人目的。故選B。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！坝腥藭?huì)立即反駁：《圣經(jīng)》不正是傳道的嗎？”是一種假設(shè)，假設(shè)有人會(huì)對(duì)自己的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，以此主動(dòng)亮明論證中可能存在的缺陷，即引入虛擬論敵，假設(shè)有人針對(duì)作者第一段“文藝無立場”的觀點(diǎn)來提出質(zhì)疑，其實(shí)作用是作者自己對(duì)第一段觀點(diǎn)的深入論證，之后列舉《圣經(jīng)》的事例，來補(bǔ)充論證文藝無立場，只是人們給予它不同的解釋而已?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、推理的能力。B.“文藝作品沒有絕對(duì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)誤，根據(jù)“文藝創(chuàng)造僅僅是內(nèi)心心靈世界真實(shí)再現(xiàn)，它可以擁有現(xiàn)實(shí)的影子，也可以沒有，或者僅僅是現(xiàn)實(shí)極模糊或遠(yuǎn)距離把握”可知，判斷一個(gè)作品的優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)是作品能否使“內(nèi)心心靈世界真實(shí)再現(xiàn)”。C.“文藝作品評(píng)價(jià)應(yīng)以社會(huì)效應(yīng)為重點(diǎn)，突出責(zé)任擔(dān)當(dāng)”錯(cuò)誤，根據(jù)“他們的價(jià)值判斷與藝術(shù)觀念不僅僅是個(gè)人行為，還具有廣泛的社會(huì)效應(yīng)，藝術(shù)家的自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)是并行不悖的”可知，作者沒有說以社會(huì)效應(yīng)為重點(diǎn)，突出責(zé)任擔(dān)當(dāng)。D.“均否定藝術(shù)作品的功利化追求”錯(cuò)誤，材料一主張“文藝無立場”，否定了文藝的功利性，材料二“藝術(shù)家的自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)是并行不悖的”肯定了文藝的社會(huì)功利性。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解、分析、評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答本題，要先總結(jié)兩則材料觀點(diǎn)的異同點(diǎn)，答題的設(shè)定身份是其中一個(gè)材料的作者，那答題時(shí)就應(yīng)該肯定與“自己”材料一樣的觀點(diǎn)，否定與“自己”材料不同的觀點(diǎn)；對(duì)話的主題是“有關(guān)藝術(shù)家責(zé)任擔(dān)當(dāng)”；對(duì)話的方向是“評(píng)析”，即要表明“自己”的立場。兩則材料“有關(guān)藝術(shù)家責(zé)任擔(dān)當(dāng)”均進(jìn)行了論述，材料一認(rèn)為“文藝無立場”，“文藝創(chuàng)造僅僅是內(nèi)心心靈世界真實(shí)再現(xiàn)”“對(duì)于文學(xué)藝術(shù)作品產(chǎn)生迥然相異的社會(huì)效果，……不是他可以負(fù)責(zé)的”；材料二“藝術(shù)創(chuàng)作的目的也不僅僅是完成一件作品，而是通過這個(gè)創(chuàng)作過程達(dá)到自身的完善、并且期望對(duì)當(dāng)時(shí)與后世都能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在這種思想影響下的古代藝術(shù)家具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和人文精神”這些關(guān)于“藝術(shù)家責(zé)任擔(dān)當(dāng)”的論述恰恰強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家的創(chuàng)作應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。假設(shè)以材料一的作者的身份進(jìn)行對(duì)話，可以針對(duì)材料二“創(chuàng)作過程達(dá)到自身的完善、并且期望對(duì)當(dāng)時(shí)與后世都能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響”來談，給予材料二“創(chuàng)作過程達(dá)到自身的完善”觀點(diǎn)以肯定，因?yàn)檫@和材料一“文藝創(chuàng)造僅僅是內(nèi)心心靈世界真實(shí)再現(xiàn)”的觀點(diǎn)是一致的；然后指出材料二把創(chuàng)作完善自身的目的和藝術(shù)創(chuàng)作要承擔(dān)“社會(huì)責(zé)任”并舉是不合理的，指出文藝創(chuàng)作應(yīng)該“無立場”，不能把文藝作品產(chǎn)生影響與文藝作品創(chuàng)作目的二者混淆了，不能因此而強(qiáng)求作者承擔(dān)責(zé)任，甚至以此為創(chuàng)作目的。假如以材料二的作者的身份與材料一的作者進(jìn)行對(duì)話，可以先肯定材料一“文藝無立場”，文藝是追求“內(nèi)心心靈世界真實(shí)再現(xiàn)”的觀點(diǎn)，因?yàn)樵谶@一點(diǎn)上與材料二“創(chuàng)作過程達(dá)到自身的完善”的觀點(diǎn)是一致的；然后指出材料一作者主張“文藝創(chuàng)作者不應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)責(zé)任”的弊端，闡述自己認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作者不可能脫離現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作，也應(yīng)關(guān)注到文藝作品對(duì)讀者的作用的客觀存在，所以，創(chuàng)作者不可能忽略作品的社會(huì)影響，應(yīng)該具有一定的社會(huì)功利性。2023屆上海市奉賢區(qū)高三一模語文試題閱讀下文，完成小題。為什么弗洛伊德在現(xiàn)代社會(huì)受歡迎？苗煒①多年之后，我才認(rèn)識(shí)到，應(yīng)該把弗洛伊德當(dāng)成個(gè)小說家。拉美的一些小說家，會(huì)給一本不存在的書寫書評(píng)，會(huì)寫一本完全虛構(gòu)的納粹文學(xué)史，會(huì)把文藝?yán)碚搶懙叫≌f里，那我也可以把弗洛伊德的作品當(dāng)成文學(xué)作品來看。文學(xué)評(píng)論家哈羅德·布魯姆正是從文學(xué)的角度來理解弗洛伊德的，說弗洛伊德是“他那個(gè)時(shí)代的蒙田，卓越的道德散文家”。②英國的心理學(xué)家亞當(dāng)·菲利普斯給弗洛伊德寫過一本傳記，他在書中說：“我們需要謹(jǐn)記，弗洛伊德一生中寫就的著作是偉大的現(xiàn)代主義文學(xué)諸多作品的一部分。我們可以將普魯斯特、喬伊斯、穆齊爾的名字視為現(xiàn)代主義文學(xué)的象征——我們需要把精神分析看作是敘事史的一部分，就像把它看作是醫(yī)學(xué)史的一部分一樣。”③我還是來舉個(gè)例子吧。1493年夏天，達(dá)·芬奇在自己的筆記本上記下了一場葬禮的費(fèi)用，買蠟燭花了幾塊錢、買棺材花了幾塊錢、給掘墓人幾塊錢等等，至于埋葬的那個(gè)叫卡泰麗娜的女人到底是誰，筆記中卻沒有透露。有傳記作家推測(cè)，這個(gè)卡泰麗娜可能是達(dá)·芬奇的媽媽。④如果是一個(gè)傳統(tǒng)的作家處理這段素材，可能會(huì)這樣寫：達(dá)·芬奇的媽媽死了，達(dá)·芬奇很悲傷，他在筆記本上記錄葬禮的每一筆開銷，是為了讓自己暫時(shí)忘卻傷痛。19世紀(jì)的作家很可能這樣寫，但現(xiàn)代主義文學(xué)不會(huì)這樣寫。弗洛伊德的寫法非常獨(dú)特，他說，這是一種叫“留置”的心理機(jī)制，在這種機(jī)制中，深層情感被升華或轉(zhuǎn)移到繁瑣的重復(fù)性的動(dòng)作上，達(dá)·芬奇需要“分心”，需要去關(guān)注“無關(guān)緊要的細(xì)節(jié)”，他把自己的悲傷隱藏起來，精神分析要讓原本被隱藏的沖動(dòng)得以顯露出來。他把小說中的一個(gè)敘事技巧直接變成了一種心理學(xué)的解釋。