體育教育課題申報(bào)書：《陳獨(dú)秀青少年體育教育思想探究》課題申報(bào)材料

《陳獨(dú)秀青少年體育教育思想探究》課題申報(bào)材料材料清單：1、課題研究方案

2、課題研究論證一、《陳獨(dú)秀青少年體育教育思想探究》課題研究方案《陳獨(dú)秀青少年體育教育思想探究》課題研究計(jì)劃一、研究背景陳獨(dú)秀是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的重要領(lǐng)袖之一，在教育領(lǐng)域也有過(guò)獨(dú)到的見(jiàn)解。他對(duì)青少年的體育教育思想和實(shí)踐具有重要意義。本文旨在系統(tǒng)探究陳獨(dú)秀青少年體育教育思想的內(nèi)涵、特點(diǎn)及其在實(shí)踐中的應(yīng)用。二、研究目的1.探究陳獨(dú)秀青少年體育教育思想的內(nèi)涵和特點(diǎn)；2.分析陳獨(dú)秀青少年體育教育思想的現(xiàn)實(shí)意義；3.探究陳獨(dú)秀青少年體育教育思想在實(shí)踐中的應(yīng)用。三、研究方法1.文獻(xiàn)資料法：對(duì)有關(guān)陳獨(dú)秀青少年體育教育思想的關(guān)鍵性文獻(xiàn)資料進(jìn)行收集、整理和分析，并將其作為研究的主要依據(jù)；2.訪談法：對(duì)陳獨(dú)秀青少年體育教育思想的專業(yè)人士、教師和學(xué)生進(jìn)行訪談?wù){(diào)查，了解其對(duì)陳獨(dú)秀青少年體育教育思想的認(rèn)識(shí)和看法，以檢驗(yàn)研究結(jié)論是否可靠；3.比較研究法：將陳獨(dú)秀青少年體育教育思想與其他相關(guān)思想進(jìn)行比較，找出其異同之處，以更深入地理解其內(nèi)涵和特點(diǎn)。四、研究?jī)?nèi)容與時(shí)間安排階段1（1-2周）：收集、整理和分析有關(guān)文獻(xiàn)資料；階段2（2-3周）：對(duì)陳獨(dú)秀青少年體育教育思想的專業(yè)人士、教師和學(xué)生進(jìn)行訪談?wù){(diào)查；階段3（4-5周）：總結(jié)分析，并歸納出陳獨(dú)秀青少年體育教育思想的內(nèi)涵和特點(diǎn)；階段4（2-3周）：將陳獨(dú)秀青少年體育教育思想與其他相關(guān)思想進(jìn)行比較研究；階段5（2-3周）：撰寫研究報(bào)告并進(jìn)行修改。五、預(yù)期成果1.撰寫出一份系統(tǒng)、全面的陳獨(dú)秀青少年體育教育思想的研究報(bào)告；2.對(duì)陳獨(dú)秀青少年體育教育思想的實(shí)踐意義進(jìn)行深入剖析；3.對(duì)陳獨(dú)秀青少年體育教育思想的應(yīng)用提出具體建議。二、《陳獨(dú)秀青少年體育教育思想探究》課題研究論證陳獨(dú)秀青少年體育教育思想探究［摘要］作為五四時(shí)期杰出的啟蒙思想家，教育思想是陳獨(dú)秀思想啟蒙的重要內(nèi)容，而體育教育思想是其教育思想的重要組成部分。他面對(duì)青少年學(xué)生，大膽抨擊封建教育，倡導(dǎo)發(fā)展新式教育，不僅提出了重視體育教育，實(shí)行德育為先、德智體三育并重的教育方針，而且提出以對(duì)青少年的“獸性主義”教育改造國(guó)民性、培養(yǎng)身心全面發(fā)展人才的教育主張，值得關(guān)注和借鑒。［關(guān)鍵詞］陳獨(dú)秀;青少年體育教育;德智體三育并重;“獸性主義”五四新文化運(yùn)動(dòng)中，作為資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，陳獨(dú)秀重視教育改革在思想啟蒙、改造國(guó)民性中的重要作用。他主要面向青年，提出了自己的教育思想，對(duì)教育對(duì)象、方針、方法都有闡釋。體育教育思想是其教育思想的重要內(nèi)容。