新教材2023高中語(yǔ)文第一單元4修辭立其誠(chéng)憐憫是人的天性課件部編版選擇性必修中冊(cè)

4修辭立其誠(chéng)

憐憫是人的天性1.理解兩篇文章中的關(guān)鍵概念,了解作者的立場(chǎng)與歷史背景。2.梳理作品的論述思路,整體把握和領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價(jià)值觀念。3.探究文章在選擇和運(yùn)用材料方面的特點(diǎn)及其論證風(fēng)格。4.探究文章中蘊(yùn)含的理性的探索精神、深刻的人生智慧和深摯的人文關(guān)懷。任務(wù)一

文本知識(shí)解讀一、走近作者1.張岱年

張岱年(1909—2004),河北獻(xiàn)縣人,哲學(xué)家。長(zhǎng)期致力于中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化的研究。注重闡發(fā)中國(guó)先秦以來(lái)的唯物論和辯證法思想。提出“綜合創(chuàng)新”論的主張,兼取中西文化之長(zhǎng),創(chuàng)造新的中國(guó)文化。主要著作有《中國(guó)哲學(xué)大綱》《求真集》《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)》等。2.盧梭

盧梭(1712—1778),法國(guó)思想家、哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家,18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū),啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一。主要著作有《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛(ài)彌兒》《懺悔錄》等。二、探究背景《修辭立其誠(chéng)》

張岱年治學(xué)貫徹一個(gè)“誠(chéng)”字。20世紀(jì)30年代他提出“哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠(chéng)心”；40年代他把“求真之誠(chéng)”作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ)。他以“直道而行”作為一生立身之則。他認(rèn)為,哲學(xué)之“可信的”即“可愛(ài)的”。“可信的”哲學(xué)之所以“可愛(ài)”,是因?yàn)樗麗?ài)中華民族,愛(ài)張載之“民吾同胞,物吾與也”的境界;他相信,只有“可信的”哲學(xué)才能引導(dǎo)中華民族走向復(fù)興。《憐憫是人的天性》

1749年,

盧梭為應(yīng)征第戎學(xué)院征文而寫(xiě)《論科學(xué)與藝術(shù)》,此文之后獲第戎學(xué)院獎(jiǎng)金。1753年,第戎學(xué)院公布了“什么是人類(lèi)不平等的起源?它是否為自然法所認(rèn)可?”的征文題目。盧梭為此撰寫(xiě)了他的第二篇論文《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》。本文即節(jié)選自該論文。三、拓展知識(shí)

《中國(guó)哲學(xué)大綱》

張岱年自知既無(wú)實(shí)業(yè)救國(guó)之才能,又拿不動(dòng)保衛(wèi)疆國(guó)之槍械,發(fā)誓磨礪思想的劍矛,以喚醒麻木的國(guó)人,焚膏繼晷地專(zhuān)研中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。1936年7月,他完成了50余萬(wàn)字的巨著《中國(guó)哲學(xué)大綱》。他明確將哲學(xué)史與哲學(xué)加以區(qū)分,以中土哲學(xué)問(wèn)題為經(jīng),以思想發(fā)展為緯,從橫的方面,以一種現(xiàn)代知識(shí)的形式,重新展示了中國(guó)哲學(xué)自身的問(wèn)題意識(shí)、致思方式、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和旨趣,具有發(fā)凡起例之功。該著作是中國(guó)近代第一本系統(tǒng)論述中國(guó)哲學(xué)范疇的專(zhuān)著。托馬斯·霍布斯托馬斯·霍布斯(1588—1679),英國(guó)哲學(xué)家,畢業(yè)于牛津大學(xué),曾任大貴族家庭教師,培根的秘書(shū)。他建立了近代第一個(gè)機(jī)械唯物主義體系,指出宇宙是所有機(jī)械地運(yùn)動(dòng)著的廣延物體的總和。他提出“自然狀態(tài)”和國(guó)家起源說(shuō),反對(duì)君權(quán)神授,主張君主專(zhuān)制。在哲學(xué)上,他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的目的在于認(rèn)識(shí)自然,征服自然,“造福人類(lèi)”。你搜集的內(nèi)容:____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________任務(wù)二基礎(chǔ)知識(shí)積累自查工具書(shū),完成下面的學(xué)習(xí)任務(wù)。一、字音識(shí)記憐憫()