⑤我的意思是說，弗洛伊德掌握了一種手法叫“精神分析”，他用這個(gè)手法寫了《少女杜拉的故事》，也用這套手法分析了歌德和莎士比亞。這是一套獨(dú)創(chuàng)的手法，像“獨(dú)孤九劍”一樣，也許弗洛伊德看了很多文學(xué)作品，發(fā)現(xiàn)里面的文字都四平八穩(wěn)，沒有筆誤，也沒有口誤，這跟日常生活太不一樣了，那我干脆寫一本書專門講口誤和筆誤吧，口誤和筆誤才是真正透露內(nèi)心的，但在文學(xué)作品中得不到一點(diǎn)兒呈現(xiàn)，那么就由我來顛覆一下吧。⑥我們不妨來看一位心理學(xué)家對(duì)弗洛伊德做出的嚴(yán)肅評(píng)價(jià)：“我們的整個(gè)人生都避免面對(duì)事實(shí)，不面對(duì)自己繁冗龐雜的真實(shí)過去，更不去面對(duì)自己真實(shí)的童年。弗洛伊德揭示了我們是怎樣對(duì)自己一無所知的，他也許沒有提供科學(xué)的解答，卻制造了眾多的問題。他指出，正是那些我們用來避免痛苦的事物帶來了痛苦。如果你覺得，這樣的總結(jié)讓弗洛伊德聽起來不像是個(gè)醫(yī)生，倒更像是一個(gè)小說家、詩人和預(yù)言家的混合體，那可能因?yàn)樗呛笳?。從某種角度看，弗洛伊德的確是一個(gè)講故事的人。弗洛伊德的理論向來是關(guān)于語言的，是自述故事的語言，是現(xiàn)代人心靈和意識(shí)的新語言?！雹呶覀冏约簾o法理解自己，這是為什么呢？因?yàn)楹诵牡恼嫦啵切┛刹赖挠^危險(xiǎn)，讓人無法承受。因?yàn)闊o論自己意識(shí)到與否，我們都在自我保護(hù)，對(duì)自己隱藏真相可以保護(hù)脆弱的個(gè)人意識(shí)。精神分析首先不是言說療法，而是言說探索——探索如何更誠實(shí)有效地言說那些我們覺得如此難以啟口的惱人事物。弗洛伊德的學(xué)說，解釋了我們對(duì)自己的不接受，也顯示了我們內(nèi)心深處的復(fù)雜多變。⑧以色列學(xué)者伊娃·易洛斯說，心理學(xué)在當(dāng)今社會(huì)獲得了巨大的成功，人們追究人生失敗的源頭時(shí)，不再審視自己所處的時(shí)代、社會(huì)環(huán)境和制度結(jié)構(gòu)，而是回到自己的內(nèi)心，深刻反思人們?cè)诮⒏鞣N關(guān)系的同時(shí)是否逐漸喪失自我的主體性。每個(gè)人都有改變自己的動(dòng)機(jī)，我們要有清晰的價(jià)值觀和清晰的目標(biāo)，從而在復(fù)雜多變內(nèi)心世界以及多變復(fù)雜的外部環(huán)境始終明確“我之為我”的意義。⑨我還記得《冰血暴》第二季中，美發(fā)師佩吉的同事問她：“一起去自我提升班上課的事怎么樣？”佩吉回答：“我不知道還能不能去，花費(fèi)太大了，我們還要攢錢，我丈夫想買下那個(gè)肉店。”她的同事說：“我聽到的是你認(rèn)為你丈夫的需求比你的需求更重要?！迸寮卮穑骸拔覀兪怯杏?jì)劃的?！彼耐抡f：“親愛的，‘我們’這個(gè)詞是一座城堡，城堡里關(guān)著的就是像你這樣的公主，你可不要被這座城堡困住，去參加自我提升研討班吧，你會(huì)找到打開城堡的鑰匙?！保ㄓ袆h改）【注釋】弗洛伊德（1856-1939），奧地利精神病醫(yī)師、心理學(xué)家、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。3.第④段加點(diǎn)詞語“留置”在文中的含義是______________________4.依據(jù)①—⑥段的內(nèi)容，以下各項(xiàng)符合文意的一項(xiàng)是（）A.文學(xué)評(píng)論家哈羅德·布魯姆認(rèn)為弗洛伊德和同時(shí)代的蒙田都是卓越的道德散文家。B.心理學(xué)家亞當(dāng)·菲利普斯指出弗洛伊德的著作是偉大現(xiàn)實(shí)主義諸多作品的一部分。C.弗洛伊德掌握“精神分析”法并以此分析歌德和莎士比亞，體現(xiàn)他創(chuàng)作的獨(dú)特性。D.弗洛伊德揭示了我們?cè)鯓訉?duì)自己一無所知的，并通過精神分析提供了科學(xué)的解答。5.依據(jù)⑦⑧兩段的內(nèi)容，以下詩句或俗語與原文內(nèi)容無關(guān)的一項(xiàng)是（）A.心病終須心藥治，解鈴還需系鈴人B.日日欲念心未足，百慮摧殘苦不禁C.也知造物曾何意，底事人心苦未平D.人心不古仁義滅，世道澆漓名利行6.分析文中第③段作者以達(dá)·芬奇為例的作用。7.在文章結(jié)尾，作者引用《冰雪暴》第二季佩吉和她同事的對(duì)話，針對(duì)佩吉的問題，佩吉的同事建議佩吉去參加自我提升研討班。請(qǐng)結(jié)合文章第⑧段內(nèi)容，分析佩吉同事給出的建議是否合理?！敬鸢浮?.以繁瑣的重復(fù)性動(dòng)作或無關(guān)緊要的細(xì)節(jié)來隱藏深層情感4.C5.D6.作者用達(dá)?芬奇在筆記本上詳細(xì)記錄一場葬禮的每一筆費(fèi)用卻不提死者信息的例子，意在說明弗洛伊德把小說的敘事技巧直接變成了一種心理學(xué)的解釋，具體有力地論證了弗洛伊德的著作是現(xiàn)代主義文學(xué)的一部分。7.答案示例一：合理。首先，佩吉在說“我們”的時(shí)候，“我們”一詞所包含的是佩吉和她丈夫兩個(gè)人，這被同事喻為“城堡”，是一個(gè)缺少與外界交流的世界；其次，佩吉在對(duì)話中，顯然混淆了自己和丈夫各自的需求，誤以為滿足丈夫的需求就是實(shí)現(xiàn)自己的需求，被同事看出問題所在，即佩吉在婚姻中喪失了自我獨(dú)立性。這正如第⑧段所說，人們應(yīng)該“反思……是否逐漸喪失自我的主體性”，因此，要改變這個(gè)困境，就要明確自己真正的需求。同事建議佩吉參加自我提升研討班，正是要她明確自己真正的需求。因此，該建議合理。答案示例二：不合理。佩吉雖然一直用“我們”來強(qiáng)調(diào)丈夫的需求，但這并不能說明“攢錢買肉店”完全和自己的需求無關(guān)，如果攢錢買肉店也是佩吉的目標(biāo)，那么她一直都明確自己的需求和目標(biāo)；其次，就算佩吉在婚姻中喪失自我需求，參加自我提升研討班只是改變的途徑之一，并不是唯一的途徑，人們對(duì)自我的改變更多應(yīng)該從內(nèi)在進(jìn)行反思，而不是純粹依靠外界的改變。因此，同事的建議并不合理?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文本重要詞語含義的能力。結(jié)合“他說，這是一種叫‘留置’的心理機(jī)制，在這種機(jī)制中，深層情感被升華或轉(zhuǎn)移到繁瑣的重復(fù)性的動(dòng)作上，達(dá)·芬奇需要‘分心’，需要去關(guān)注‘無關(guān)緊要的細(xì)節(jié)’，他把自己的悲傷隱藏起來，精神分析要讓原本被隱藏的沖動(dòng)得以顯露出來。”可知“留置”指以繁瑣的重復(fù)性動(dòng)作或無關(guān)緊要的細(xì)節(jié)來隱藏深層情感。【4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。A.“弗洛伊德和同時(shí)代的蒙田都是卓越的道德散文家”說法錯(cuò)誤，原文為“說弗洛伊德是‘他那個(gè)時(shí)代的蒙田，卓越的道德散文家’”，注意“他那個(gè)時(shí)代的蒙田”“卓越的道德散文家”是兩個(gè)不同的評(píng)價(jià)，并不是說蒙田是卓越的道德散文家。B.“偉大現(xiàn)實(shí)主義諸多作品的一部分”說法錯(cuò)誤，原文為“弗洛伊德一生中寫就的著作是偉大的現(xiàn)代主義文學(xué)諸多作品的一部分”，選項(xiàng)改變了原文的意思。D.“并通過精神分析提供了科學(xué)的解答”說法錯(cuò)誤，原文為“弗洛伊德揭示了我們是怎樣對(duì)自己一無所知的，他也許沒有提供科學(xué)的解答，卻制造了眾多的問題”，原文并沒有說他提供了科學(xué)的解答。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.意思是：解鈴鐺還是需要系鈴鐺的人來解才好解，得了心病終究還是需要自己的內(nèi)心來治療。照應(yīng)第⑧段“……而是回到自己的內(nèi)心，深刻反思人們?cè)诮⒏鞣N關(guān)系的同時(shí)是否逐漸喪失自我的主體性。每個(gè)人都有改變自己的動(dòng)機(jī)，我們要有清晰的價(jià)值觀和清晰的目標(biāo)，從而在復(fù)雜多變內(nèi)心世界以及多變復(fù)雜的外部環(huán)境始終明確‘我之為我’的意義”。、B.意思是：每天欲望太多，很難滿足。思慮太多，內(nèi)心慘遭摧殘，禁止不住。照應(yīng)第⑦段“因?yàn)楹诵牡恼嫦啵切┛刹赖挠^危險(xiǎn)，讓人無法承受”的內(nèi)容。C.意思是：是否知道造物主這是什么意思？莫非是人心中的苦難還沒有磨平。