他認(rèn)為，為提高全民族的身體素質(zhì)和精神風(fēng)貌，必須重視和加強(qiáng)體育教育，不僅提出德育為先、德智體三育并重的教育方針，而且提出以“獸性主義”教育改造國(guó)民性、培養(yǎng)身心全面發(fā)展人才的教育主張。一、必須重視青少年體育教育中國(guó)古代社會(huì)沒(méi)有體育教育。在以科舉為主體的封建教育制度下，在舊式書院、私塾里，并無(wú)真正的體育教學(xué)和體育運(yùn)動(dòng)，特別是運(yùn)動(dòng)一項(xiàng)，則被指為江湖賣技之術(shù)，為士子所不齒。陳獨(dú)秀嚴(yán)厲批判了封建教育忽視體育的現(xiàn)象，認(rèn)為中國(guó)封建教育向來(lái)存在“漠視體育與心靈二大缺點(diǎn)，”不僅摧殘了人的身體，而且奴役了人性。［1］首先，中國(guó)傳統(tǒng)教育損害了中國(guó)人的身體。陳對(duì)此進(jìn)行了嚴(yán)厲的揭露和抨擊。他指出:中國(guó)自古以來(lái)的教育，“惟有體育一門，從來(lái)沒(méi)人提倡，以致全國(guó)人斯文委弱，奄奄無(wú)生氣?！奔幢闶切率綄W(xué)堂，“都把音樂(lè)、體操當(dāng)作無(wú)關(guān)緊要的學(xué)問(wèn)?！保?］他指出，中國(guó)傳統(tǒng)教育只注重腦部訓(xùn)練，“訓(xùn)練全身的教育，從來(lái)不大講究”。致使培養(yǎng)出來(lái)的“那班書酸子，一天只知道吚吚唔唔?yè)u頭擺腦的讀書，走到人前，癡癡呆呆的歪著頭，弓著背，勾著腰，斜著肩膀，面孔又黃又瘦，耳目手腳，無(wú)一件靈動(dòng)中用，”“白面纖腰，嫵媚若處子;畏寒怯熱，柔弱若病夫?！笔怪袊?guó)人的體貌萎靡猥鄙、粗俗野悍、“或瘠而黃，或肥而馳，或萎而傴僂，其光明秀偉有威儀者，千萬(wàn)不得一二!”以致中國(guó)青年“若歐美青年之威武凌人者，竟若鳳毛麟角，”以致獲贈(zèng)“東亞病夫”的諢名。他感嘆，“以如此心身薄弱之國(guó)民，將何以任重而致遠(yuǎn)乎?”顯然，傳統(tǒng)教育已嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)人的身體健康。其次，中國(guó)傳統(tǒng)教育摧殘了中國(guó)人的心靈。陳將“手無(wú)縛雞之力，心無(wú)一夫之雄”并用，指出忽視體育教育必然產(chǎn)生迂腐文弱的封建文人，造成國(guó)民劣根性，也是中華民族不斷衰落的一個(gè)重要原因。他指出，近代以來(lái)，“吾國(guó)衰亡之現(xiàn)象，何止一端?而抵抗力之薄弱，為最深最大之病根?！薄坝源私莿偈澜缥拿髦瞳F，豈有濟(jì)乎?茫茫禹域，來(lái)日大難。”人一旦失去身體的抵抗力，則為行尸走肉。五四新文化運(yùn)動(dòng)中，陳對(duì)中國(guó)卑劣的國(guó)民性深惡痛絕，直指是“亡國(guó)滅種之病根”。以廢除舊文化和改造國(guó)民性為己任的他，當(dāng)然不會(huì)容忍“卑劣無(wú)恥退葸茍安詭易圓滑”的國(guó)民劣根性的。他?97?①公然表示“我發(fā)誓寧可讓全國(guó)人罵我攻擊我壓迫我，而不忍同胞永遠(yuǎn)保存這渙散的國(guó)民性，永遠(yuǎn)墮落在人類普通資格之水平線以下?！保?］追求中國(guó)人心靈的解放，必須重視體育教育。再次，近代西方國(guó)家都十分重視體育教育。基于五次東渡日本留學(xué)和革命經(jīng)歷，陳十分推崇西方教育，贊揚(yáng)“西洋教育，全身皆有訓(xùn)練，不單獨(dú)注重腦部。既有體操發(fā)展全身的力量，又有圖畫和各種游戲，練習(xí)耳目手腳的活動(dòng)能力?！彼Q贊這種教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生既有良好的智能，又有健全的體魄。“他們無(wú)論男女老幼，做起事來(lái)，走起路來(lái)，莫不精神奪人，儀表堂堂?！保?