照應(yīng)第⑧段“而是回到自己的內(nèi)心，深刻反思人們?cè)诮⒏鞣N關(guān)系的同時(shí)是否逐漸喪失自我的主體性”的內(nèi)容。D.意思是：人內(nèi)心奸詐不再淳樸，社會(huì)人情變得冷漠刻薄。出自魯迅《隨感錄·人心很古》：“慷慨激昂的人說：‘世道澆漓，人心不古。’”這篇文章發(fā)表時(shí)，正是新文化運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，而保守的舊文化勢(shì)力拼命反撲的1919年5月。那些守舊的國粹派，對(duì)蓬勃發(fā)展的新文化運(yùn)動(dòng)，極為仇視，對(duì)于舊文化的日益衰落痛心疾首。這篇文章，就是針對(duì)這種“世道澆漓，人心不古”的國粹派的哀嘆而發(fā)的。與⑦⑧兩段的內(nèi)容不符合。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力?！?493年夏天，達(dá)·芬奇在自己的筆記本上記下了一場葬禮的費(fèi)用，買蠟燭花了幾塊錢、買棺材花了幾塊錢、給掘墓人幾塊錢等等，至于埋葬的那個(gè)叫卡泰麗娜的女人到底是誰，筆記中卻沒有透露”，作者用達(dá)?芬奇在筆記本上詳細(xì)記錄一場葬禮的每一筆費(fèi)用卻不提死者信息的例子，“弗洛伊德的寫法非常獨(dú)特……精神分析要讓原本被隱藏的沖動(dòng)得以顯露出來。他把小說中的一個(gè)敘事技巧直接變成了一種心理學(xué)的解釋”，意在說明弗洛伊德把小說的敘事技巧直接變成了一種心理學(xué)的解釋，“弗洛伊德一生中寫就的著作是偉大的現(xiàn)代主義文學(xué)諸多作品的一部分”，具體有力地論證了弗洛伊德的著作是現(xiàn)代主義文學(xué)的一部分?！?題詳解】本題考查學(xué)生個(gè)性化閱讀的能力。可以認(rèn)為合理。首先，“我不知道還能不能去，花費(fèi)太大了，我們還要攢錢，我丈夫想買下那個(gè)肉店”“我們是有計(jì)劃的”“親愛的，‘我們’這個(gè)詞是一座城堡，城堡里關(guān)著的就是像你這樣的公主，你可不要被這座城堡困住，去參加自我提升研討班吧，你會(huì)找到打開城堡的鑰匙”，佩吉在說“我們”的時(shí)候，“我們”一詞所包含的是佩吉和她丈夫兩個(gè)人，這被同事喻為“城堡”，是一個(gè)缺少與外界交流的世界；其次，“我不知道還能不能去，花費(fèi)太大了，我們還要攢錢，我丈夫想買下那個(gè)肉店”“親愛的，‘我們’這個(gè)詞是一座城堡，城堡里關(guān)著的就是像你這樣的公主，你可不要被這座城堡困住”，佩吉在對(duì)話中，顯然混淆了自己和丈夫各自的需求，誤以為滿足丈夫的需求就是實(shí)現(xiàn)自己的需求，被同事看出問題所在，即佩吉在婚姻中喪失了自我獨(dú)立性。這正如第⑧段所說，人們應(yīng)該“反思……是否逐漸喪失自我的主體性”，因此，“每個(gè)人都有改變自己的動(dòng)機(jī)，我們要有清晰的價(jià)值觀和清晰的目標(biāo)，從而在復(fù)雜多變內(nèi)心世界以及多變復(fù)雜的外部環(huán)境始終明確‘我之為我’的意義”，要改變這個(gè)困境，就要明確自己真正的需求?！澳憧刹灰贿@座城堡困住，去參加自我提升研討班吧，你會(huì)找到打開城堡的鑰匙”，同事建議佩吉參加自我提升研討班，正是要她明確自己真正的需求?？梢哉J(rèn)為不合理?！拔也恢肋€能不能去，花費(fèi)太大了，我們還要攢錢，我丈夫想買下那個(gè)肉店”“我們是有計(jì)劃的”，佩吉雖然一直用“我們”來強(qiáng)調(diào)丈夫的需求，但這并不能說明“攢錢買肉店”完全和自己的需求無關(guān)，如果攢錢買肉店也是佩吉的目標(biāo)，那么她一直都明確自己的需求和目標(biāo)；其次，就算佩吉在婚姻中喪失自我需求，“你可不要被這座城堡困住，去參加自我提升研討班吧，你會(huì)找到打開城堡的鑰匙”，參加自我提升研討班只是改變的途徑之一，并不是唯一的途徑，結(jié)合第⑧段“……而是回到自己的內(nèi)心，深刻反思人們?cè)诮⒏鞣N關(guān)系的同時(shí)是否逐漸喪失自我的主體性。每個(gè)人都有改變自己的動(dòng)機(jī)，我們要有清晰的價(jià)值觀和清晰的目標(biāo)，從而在復(fù)雜多變內(nèi)心世界以及多變復(fù)雜的外部環(huán)境始終明確‘我之為我’的意義”，人們對(duì)自我的改變更多應(yīng)該從內(nèi)在進(jìn)行反思，而不是純粹依靠外界的改變。因此，同事的建議并不合理。2023屆上海市虹口區(qū)高三一模語文試題（一）（16分）閱讀下面幾則材料，完成各題?！静牧弦弧竣傥覀冎?，小說敘事是以語言為載體并在時(shí)間之流中完成的。因此，我們對(duì)小說的接受只能是在時(shí)間之流中的閱讀，而對(duì)小說的視覺觀看或凝視絕無可能。因?yàn)?，在本質(zhì)上，以語言文字為載體的敘事所呈現(xiàn)的形象本身并非是一種視覺形象，并不能直接呈現(xiàn)于人的視覺，因此不能形成觀看或凝視的行為。②當(dāng)我們閱讀《紅樓夢(mèng)》這部文學(xué)作品時(shí)，要通過我們的眼睛，但這種行為并不能稱為“看”或“凝視”，只是閱讀行為。因?yàn)椋暤膶?duì)象應(yīng)是視覺呈現(xiàn)物，如圖像、影像等。雖然小說也會(huì)塑造形象，但這“形象”并不是直接訴諸于視覺，而是訴諸心靈或意識(shí)。而當(dāng)小說以圖像的形式亦即插畫的面目出現(xiàn)時(shí)，讀者對(duì)小說的接受也就發(fā)生了根本的變化，小說的接受出現(xiàn)了新方式，即對(duì)小說的“觀看”成為可能。而這一切，要?dú)w功于《紅樓夢(mèng)》插圖的出現(xiàn)。③明清兩朝，出版商為了吸引讀者，在小說中插入了精美插圖，特別是《紅樓夢(mèng)》的插圖，版本更是繁多。顯然，出版商的本意就是從售書這一商業(yè)化的目的出發(fā)的，但這些精美的插圖卻能對(duì)文字起到補(bǔ)充作用，如解釋、說明文中的情節(jié)。魯迅先生亦認(rèn)為：“書籍的插圖原意是在裝飾書籍，增加讀者的興趣，但那力量，能補(bǔ)文字所不及，所以，也是一種宣傳畫?！痹隰斞赶壬磥?，插圖相比文字，更具形象性，易于被人們所接受。④從《紅樓夢(mèng)》的刊本可知，在程偉元首次將《紅樓夢(mèng)》付梓刊印時(shí)，其中就是附有插圖的。這是因?yàn)?，圖像給閱讀增添了新的意趣和快感，抽象文字與直觀形象的圖片互為闡發(fā)，無疑使閱讀帶有游戲性，從文字到圖像，再從圖像到文字，來回的轉(zhuǎn)換把閱讀變成一種關(guān)照性的體驗(yàn)。（選自陸濤《關(guān)于<紅樓夢(mèng)>插圖的圖像學(xué)考察》）【材料二】①小說作為一種獨(dú)立的敘事文體，應(yīng)有自己的整一性、純粹性。就此而言，將圖像插入小說敘事中是對(duì)文體純粹性的挑戰(zhàn)。眼見的插圖通常與閱讀想象并不一致，有的還差距甚遠(yuǎn)以至于相反，或使讀者陷入“想得對(duì)”還是“看得對(duì)”的焦慮中。②誠然，插圖可以使小說在文人化之后繼續(xù)親近民間大眾。問題在于這種“親民”并非是通過小說本身，而是轉(zhuǎn)移給了不同于語言敘事的圖像敘事。語言和圖像則屬于兩種完全不同的表意符號(hào)，在閱讀過程中觀看圖像需要翻越符號(hào)的柵欄，即從沉浸其中的語言世界抽身而出，去觀看一幅自己不一定認(rèn)同的“圖說”。就此而言，圖像對(duì)于小說的“插入”實(shí)則是符號(hào)異類的入侵。圖像作為“視覺誘惑”是難以回避的，如前所述，任何小說閱讀都不可能跳越其中的插圖。于是，插圖有著危險(xiǎn)的負(fù)面效應(yīng)——誘惑它的讀者“東張西望”，心神不專，即干擾沉浸式的全身心閱讀，使讀者頻繁出入于語言編織的想象世界，何況這“想象世界”并不像圖像世界那樣已被凝定，而是稍縱即逝、隨時(shí)可能缺損、變形或破滅的幻影。③就此而言，插圖不能為閱讀理解提供什么，盡管插圖也能暗示畫家對(duì)小說的理解，但卻被隱匿在了圖像的背后而未能“明說”，而其“圖說”出來的意義也十分有限且模糊不清。原因當(dāng)然還在于小說文體本身的虛構(gòu)性，閱讀它的根本意義在于激活想象力，引發(fā)多元、多層面的閱讀恰恰是其文體價(jià)值所在。就這一層面來看，插圖以其視覺優(yōu)先性施加話語霸權(quán)，限制受眾長期不能無視已經(jīng)眼見過的“模樣”?？磥?，插圖有對(duì)小說敘事施加影響的圖謀。這種“圖謀”當(dāng)然是指負(fù)面影響，與敘事藝術(shù)的自由旨?xì)w背道而馳。④既然如此，插圖對(duì)于小說的意義究竟是什么呢？葉逢春說：“慮閱者之厭怠，鮮于首末之盡詳，而加以圖像。”一言以蔽之，插圖的目的在于刺激閱讀興趣。至少就文士書商們的初衷而言，小說插圖就是如此，不過如此，就像魯迅說的“增加讀者的興趣”而已。⑤概言之，插圖作為靜觀圖像對(duì)于敘事流的瞬間凝定，決定了“暫停”與“川流”的不可調(diào)和性。