］他指出，觀世界各國(guó)，“德之立教，體育殊重，數(shù)十年來(lái)，青年死亡率之銳減，列國(guó)無(wú)與比倫。英、美、日本之青年，亦皆以強(qiáng)武有力相高;竟舟角力之會(huì)，野球遠(yuǎn)足之游，幾無(wú)虛日，其重視也，不在讀書授業(yè)之下。故其青年之壯健活潑，國(guó)民之進(jìn)取有為?！保?］因此，中國(guó)教育“必須取法西洋，”［6］以推進(jìn)改革，尤其要重視和加強(qiáng)體育教育。二、三育并重，德育為先中國(guó)近代第一個(gè)提出德智體三者全面發(fā)展教育目的的，是著名實(shí)業(yè)家、教育思想家張謇。1904年，他在《扶海垞家塾章程》中明確提出“謀體育、德育、智育之本基于蒙養(yǎng)”的思想。1914年在為河海工程測(cè)繪養(yǎng)成所(即南京河海工程專門學(xué)校，今河海大學(xué))制訂的章程中，他明確規(guī)定:“一、注重學(xué)生道德思想，以養(yǎng)成高尚之人格;二、注重學(xué)生身體之健康，以養(yǎng)成勤勉耐勞之習(xí)慣;三、教授河海工程上必需之學(xué)理技術(shù)，注重實(shí)地練習(xí)，以養(yǎng)成切實(shí)應(yīng)用之知識(shí)。”這已然是德智體三育全面發(fā)展的教育方針。［7］幾乎與張謇同時(shí)，對(duì)于如何處理德、智、體三者的關(guān)系，陳獨(dú)秀提出了三育并重、德育為先的方針。首先，主張德、智、體“三育并重”。其一，他主張廢除封建教化，倡導(dǎo)新式德育，即加強(qiáng)氣節(jié)品行在內(nèi)的倫理道德教育。他指出，封建教育歷來(lái)推崇以“三綱五?！睘楹诵牡膫惱斫袒萍s人心，而不重視人格、心靈的教育，不是真正的德育。封建知識(shí)分子一向只注重念書做文章，通過(guò)科舉考試取得功名利祿，于氣節(jié)、品行一絲也不講究。以致“天天讀理學(xué)書，掛道學(xué)招牌，卻是問(wèn)起他的心地來(lái)，還是一個(gè)卑鄙齷齪的小人?！保?］因此，考中安慶府試第一名秀才的他，內(nèi)心卻極為鄙夷科舉制度，江南鄉(xiāng)試落第后毅然放棄科舉走向康梁。其二，他大力倡導(dǎo)西方近代教育，主張用西方教育救治中國(guó)教育。他竭力推崇德國(guó)哲學(xué)家赫爾巴特和日本思想家福澤諭吉的教育思想，指出:近代德國(guó)、日本“其國(guó)之隆盛，蓋不獨(dú)在兵器，其國(guó)民教育之方針，德智力三者未嘗偏廢?！彼M(jìn)而主張:“現(xiàn)今歐美各國(guó)之教育，罔不智德力三者并重而不偏倚，此其共同之原理也?！保?］他堅(jiān)信，只有堅(jiān)持德、智、體全面發(fā)展的教育目的，才能培養(yǎng)出意志堅(jiān)強(qiáng)、身心健康發(fā)展的人才。其次，主張把德育放在首位。陳不僅主張三育并重，而且堅(jiān)持德育為先。他提出:“蒙學(xué)莫急于德育，而體育次之，若智育，則成童之后未晚也。誠(chéng)以德育為人道之本，無(wú)德則無(wú)以立，智必不醇?！保?0］德育應(yīng)優(yōu)先于體育、智育，即德育為先。他認(rèn)為，青年只有具備良好的道德品質(zhì)，才能使自己的科學(xué)知識(shí)得到良好的發(fā)揮。他還指出:“現(xiàn)在西洋的教育，分德育、體育、智育三項(xiàng)，德國(guó)、日本的教育，格外著重在體操?！彼诜謩e為中學(xué)生和師范生所做的《中學(xué)生之將來(lái)》和《如何才是正當(dāng)?shù)娜松费葜v中，教育青年要樹(shù)立獨(dú)立自強(qiáng)的人格，敢于沖破封建傳統(tǒng)的束縛，打碎歷史的樊籠，敢于奉獻(xiàn)，助人為樂(lè)，建立起正確的人生觀，并重視民主意識(shí)、社會(huì)意識(shí)、國(guó)家意識(shí)，喚起學(xué)人的政治覺(jué)悟，追求進(jìn)步思想，讓學(xué)生確立高尚的道德良知，打下良好的國(guó)民道德基礎(chǔ)。