就小說文體的純粹性而言，這是一種危險(xiǎn)的“插入”。（選自趙憲章《小說插圖與圖像敘事》）【材料三】程甲本《元春》改琦本《元春》3.綜合材料一、二，下列不．屬．于．插圖優(yōu)勢(shì)的一項(xiàng)是（）A.虛構(gòu)性 B.親民性 C.形象性 D.優(yōu)先性4.對(duì)材料二理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)的是（）A.插圖最危險(xiǎn)之處是使讀者陷入“想得對(duì)”與“看得對(duì)”的焦慮。B.小說是一種獨(dú)立的敘事文體；圖像則屬于視覺符號(hào)，不能敘事。C.利用視覺優(yōu)先性原理，插圖有預(yù)謀地對(duì)小說敘事施加話語霸權(quán)。D.插圖對(duì)小說有重重負(fù)面影響，而其意義卻僅限于刺激閱讀趣味。5.材料一、二中畫線處都引用了魯迅《“連環(huán)圖畫”辯護(hù)》中的觀點(diǎn)，請(qǐng)分析哪一處引用得更合理。6.材料一、二在某些論述環(huán)節(jié)中，前提相似卻得出截然相反的結(jié)論，請(qǐng)對(duì)此加以分析。材料一材料二相似的前提小說是以語言為載體的敘事流而圖像是凝視和瞬間暫停。相反的結(jié)論（1）_____（2）_____推論過程的差異（3）_____強(qiáng)調(diào)差異造成矛盾與不兼容，主張小說應(yīng)保持文體的整一純粹。7.小虹認(rèn)為“以文為據(jù)”的優(yōu)質(zhì)插圖，可以成為小說閱讀的延伸。假如要為“讀書報(bào)告會(huì)——元春”配畫，你會(huì)選擇材料三中的哪一幅？說說你的理由?！敬鸢浮?.A4.C5.第一處。魯迅先生本意是插圖的作用超出了增加讀者的興趣原意，還有補(bǔ)充文字的作用。是認(rèn)同插圖的。這和材料一觀點(diǎn)一致。材料二觀點(diǎn)是否定插圖，引用內(nèi)容即為斷章取義，不合理。6.①.文字和插圖互為闡發(fā)，使閱讀帶有游戲性，豐富閱讀體驗(yàn)。②.插圖是對(duì)文字的侵入，影響小說敘事，干擾對(duì)閱讀的想象力。③.強(qiáng)調(diào)差異形成互補(bǔ)，主張小說文本中附有插圖。7.選改琦本《元春》插圖。此插圖是元春一人獨(dú)坐面對(duì)春色，心思深沉，孤獨(dú)而落寞，符合小說中元春生活處境和狀態(tài)。此插圖和文字互相補(bǔ)充，讓讀者更形象感知人物特點(diǎn)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“虛構(gòu)性”錯(cuò)誤，原文有“小說文體本身的虛構(gòu)性”，虛構(gòu)性是小說文體的特點(diǎn)，不是插圖的優(yōu)勢(shì)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。A.“最危險(xiǎn)之處”錯(cuò)誤，原文為“眼見的插圖通常與閱讀想象并不一致，有的還差距甚遠(yuǎn)以至于相反，或使讀者陷入‘想得對(duì)’還是‘看得對(duì)’的焦慮中”，只是“或使讀者……”，沒有說“最危險(xiǎn)”，選項(xiàng)于文無據(jù)。B.“不能敘事”錯(cuò)誤，文中有“轉(zhuǎn)移給了不同于語言敘事的圖像敘事”，可見圖像也能敘事。D.“其意義卻僅限于刺激閱讀趣味”錯(cuò)誤，文中有“插圖也能暗示畫家對(duì)小說的理解”“一言以蔽之，插圖的目的在于刺激閱讀興趣。至少就文士書商們的初衷而言，小說插圖就是如此”，是說對(duì)書商而言僅限于如此。可知選項(xiàng)表述過于絕對(duì)，曲解文義。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一中結(jié)合“精美的插圖卻能對(duì)文字起到補(bǔ)充作用，如解釋、說明文中的情節(jié)”可知作者認(rèn)同插圖，插圖對(duì)小說文本有正面意義。第一處。魯迅先生的“原意是在裝飾書籍，增加讀者的興趣，但那力量，那力量，能補(bǔ)文字所不及”，意即插圖的作用超出了增加讀者興趣的原意，還有補(bǔ)充文字的作用。也是認(rèn)同插圖的。這和材料一觀點(diǎn)一致，引用合理。材料二，“將圖像插入小說敘事中是對(duì)文體純粹性的挑戰(zhàn)”，觀點(diǎn)是否定插圖，只引用魯迅說的“增加讀者的興趣”為斷章取義，不符合魯迅先生贊同插圖的原意，故引用不合理?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。結(jié)合“圖像給閱讀增添了新的意趣和快感，抽象文字與直觀形象的圖片互為闡發(fā)，無疑使閱讀帶有游戲性，從文字到圖像，再從圖像到文字，來回的轉(zhuǎn)換把閱讀變成一種關(guān)照性的體驗(yàn)”可概括出，文字和插圖互為闡發(fā)，使閱讀帶有游戲性，豐富閱讀體驗(yàn)。結(jié)合“圖像對(duì)于小說的‘插入’實(shí)則是符號(hào)異類的入侵……閱讀它的根本意義在于激活想象力……插圖有對(duì)小說敘事施加影響的圖謀”可概括出，插圖是對(duì)文字的侵入，影響小說敘事，干擾對(duì)閱讀的想象力。結(jié)合“抽象文字與直觀形象的圖片互為闡發(fā)，無疑使閱讀帶有游戲性，從文字到圖像，再從圖像到文字，來回的轉(zhuǎn)換把閱讀變成一種關(guān)照性的體驗(yàn)”可概括出，強(qiáng)調(diào)差異形成互補(bǔ)，主張小說文本中附有插圖?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析圖片，運(yùn)用文中觀點(diǎn)分析解決問題的能力?！都t樓夢(mèng)》中賈元春作為“四春”之首，是賈家唯一的皇妃，當(dāng)她站在高高的頂峰，享受著優(yōu)越的物質(zhì)條件時(shí)，也被套上了家族利益的枷鎖。她背負(fù)家族榮辱，生活在勾心斗角的皇宮里，稱皇宮是“不得見人的去處”，在深宮中沒有快樂和幸福，回娘家省親也沒了純粹的親情，她的苦衷無人理解，她的辛酸苦楚只有自己知道?！耙晕臑閾?jù)”選插圖，首先分析兩組插圖，程甲本《元春》插圖元春面帶笑容，整體一派歡樂祥和的景象，不符合原著內(nèi)容和元春的人物形象，不是“以文為據(jù)”。改琦本《元春》插圖，此插圖中，元春一人獨(dú)坐面對(duì)春色，無人陪伴，心思深沉，背影孤獨(dú)而落寞。符合小說中元春生活處境和狀態(tài)，元春身處宮闈，壓力巨大，無人理解，沒有幸福和快樂。結(jié)合“圖像給閱讀增添了新的意趣和快感，抽象文字與直觀形象的圖片互為闡發(fā)，無疑使閱讀帶有游戲性，從文字到圖像，再從圖像到文字，來回的轉(zhuǎn)換把閱讀變成一種關(guān)照性的體驗(yàn)”分析出，此插圖形象而直接呈現(xiàn)了元春的孤獨(dú)和落寞，和小說文字互相補(bǔ)充，讓讀者更形象感知人物特點(diǎn)。2023屆上海市黃浦區(qū)高三一模語文試題（一）（14分）閱讀下文，完成下面小題。材料一①1990年12月，費(fèi)孝通在日本東京的東亞社會(huì)研究國際討論會(huì)上發(fā)表了題為“人的研究在中國——個(gè)人的經(jīng)歷”的演講。他提出在各種文化中塑造出來的具有不同人生態(tài)度和價(jià)值觀念的人們，帶著從思想上到行為上各種不同的方式進(jìn)入了共同生活，怎么樣才能和平共處，成為必須重視的大問題。1992年，費(fèi)孝通在香港中文大學(xué)首屆“潘光旦紀(jì)念講座”上發(fā)表了題為“中國城鄉(xiāng)發(fā)展的道路——我一生的研究課題”的演講，再次指出當(dāng)今世界亟待解決的重大問題就是建立新的秩序。這個(gè)秩序不僅僅需要一個(gè)能夠保障人類繼續(xù)生存下去的公正的生態(tài)格局（即生態(tài)秩序），而且需要一個(gè)所有人都能夠“遂生樂業(yè)、發(fā)揚(yáng)人生價(jià)值的心態(tài)秩序”。一年后，費(fèi)孝通在香港中文大學(xué)新亞書院座談會(huì)的演講中又重申：“如果人們能有一個(gè)共同的心態(tài)，這種心態(tài)能夠容納各種不同的看法，就會(huì)形成我所說的多元一體，一個(gè)認(rèn)同的秩序。”他反復(fù)強(qiáng)調(diào)心態(tài)秩序背后隱含的是，如何能夠在保持價(jià)值多元的情況下，建構(gòu)一個(gè)秩序井然、運(yùn)作順暢的社會(huì)結(jié)構(gòu)。②把上述三段論述放在一起做一個(gè)比較完整的理解，可以清楚地看到，他所說的“心態(tài)秩序”絕不是說我們要有共同的心理構(gòu)成，我們對(duì)所有事情的看法都要一樣。相反，費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)的是我們必須學(xué)會(huì)容納各種不同的看法和觀念，在此基礎(chǔ)上形成共識(shí)才是心態(tài)秩序建立的關(guān)鍵。而如果我們有了對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)同，能夠容納不同的價(jià)值觀，就有了新的秩序。相反，如果沒有觀念上的多元，人與人之間關(guān)系的秩序盡管很容易建立，這在社會(huì)學(xué)上也被稱為“機(jī)械團(tuán)結(jié)”。但是，機(jī)械團(tuán)結(jié)在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不復(fù)存在，真實(shí)存在的是不同的問題和觀念之間的張力，所以才有費(fèi)孝通提出來的新的挑戰(zhàn)，也就是建立心態(tài)秩序新的挑戰(zhàn)。其中，對(duì)于多樣化的承認(rèn)和多元化的尊重，在費(fèi)孝通當(dāng)年的三段論述中，正是建立心態(tài)秩序的基礎(chǔ)。③如果上述理解有道理的話，新的問題就來了。多元的價(jià)值觀和多元的行為方式，必然會(huì)產(chǎn)生張力。不同的人奉行的理念不一樣，而人們?cè)谏鐣?huì)生活中廣泛存在互動(dòng)的情景和需要。費(fèi)孝通的三個(gè)演講其實(shí)都在探討全球化背景下全人類如何能夠和平共處、各美其美，進(jìn)而探討在這個(gè)背景下，怎樣才能使大家認(rèn)識(shí)到這種多元本身就是我們最有價(jià)值的部分？進(jìn)一步，在此基礎(chǔ)上又怎樣發(fā)展出更多的具有操作性的、更細(xì)微層面的概念工具和研究方法，以及在具體社會(huì)實(shí)踐和政策制定中怎樣取得更具操作性的進(jìn)展？（節(jié)選自閻云翔《多元化：心態(tài)秩序與中國式現(xiàn)代化》）材料二①今天無論我們哪一種“秩序”，“秩序”本身作為一種規(guī)范化的社會(huì)追求正在受到越來越多的挑戰(zhàn)。其中，最大挑戰(zhàn)之一就是各種不確定性因素的存在給“心態(tài)秩序”的維系造成了很大的困難。所謂“不確定性”，是指事物的特定屬性和存在狀態(tài)，既包括事物發(fā)展本身的不穩(wěn)定性、變動(dòng)性，也包括認(rèn)知主體囿于自身認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平，對(duì)事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)的不確定認(rèn)知。②隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的興起，“不確定性”作為一種結(jié)構(gòu)性力量已登上舞臺(tái)，成為現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)性特征。西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域已普遍認(rèn)為傳統(tǒng)的“風(fēng)險(xiǎn)”概念似乎不足以反映和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的變動(dòng)性和復(fù)雜性。“不確定性”是風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)和首要特征，而“風(fēng)險(xiǎn)”則是不確定性的一種具體表征?！帮L(fēng)險(xiǎn)”也可看作不確定性所暗含的負(fù)向發(fā)展可能性的具象化，體現(xiàn)著對(duì)不確定性指向化、客觀化的概率判斷和“確定性”表達(dá)，是一種可量度的“不確定性”。就此而言，“不確定性”比“風(fēng)險(xiǎn)”更能準(zhǔn)確描述和概括現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展特征，并逐步推動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)研究向不確定性社會(huì)學(xué)研究轉(zhuǎn)變。③國際貨幣基金組織對(duì)143個(gè)主要國家數(shù)據(jù)的檢測(cè)情況發(fā)布的2020年“世界不確定性指數(shù)”的研究報(bào)告，有三個(gè)結(jié)論性的認(rèn)識(shí)：（1）不確定性指數(shù)不僅與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域中的風(fēng)險(xiǎn)呈顯著的正相關(guān)關(guān)系，而且最近十年所觀察到的不確定性水平超過了過去60年的總和。（2）自2012年以來，全球發(fā)展的不確定性水平開始快速攀升。（3）未來十年內(nèi)，全球的不確定性水平將繼續(xù)以更加強(qiáng)勁的勢(shì)頭攀升。④我們生活在這個(gè)不確定性的社會(huì)中，或許唯一可以確定的就是它的“不確定性”。由此可見，在不確定性中，“發(fā)展”實(shí)際上并不是沿著某個(gè)確定的軌道在生長，也不是與某個(gè)預(yù)設(shè)的目標(biāo)有意勾連，而是蘊(yùn)含著無窮力量、活力和潛能的行動(dòng)。因此，我們必須學(xué)會(huì)“動(dòng)中取動(dòng)”，在不確定性中認(rèn)識(shí)和把握不確定性，學(xué)會(huì)用不確定性的發(fā)展思維去理解和適應(yīng)復(fù)雜多變的世界，進(jìn)而學(xué)會(huì)在發(fā)展的不確定性中尋找甚至創(chuàng)造“心態(tài)秩序”的確定性。如果我們的思維還停留在“確定性”發(fā)展的刻板模式中，那么發(fā)展也就停滯了，由此形成的“心態(tài)秩序”最后也會(huì)因?yàn)楦簧闲碌男蝿?shì)而陷入一種更大的失衡甚至崩潰之中。（節(jié)選自文軍《發(fā)展的不確定性與心態(tài)秩序的維系》）3.根據(jù)材料一，以下概念工具不適合用來分析“社會(huì)結(jié)構(gòu)”的一項(xiàng)（）A.差序格局B.上層建筑C.血緣地緣D.圈層文化4.能依據(jù)文意作出推斷的一項(xiàng)（）A.依據(jù)材料一，對(duì)各種價(jià)值觀念的容納，是心態(tài)秩序建立的關(guān)鍵。B.依據(jù)材料一，“心態(tài)秩序”的著眼點(diǎn)是社會(huì)心態(tài)，與個(gè)體關(guān)聯(lián)不大。C.依據(jù)材料二，我們可以通過建立新的理論體系去預(yù)測(cè)把握“不確定性”。D.依據(jù)材料二，“心態(tài)秩序”終會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的“不確定性”而陷入失衡。5.依據(jù)材料一，作者想引用名言解釋費(fèi)孝通提出的“各美其美”，以下最適合的一項(xiàng)（）A.存在的就是合理的B.寬容是文明的唯一考核C.寬容意味著尊重別人的無論哪種可能的信念D.每個(gè)人的基本道德觀念生而不同，不可等量齊觀6.材料一與材料二第②段都借助概念的辨析推出觀點(diǎn)，而寫法有所不同，請(qǐng)對(duì)此加以分析。7.“躺平”“內(nèi)卷”是目前頗能反映社會(huì)心態(tài)的高頻詞，結(jié)合兩則材料的相關(guān)內(nèi)容，請(qǐng)就此現(xiàn)象闡述建立“心態(tài)秩序”的必要性?！敬鸢浮?.B4.A5.C6.材料一通過概念使用的真實(shí)情境來闡明建立“心態(tài)秩序”的基礎(chǔ)；首先針對(duì)讀者可能出現(xiàn)誤讀的反駁，接著假設(shè)如果“心態(tài)秩序”的基礎(chǔ)不存在，可能出現(xiàn)機(jī)械團(tuán)結(jié)的結(jié)果，以現(xiàn)代社會(huì)的真實(shí)情況否定這一假設(shè)的可能性，進(jìn)而推出承認(rèn)價(jià)值多元是基礎(chǔ)。材料二通過引入相似概念“風(fēng)險(xiǎn)”與“不確定性”進(jìn)行比較，闡明兩者間的聯(lián)系與區(qū)別，從而推出“不確定性”更適合用來形容現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展特征。7.“躺平”是指人們采用消極頹廢的方式抵抗一切外來壓力；“內(nèi)卷”則是指因需通過內(nèi)部競爭來獲取有限資源而產(chǎn)生的焦慮情緒。這兩種心態(tài)的產(chǎn)生與信息時(shí)代現(xiàn)代社會(huì)的巨大變革相關(guān)，是人們意識(shí)到“確定性消失”后做出的選擇。這兩個(gè)詞折射出社會(huì)心態(tài)的失衡，也反映出人們對(duì)于“秩序”的渴望。