三、實(shí)行“獸性主義”教育所謂“獸性主義”，原是指謳歌叢林法則，倡導(dǎo)動(dòng)物獸性，鼓吹自然“野性”。陳將“獸性主義”作為教育思想提出，主要是著眼于在國(guó)民體力上增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)性和抵抗力，是指要大力加強(qiáng)青少年身體素質(zhì)的鍛煉，使他們成為體魄健壯、意志堅(jiān)強(qiáng)、足以承擔(dān)民族革命和國(guó)家建設(shè)重任的人?！矮F性主義”是他教育思想中具有鮮明特色的內(nèi)容。首先，“獸性主義”教育有何要求?其一，“意志頑狠，善斗不屈”。陳推崇“美利堅(jiān)力戰(zhàn)八年而不屈，法蘭西流血數(shù)十載而成共和?！薄坝⒓艘怎r血取得世界之霸權(quán)，德意志人以鮮血造成今日之榮譽(yù)?！保?1］歐洲白色人種的“殖民事業(yè)遍于大地，唯此獸性故;日本稱霸亞洲，唯此獸性故?！彼缒暧绕渫瞥缛毡?，認(rèn)為日本打敗沙俄，乃因日軍“自古輕死好戰(zhàn)”、“尚武輕文”;日本稱霸亞洲，也“唯此獸性故?！标愡€列舉了日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中日本軍人為國(guó)捐軀、勇敢頑強(qiáng)的案例，編成《東洋兵魂錄》，發(fā)表在自己主編的《安徽俗話報(bào)》上，以示欽佩和推崇。其二，“體魄強(qiáng)健，力抗自然”。陳引用日本著名軍事家乃木希典之言:“訓(xùn)練青年，當(dāng)使身心悉如鋼鐵?！保?2］還援引日本思想家福澤諭吉名言:“教育兒童，十歲以前，當(dāng)以獸性主義;十歲以后，方以人性主義?！彼⒁獾?，世界各國(guó)中，德國(guó)教育“體育殊重，民力大張，數(shù)十年來(lái)，青年死亡率之銳減，列國(guó)無(wú)與倫比。英、美、日之青年，亦皆以強(qiáng)武有力相高，”對(duì)各種體育活動(dòng)，“其重視也，不在讀書授業(yè)之下?！币蚨?，他們的青年壯健活潑，國(guó)民進(jìn)取有為［13］。中國(guó)教育里需要培養(yǎng)日本軍人“輕死善仗”“死義尚武”品質(zhì)的內(nèi)容。其三，“信賴本能，不依他為活”。實(shí)則講求血性，獨(dú)立自主。陳認(rèn)為:“人類四大之身，皆在自然之列。惟其避害御侮自我生存之意志，萬(wàn)物所同。”［14］他斷言，在優(yōu)勝劣汰競(jìng)爭(zhēng)激烈的近代世界，人們唯有信賴本能，講求血性，才能生存。他認(rèn)為，人無(wú)血性則為行尸走肉。有了血性，未來(lái)成為政治家，才能百折不回，堅(jiān)決貫徹其政治主張;未來(lái)做了軍人，才能戮力疆場(chǎng)，百戰(zhàn)不屈;未來(lái)成為宗教家，才能投跡穹荒，守死善道;未來(lái)做了實(shí)業(yè)家，才能思穹百藝，排萬(wàn)難，冒萬(wàn)險(xiǎn)，乘風(fēng)破浪，制勝萬(wàn)里之外。其四，“順性率真，不飾偽自文”。實(shí)則順其自然，保持本性。這是一個(gè)具有教育心理學(xué)范疇的先進(jìn)理念。陳援引明末著名思想家王守仁《訓(xùn)蒙大意》提出:“教育小孩子，也要像栽培草木一樣，不可壓制拘苦了他，要叫他心中時(shí)常快樂(lè)，自己自然曉得學(xué)好。這便和草木得了春風(fēng)時(shí)雨一般，自然生機(jī)日發(fā)?！保?5］也引用被譽(yù)為“慈愛(ài)的兒童之父”的瑞士著名教育家裴斯泰洛齊(陳譯為菲司塔爾基)關(guān)于教學(xué)心理化的思想和實(shí)踐，他反對(duì)機(jī)械灌輸?shù)呐f式教學(xué)方法，主張?jiān)趯?shí)踐中積極探索兒童心理發(fā)展規(guī)律及其與之相適應(yīng)的正確的教學(xué)方法，正體現(xiàn)了順性率真的精神。其次，“獸性主義”教育如何開(kāi)展?其一，強(qiáng)身健體，做新青年。