這兩種心態(tài)的內(nèi)核都指向價(jià)值取向的單一，因此建立以多元價(jià)值為基礎(chǔ)的“各美其美”的“心態(tài)秩序”就顯得很必要。如果社會(huì)上能達(dá)成對(duì)多元活法的認(rèn)同，那么就可減少不必要的內(nèi)耗式的“競爭”。【解析】【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。“社會(huì)結(jié)構(gòu)”揭示社會(huì)有機(jī)結(jié)合，指相互作用的社會(huì)關(guān)系。一般可以從階級(jí)結(jié)構(gòu)，人與社會(huì)的關(guān)系（差序格局、圈層等），社會(huì)關(guān)系的不同組合（地緣、血緣等）分析。B選項(xiàng)是從整體宏觀的角度，偏向哲學(xué)的高度。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息進(jìn)行推斷的能力。B.“與個(gè)體關(guān)聯(lián)不大”錯(cuò)誤。依據(jù)材料一第①段，有個(gè)體才有所有人的“遂生樂業(yè)、發(fā)揚(yáng)人生價(jià)值的心態(tài)秩序”。C.“我們可以通過建立新的理論體系去預(yù)測(cè)把握‘不確定性’”錯(cuò)誤。依據(jù)材料二第4段中“在不確定性中認(rèn)識(shí)和把握不確定性，學(xué)會(huì)用不確定性的發(fā)展思維去理解和適應(yīng)復(fù)雜多變的世界”，用不確定發(fā)展的思維去理解和適應(yīng)，重點(diǎn)在“發(fā)展”的思維而非建立理論體系。D.“終會(huì)”太絕對(duì)。材料二最后一段“如果我們的思維還停留在‘確定性’發(fā)展的刻板模式中，那么發(fā)展也就停滯了，由此形成的‘心態(tài)秩序’最后也會(huì)因?yàn)楦簧闲碌男蝿?shì)而陷入一種更大的失衡甚至崩潰之中”，可見讓“心態(tài)秩序”失衡的不是“不確定性”，而恰恰可能是“確定性”；且依據(jù)依據(jù)材料一“他反復(fù)強(qiáng)調(diào)心態(tài)秩序背后隱含的是，如何能夠在保持價(jià)值多元的情況下，建構(gòu)一個(gè)秩序井然、運(yùn)作順暢的社會(huì)結(jié)構(gòu)”，“心態(tài)秩序”建立的目的就是為了幫助大家在多元價(jià)值背景下，包容認(rèn)同，因而選項(xiàng)說法錯(cuò)誤。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力?！案髅榔涿馈钡膬?nèi)涵是尊重多元價(jià)值觀。A.選項(xiàng)是客觀唯心主義的理論，“合理”的意思是合乎道理或事理，與尊重多元價(jià)值觀無關(guān)。B.選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)寬容對(duì)文明的意義，更強(qiáng)調(diào)人的品格，不是尊重多元價(jià)值觀。C.選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)尊重多元價(jià)值觀，。D.選項(xiàng)說明道德觀念的多樣性，與尊重多元價(jià)值觀無關(guān)。故選C【6題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。由材料一“把上述三段論述放在一起做一個(gè)比較完整的理解，可以清楚地看到，他所說的‘心態(tài)秩序’絕不是說我們要有共同的心理構(gòu)成，我們對(duì)所有事情的看法都要一樣。相反，費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)的是我們必須學(xué)會(huì)容納各種不同的看法和觀念，在此基礎(chǔ)上形成共識(shí)才是心態(tài)秩序建立的關(guān)鍵。而如果我們有了對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)同，能夠容納不同的價(jià)值觀，就有了新的秩序”，首先針對(duì)讀者可能出現(xiàn)的誤讀反駁；“相反，如果沒有觀念上的多元，人與人之間關(guān)系的秩序盡管很容易建立，這在社會(huì)學(xué)上也被稱為‘機(jī)械團(tuán)結(jié)’。但是，機(jī)械團(tuán)結(jié)在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不復(fù)存在，真實(shí)存在的是不同的問題和觀念之間的張力，所以才有費(fèi)孝通提出來的新的挑戰(zhàn)，也就是建立心態(tài)秩序新的挑戰(zhàn)”，接著假設(shè)如果“心態(tài)秩序”的基礎(chǔ)不存在，可能出現(xiàn)機(jī)械團(tuán)結(jié)的結(jié)果，以現(xiàn)代社會(huì)的真實(shí)情況否定這一假設(shè)的可能性，進(jìn)而推出承認(rèn)價(jià)值多元是基礎(chǔ)。分析可知，材料一通過在真實(shí)情境中使用概念，進(jìn)而闡明建立“心態(tài)秩序”的基礎(chǔ)。由材料二“西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域已普遍認(rèn)為傳統(tǒng)的‘風(fēng)險(xiǎn)’概念似乎不足以反映和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的變動(dòng)性和復(fù)雜性?！淮_定性’是風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)和首要特征，而‘風(fēng)險(xiǎn)’則是不確定性的一種具體表征?！痛硕裕淮_定性’比‘風(fēng)險(xiǎn)’更能準(zhǔn)確描述和概括現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展特征，并逐步推動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)研究向不確定性社會(huì)學(xué)研究轉(zhuǎn)變”，材料二通過引入相似概念“風(fēng)險(xiǎn)”與“不確定性”進(jìn)行比較，闡明兩者間的聯(lián)系與區(qū)別，從而推出“不確定性”更適合用來形容現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展特征?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本問題，提出見解的能力。首先要解釋何為“躺平”和“內(nèi)卷”，結(jié)合日常積累簡單明了的回答出這兩個(gè)詞的定義?！疤善健敝笩o論對(duì)方做出什么反應(yīng)，你內(nèi)心都毫無波瀾，對(duì)此不會(huì)有任何反應(yīng)或者反抗，表示順從心理，是指人們采用消極頹廢的方式抵抗一切外來壓力；“內(nèi)卷”指代非理性的內(nèi)部競爭或“被自愿”競爭，是指因需通過內(nèi)部競爭來獲取有限資源而產(chǎn)生的焦慮情緒。由原文“其中，最大挑戰(zhàn)之一就是各種不確定性因素的存在給‘心態(tài)秩序’的維系造成了很大的困難”“‘不確定性’作為一種結(jié)構(gòu)性力量已登上舞臺(tái)，成為現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)性特征”“我們生活在這個(gè)不確定性的社會(huì)中，或許唯一可以確定的就是它的‘不確定性’”，這兩種心態(tài)的產(chǎn)生與信息時(shí)代現(xiàn)代社會(huì)的巨大變革相關(guān)，是人們意識(shí)到“確定性消失”后做出的選擇。由原文“這個(gè)秩序不僅僅需要一個(gè)能夠保障人類繼續(xù)生存下去的公正的生態(tài)格局（即生態(tài)秩序），而且需要一個(gè)所有人都能夠‘遂生樂業(yè)、發(fā)揚(yáng)人生價(jià)值的心態(tài)秩序’”“費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)的是我們必須學(xué)會(huì)容納各種不同的看法和觀念，在此基礎(chǔ)上形成共識(shí)才是心態(tài)秩序建立的關(guān)鍵。而如果我們有了對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)同，能夠容納不同的價(jià)值觀，就有了新的秩序”，這兩個(gè)詞折射出社會(huì)心態(tài)的失衡，也反映出人們對(duì)于“秩序”的渴望。由原文“費(fèi)孝通的三個(gè)演講其實(shí)都在探討全球化背景下全人類如何能夠和平共處、各美其美，進(jìn)而探討在這個(gè)背景下，怎樣才能使大家認(rèn)識(shí)到這種多元本身就是我們最有價(jià)值的部分？進(jìn)一步，在此基礎(chǔ)上又怎樣發(fā)展出更多的具有操作性的、更細(xì)微層面的概念工具和研究方法，以及在具體社會(huì)實(shí)踐和政策制定中怎樣取得更具操作性的進(jìn)展？”，這兩種心態(tài)的內(nèi)核都指向價(jià)值取向的單一，因此建立以多元價(jià)值為基礎(chǔ)的“各美其美”的“心態(tài)秩序”就顯得很必要。由原文“如果人們能有一個(gè)共同的心態(tài)，這種心態(tài)能夠容納各種不同的看法，就會(huì)形成我所說的多元一體，一個(gè)認(rèn)同的秩序”“他反復(fù)強(qiáng)調(diào)心態(tài)秩序背后隱含的是，如何能夠在保持價(jià)值多元的情況下，建構(gòu)一個(gè)秩序井然、運(yùn)作順暢的社會(huì)結(jié)構(gòu)”，如果社會(huì)上能達(dá)成對(duì)多元活法的認(rèn)同，那么就可減少不必要的內(nèi)耗式的“競爭”。2023屆上海市嘉定區(qū)高三一模語文試題（一）（16分）閱讀下文，完成下面小題。材料一：①布洛是現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)美學(xué)的代表，他繼承了“自下而上”的實(shí)證研究方法，把對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)中審美客體的研究轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w的心理功能和美感體驗(yàn)的研究，建立了以觀賞的效應(yīng)為研究對(duì)象的美學(xué)理論。他提出，在審美觀照中，主體在心理上必須和審美對(duì)象保持一定的距離，也就是說，把眼前的對(duì)象同實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的自我聯(lián)系割裂開來，切斷同事物的實(shí)用、功利方面的聯(lián)系，以一種漠不關(guān)心的旁觀者的態(tài)度來看待它。保持距離會(huì)使司空見慣的東西發(fā)出奇光異彩，使身處焦慮、煩躁、恐慌之境的心靈體會(huì)到一種奇異的鎮(zhèn)定與寂靜，領(lǐng)略到一種功利的“我”難以企及的審美之境。②為了形象地說明“心理距離”的含義，布洛舉了一個(gè)海上航行遇上大霧的例子。對(duì)于一般人而言，這不能不是一件十分頭疼的事。因?yàn)楹ｌF不僅會(huì)耽誤行程，還會(huì)令人呼吸不暢，讓人因置身無邊的、未知的恐懼之中而感到驚慌無助?？墒牵亲屓司o張焦慮的海霧也可能會(huì)霎時(shí)成為趣味與歡樂的源泉。一旦拋開海霧可能帶給我們的危險(xiǎn)及不愉快，聚精會(huì)神、心無旁騖地去看周圍的景觀，我們就能夠欣賞海上霧景奇妙無比的美。③布洛所說的“心理距離”指的就是客體及其吸引力與人本身的分離，與人的實(shí)際需要、道德、目的、利害關(guān)系之間的分離。由于這種分離，日常事物的某些平時(shí)為人們所忽視的側(cè)面就可能會(huì)引起我們的注意，震撼我們的心靈，從而成為一種“藝術(shù)的啟示”。因此布洛認(rèn)為心理距離構(gòu)成了一切藝術(shù)的共同因素。但同時(shí)布洛又指出，作為一種審美原則，心理距離又有其矛盾的二重性。在欣賞中，我們一方面要從實(shí)際生活中脫離出來，拋棄事物的科學(xué)價(jià)值、使用價(jià)值以及倫理價(jià)值；另一方面又不能完全脫離實(shí)際生活，要拿自身的經(jīng)驗(yàn)來印證、詮釋作品，從而激起感情的共鳴。只有將“距離的自我矛盾”安排妥當(dāng)，才是藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作的成功。④“心理距離說”矛盾的二重性強(qiáng)調(diào)了“美感的人”“科學(xué)的人”和“實(shí)用的人”的辯證統(tǒng)一，認(rèn)為處于美感經(jīng)驗(yàn)中的主體也是“科學(xué)的人”和“實(shí)用的人”，無法將其從整個(gè)有機(jī)體中分離出來。作為“美感的人”，一方面須超脫實(shí)際生活，心中不能存有任何外在目的；另一方面又必須以自己的生活體驗(yàn)來幫助自己更深入地理解作品，以獲求更高層次的審美體驗(yàn)。這種理論的一大優(yōu)點(diǎn)是其在像形式主義那樣強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)的純粹性的同時(shí)，并沒有忽視有利于或不利于產(chǎn)生和維持審美經(jīng)驗(yàn)的各種條件。而且“心理距離說”將美感經(jīng)驗(yàn)之前、美感經(jīng)驗(yàn)之中、美感經(jīng)驗(yàn)之后作為一個(gè)不可分割的整體，綜合考察美感經(jīng)驗(yàn)之前及之后的現(xiàn)實(shí)生活、倫理道德、實(shí)用功利及各種相關(guān)的社會(huì)因素對(duì)美感經(jīng)驗(yàn)的影響。（摘編自彭志勇《布洛的“心理距離說”與朱光潛早期美學(xué)思想》）材料二：①在審美欣賞中，審美主體與審美客體之間的空間距離既不能太大，也不能太小。距離太小，主體離客體太近，客體的局部相互遮擋會(huì)使主體領(lǐng)略不到審美對(duì)象的整體風(fēng)貌造成主體對(duì)客體感知的困難。距離太大，離審美對(duì)象太遠(yuǎn)，由于光線漫射、空氣浮塵等因素，審美主體會(huì)感到對(duì)象模糊不清，自然就無法欣賞到審美對(duì)象的美了。②我們都有過這樣的經(jīng)歷，在聽音樂、看油畫、看電影時(shí)，都會(huì)保持一個(gè)適中的空間距離。聽音樂時(shí)，太遠(yuǎn)了會(huì)聽不清，太近了又會(huì)覺得震耳欲聾；看電影時(shí)，如果坐得太近，屏幕上的畫面就會(huì)扁平得像一張紙，立體感的消失會(huì)使欣賞索然無味。欣賞藝術(shù)，“距離”是非常重要的，只有保持適中的距離才能領(lǐng)略作品的美的魅力。③空間距離能夠產(chǎn)生美感，同樣，時(shí)間距離也能夠產(chǎn)生美感。舊物、往事經(jīng)過時(shí)間的沉淀，往往具有某種美的力量，讓人感到情意依依。如鄉(xiāng)情是一種人情美，時(shí)間隔得愈久，其情愈烈。④蘇聯(lián)戲劇家康斯坦丁·斯坦尼斯拉夫斯基曾說過：“時(shí)間是一個(gè)最好的過濾器，是一個(gè)回想和體驗(yàn)過的情感的最好的洗滌器。不僅如此，時(shí)間還是最美妙的藝術(shù)家。他不僅洗干凈，并且還詩化了回憶。”的確，一件曾經(jīng)讓人嫌惡的事情，如果你把它推遠(yuǎn)一點(diǎn)看，也許就會(huì)形成很美的意象。卓文君不守寡卻和司馬相如私奔，這在西漢時(shí)算是一件穢行丑跡，后世卻把這段情史當(dāng)作佳話。在李賀的詩句“彈琴看文君，春風(fēng)吹鬢影”中，我們感受到的只是畫一般的幽美。⑤并且，時(shí)間距離還能使往日傷痛、悲哀的情感，轉(zhuǎn)變?yōu)楦腥朔胃乃囆g(shù)創(chuàng)作。蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》是在其妻王弗離世后的第十年寫下的悼亡之作，時(shí)間的距離，使深切的哀痛變成了情真意切的藝術(shù)之美，給人以強(qiáng)烈的審美感受?？v觀中國古代詩詞史，除了悼亡詩的審美內(nèi)涵和時(shí)間距離有關(guān)，詠史懷古同樣如此，我想這也是時(shí)間距離具有美化、詩化作用的原因吧。（摘編自曹熠婕《入乎其內(nèi)，出乎其外——淺談審美距離》）3.材料一第②段中的“心理距離”具體指_____4.能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（）A.依據(jù)材料一，功利的“我”如果不能與客體及其吸引力相分離，就不能發(fā)現(xiàn)司空見慣的東西發(fā)出的奇光異彩，也不能領(lǐng)略到難以企及的一些審美之境。B.依據(jù)材料一，與布洛“心理距離說”的美學(xué)理論相比，形式主義審美觀存在明顯不足，它忽視了產(chǎn)生和維持審美經(jīng)驗(yàn)的各種條件。C.依據(jù)材料二，欣賞藝術(shù)，只有保持足夠的時(shí)空距離才能夠讓人領(lǐng)略作品的魅力，時(shí)間隔得越久，作品產(chǎn)生的美感越強(qiáng)烈。D.依據(jù)材料二，古代悼亡詩、詠史懷古詩的審美內(nèi)涵都建立在時(shí)間距離基礎(chǔ)上，時(shí)間距離美化、詩化了對(duì)象，增加了詩作的美感。5.下列不能用來支持康斯坦丁·斯坦尼斯拉夫斯基觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.