陳列舉新青年與舊青年的首要區(qū)別，即生理區(qū)別，指出:斯斯文文的白面書生，“年齡雖在青年時(shí)代，而身體之強(qiáng)度，已達(dá)頭童齒豁之期。”20世紀(jì)新青年的標(biāo)準(zhǔn)，“首應(yīng)于生理上完成青年之資格?！保?6］具備“壯健活潑”“面紅體壯”“健全潔白”等身體素質(zhì)。心理上應(yīng)是“進(jìn)取有為”“新鮮活潑”“自覺(jué)奮斗”等精神素質(zhì)。1918年2月，北大成立“成美學(xué)會(huì)”，陳捐款120元，該會(huì)的宗旨是“協(xié)助德智優(yōu)秀、身體健壯、自費(fèi)無(wú)力的國(guó)立大學(xué)生，”為國(guó)家增進(jìn)人才。［17］其二，人性、獸性，同時(shí)發(fā)展。陳堅(jiān)定認(rèn)為:“強(qiáng)大之族，人性、獸性，同時(shí)發(fā)展?！保?8］既有人性又有獸性，不可偏廢。有獸性而無(wú)人性，或有人性而無(wú)獸性，都是墮落衰弱之民。作為人性，不僅需要具備《敬告青年》所要求的自主、進(jìn)步、進(jìn)取、開(kāi)放、實(shí)際、科學(xué)等精神素質(zhì)，還要求政治、經(jīng)濟(jì)、倫理的覺(jué)悟。作為獸性，不僅需要具有極強(qiáng)的抵抗力，還要敢于“與天道自然相戰(zhàn)”，“避害御侮，自我生存”，“優(yōu)勝劣敗，理無(wú)可逃?！保?9］其三，開(kāi)展“軍國(guó)民教育”。軍國(guó)民教育思潮是清末民初這個(gè)“近代中國(guó)思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期”［20］發(fā)生過(guò)相當(dāng)影響的救亡思潮，它主張實(shí)行軍國(guó)民教育，以培養(yǎng)具有尚武精神、國(guó)家思想、權(quán)利觀念的軍國(guó)民，以實(shí)現(xiàn)抗敵御侮、保家衛(wèi)國(guó)的目標(biāo)。［21］因其注重培養(yǎng)廣大群眾的尚武精神，提高其軍事素質(zhì)，以反抗外來(lái)的軍事侵略和國(guó)內(nèi)封建統(tǒng)治的鎮(zhèn)壓，爾后逐步發(fā)展為各級(jí)學(xué)堂(學(xué)校)的軍事訓(xùn)練和體育運(yùn)動(dòng)，所以得以盛行。從戊戌變法到五四運(yùn)動(dòng)前夕的20年中，軍國(guó)民思潮曾經(jīng)主導(dǎo)了學(xué)校體育，使這一時(shí)期的學(xué)校體育凸現(xiàn)“尚武”特色。青年陳獨(dú)秀一度迷戀軍國(guó)民教育，曾應(yīng)邀參加“軍國(guó)民教育會(huì)暗殺團(tuán)”，與章士釗、楊篤生、蔡元培等試驗(yàn)炸藥，研究暗殺。還參與吳樾謀炸清廷出洋五大臣的策劃，做過(guò)陸軍學(xué)堂教員．［22］新文化運(yùn)動(dòng)前期，陳推崇西洋民族以戰(zhàn)爭(zhēng)為本位，尤其古希臘的斯巴達(dá)和近代的德國(guó)和日本。在他看來(lái)，“斯巴達(dá)人之教育，期以好勇善斗，此所謂軍國(guó)民教育主義也;”［23］德國(guó)的軍國(guó)主義，國(guó)民“最重強(qiáng)權(quán)且勇武可敬;”［24］日本軍人“自古輕死好戰(zhàn)”“尚武輕文”的大和魂，都值得中國(guó)教育學(xué)習(xí)借鑒，堪為中國(guó)軍人的“榜樣”。［25］眾所周知，有血性的民族，才能贏得別人的尊重。中華兒女并不缺乏血性，但缺乏發(fā)揚(yáng)血性、敢于斗爭(zhēng)的膽氣，曾使得中華民族在近代蒙受了巨大恥辱和悲慘犧牲。魯迅曾尖銳地揭露中國(guó)國(guó)民劣根性，指出其中之一就是奴隸性，即奴性。一個(gè)臺(tái)灣老兵、南京大屠殺的幸存者，在回憶那段慘不忍睹的歷史時(shí)寫道:我們可能永遠(yuǎn)不懂5個(gè)日本鬼子就可以押著2000人去屠