真誠的回憶，將是明月的照臨，清風(fēng)的吹拂，常常褪去了迷霧塵沙的干擾。B.在回憶之路上，走得愈遠(yuǎn)愈是有味，這是苦味蒸散而甜味卻還留著的緣故。C.一個(gè)人，跋山涉水飽經(jīng)磨礪，走過漫長的生活道路，才會(huì)有各種滋味的回憶。D.人們重溫舊事時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)生命中最美的往往莫過于有些段落勾起的回憶。6.結(jié)合材料“心理距離”二重性的觀點(diǎn)評(píng)析以下魯迅關(guān)于小說鑒賞的看法。魯迅說過：“中國人看小說，不能用賞鑒的態(tài)度去欣賞它，卻自己鉆入書中，硬去充一個(gè)其中的角色。所以青年看《紅樓夢(mèng)》，便以寶玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占據(jù)了賈政管束寶玉的身份，滿心是利害的打算，別的什么也看不見了?！?.有人認(rèn)為，相比材料一，材料二論證存在一些明顯的邏輯謬誤。請(qǐng)?jiān)诓牧隙冖邰堍荻沃腥芜x一段，從邏輯合理性角度加以評(píng)析?！敬鸢浮?.審美主體切斷與審美對(duì)象現(xiàn)實(shí)自我、實(shí)用功利的聯(lián)系，以旁觀者態(tài)度看待審美對(duì)象。（或者審美主體將審美客體與人的實(shí)際需要、道德、目的、利害關(guān)系等分離）。4.B5.C6.魯迅認(rèn)為，中國人看小說將自身生活經(jīng)驗(yàn)代入角色，狹隘局限地理解人物，不是鑒賞的態(tài)度。布洛“心理距離”二重性認(rèn)為，欣賞既要脫離現(xiàn)實(shí)實(shí)際，又需要調(diào)動(dòng)自身經(jīng)驗(yàn)印證詮釋作品，激起感情共鳴，幫助自己更深入地理解作品，以獲求更高層次的審美體驗(yàn)。魯迅否定了自身經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)欣賞的積極作用（或以專業(yè)審美要求普通閱讀受眾），看法有些片面。7.存在概念不同一、偷換論題、論據(jù)牽強(qiáng)、強(qiáng)加因果等邏輯問題，結(jié)合具體段落有理有據(jù)分析。示例1：材料二第2段，作者以“聽音樂、看油畫、看電影時(shí)，都會(huì)保持一個(gè)適中的空間距離”生活常識(shí)為例，得出“欣賞藝術(shù)，距離是非常重要的，只有保持適中的距離才能領(lǐng)略作品的美的魅力”的結(jié)論，存在概念不同一、偷換論題等邏輯問題。首先音樂、油畫、電影，并不完全屬于藝術(shù)，歸類不嚴(yán)密；其次聽清、看清不是欣賞藝術(shù)的目標(biāo)，藝術(shù)欣賞的“審美”距離與為看清或聽清保持適當(dāng)空間距離不是同一論題，不能類推或簡單替換。示例2：材料第3段，開頭“空間距離能夠產(chǎn)生美感”與上一段結(jié)論“欣賞藝術(shù)保持適中的距離才能領(lǐng)略作品的美的魅力”存在偷換概念、概念不同一的邏輯謬誤。保持適中空間距離與“空間距離”不同一，“領(lǐng)略”與“產(chǎn)生”行為主體不同，性質(zhì)不同；此段論據(jù)“鄉(xiāng)情是一種人情美，時(shí)間隔得愈久，其情愈烈”存在以偏概全、強(qiáng)加因果的邏輯謬誤，鄉(xiāng)情未必隨時(shí)間隔得久而濃烈，時(shí)間愈久鄉(xiāng)情愈淡的可能也是存在的；鄉(xiāng)情的濃或淡與時(shí)間長短并不存在必然關(guān)系，鄉(xiāng)情濃淡與個(gè)體人情、情感經(jīng)歷體驗(yàn)、價(jià)值取舍緊密相關(guān)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中概念含義的能力。依據(jù)材料一“他提出，在審美觀照中，主體在心理上必須和審美對(duì)象保持一定的距離，也就是說，把眼前的對(duì)象同實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的自我聯(lián)系割裂開來，切斷同事物的實(shí)用、功利方面的聯(lián)系，以一種漠不關(guān)心的旁觀者的態(tài)度來看待它”“布洛所說的‘心理距離’指的就是客體及其吸引力與人本身的分離，與人的實(shí)際需要、道德、目的、利害關(guān)系之間的分離”可知，“心理距離”就是指審美主體切斷與審美對(duì)象現(xiàn)實(shí)自我、實(shí)用功利的聯(lián)系，以旁觀者態(tài)度看待審美對(duì)象（或者審美主體將審美客體與人的實(shí)際需要、道德、目的、利害關(guān)系等分離）。【4題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文中內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.依據(jù)“保持距離會(huì)使司空見慣的東西發(fā)出奇光異彩，使身處焦慮、煩躁、恐慌之境的心靈體會(huì)到一種奇異的鎮(zhèn)定與寂靜，領(lǐng)略到一種功利的‘我’難以企及的審美之境”可知，保持距離會(huì)使司空見慣的東西發(fā)出奇光異彩，會(huì)領(lǐng)略到一種功利的“我”難以企及的審美之境。但不等于不能與客體及其吸引力相分離就一定不能發(fā)現(xiàn)司空見慣的東西發(fā)出的奇光異彩，或一定不能領(lǐng)略到難以企及的一些審美之境。C.“只有……才……”“足夠的時(shí)空距離”“時(shí)間隔得越久，作品產(chǎn)生的美感越強(qiáng)烈”錯(cuò)誤。根據(jù)文意，保持距離可以讓人領(lǐng)略作品的魅力，但不等于“只有保持足夠的時(shí)空距離才能夠讓人領(lǐng)略作品的魅力”。同時(shí)材料二說“在審美欣賞中，審美主體與審美客體之間的空間距離既不能太大，也不能太小”，所以說并非是“足夠的時(shí)空距離”“時(shí)間隔得越久，作品產(chǎn)生的美感越強(qiáng)烈”，而應(yīng)該是適當(dāng)?shù)木嚯x。D.“古代悼亡詩、詠史懷古詩的審美內(nèi)涵都建立在時(shí)間距離基礎(chǔ)上”錯(cuò)誤，原文的表述是“縱觀中國古代詩詞史，除了悼亡詩的審美內(nèi)涵和時(shí)間距離有關(guān)，詠史懷古同樣如此”，并非古代悼亡詩、詠史懷古詩的審美內(nèi)涵都建立在時(shí)間距離基礎(chǔ)上。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中觀點(diǎn)的能力。康斯坦丁·斯坦尼斯拉夫斯基的觀點(diǎn)是時(shí)間可以過濾掉讓人嫌惡的事情、穢行丑跡等。C.“才會(huì)有各種滋味的回憶”，包括不好的回憶，所以不能用來支持康斯坦丁·斯坦尼斯拉夫斯基的觀點(diǎn)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用文章內(nèi)容的能力。魯迅的這句話揭示了有些讀者不能區(qū)分藝術(shù)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的差距，從而導(dǎo)致了可悲又可笑的結(jié)果；我們閱讀小說是為了欣賞作者的藝術(shù)手法，感受其中的思想內(nèi)容，不能硬去充當(dāng)小說中的某個(gè)人物，將藝術(shù)形象和現(xiàn)實(shí)世界混淆，藝術(shù)是來源于生活，但又高于生活的表現(xiàn)形式，要注意區(qū)分與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別。根據(jù)“在審美觀照中，主體在心理上必須和審美對(duì)象保持一定的距離，也就是說，把眼前的對(duì)象同實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的自我聯(lián)系割裂開來，切斷同事物的實(shí)用、功利方面的聯(lián)系，以一種漠不關(guān)心的旁觀者的態(tài)度來看待它”，可知布洛強(qiáng)調(diào)“心理距離”會(huì)使司空見慣的東西發(fā)出奇光異彩，使身處焦慮、煩躁、恐慌之境的心靈體會(huì)到一種奇異的鎮(zhèn)定與寂靜，領(lǐng)略到一種功利的“我”難以全及的審美之境。所以我們?cè)陂喿x《紅樓夢(mèng)》時(shí)，應(yīng)該保持合適的“心理距離”，將小說中的人物與“我”分離開來，才能客觀全面地鑒賞藝術(shù)形象不同于現(xiàn)實(shí)中的人的精神世界。根據(jù)“又不能完全脫離實(shí)際生活，要拿自身的經(jīng)驗(yàn)來印證、詮釋作品，從而激起感情的共鳴”“心理距離說’矛盾的二重性強(qiáng)調(diào)