言辭()

損益()摒棄() 尊崇() 熏陶()彌補(bǔ)() 野蠻() 濫用()精辟() 貶抑() 著論()稟性() 犧牲() 恐怖()肢體() 酷刑() 賦予()

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·mǐnbìngmípìbǐngzhīcísǔnchóngxūnmánlànyìzhùxībùxíngyǔ磨(

)折磨()石磨惡(

)邪惡()厭惡()惡心(

)端正()揣測(cè)(

)喘息()湍急二、字形辨識(shí)(

)捐棄()嬋娟()絹絲()涓滴(

)掐死()陷阱(

)諂媚()餡餅(

)廝拼()嘶吼()撕扯()斯文mómòèwù

ě

duān

chuǎichuǎntuānjuānjuān

juàn

juānqiāxiàn

chǎnxiànsīsī

sīsī三、詞語(yǔ)辨析1.曲解·誤解辨析曲解:錯(cuò)誤地解釋客觀事實(shí)或別人的原意(多指故意地)。誤解:理解得不正確;不正確的理解。填空漢字規(guī)范化既是對(duì)祖先的尊重，也是精神文明建設(shè)的標(biāo)志,由于認(rèn)識(shí)不足而產(chǎn)生某種_____倒也不妨事,但肆意______,濫用漢字,將會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的后果。誤解曲解2.依附·依靠辨析依附:附著;依靠某種人或事物而不能自立或自給,從屬。依靠:指望(某種人或事物來(lái)達(dá)到一定目的);可以依靠的人或東西。填空中華人民共和國(guó)成立后,并沒(méi)有_____某個(gè)陣營(yíng),而是完全______中國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義新局面。依附依靠四、成語(yǔ)積累1.順風(fēng)轉(zhuǎn)舵:2.錯(cuò)綜紛繁:3.混為一談:4.無(wú)拘無(wú)束·無(wú)法無(wú)天無(wú)拘無(wú)束無(wú)法無(wú)天不受任何約束,形容自由自在。無(wú)視法紀(jì)和天理,形容人毫無(wú)顧忌地胡作非為。辨析:比喻順著情勢(shì)改變態(tài)度(多含貶義)。指頭緒繁多而復(fù)雜。把不同的事物混在一起,說(shuō)成是同樣的事物?！盁o(wú)拘無(wú)束”側(cè)重于人自由自在,與做壞事無(wú)關(guān);“無(wú)法無(wú)天”側(cè)重于已經(jīng)產(chǎn)生違法的事實(shí)。5.感同身受:6.嗜血成性:7.無(wú)動(dòng)于衷:8.明目張膽:原指感激的心情如同親身受到對(duì)方的恩惠一樣(多用來(lái)代替別人表示謝意),現(xiàn)多指雖未親身經(jīng)歷,但感受就同親身經(jīng)歷過(guò)一樣。形容人兇殘成性。心里一點(diǎn)兒不受感動(dòng);一點(diǎn)兒也不動(dòng)心。指對(duì)令人感動(dòng)或應(yīng)該關(guān)注的事情毫無(wú)反應(yīng)或漠不關(guān)心。形容公開(kāi)地、無(wú)所顧忌地做壞事。1.駁論的作用在于“破”,即辨別是非,駁斥錯(cuò)誤的觀點(diǎn),同時(shí)樹(shù)立正確的觀點(diǎn)?！稇z憫是人的天性》中,盧梭就運(yùn)用駁論的方法來(lái)剖析霍布斯“人天生是惡人”這一觀點(diǎn)中的謬誤。請(qǐng)你概述其論證思路。答案:

①先列出霍布斯認(rèn)為“人天生是惡人”的觀點(diǎn),然后駁斥霍布斯“因?yàn)槿藳](méi)有任何善的觀念,便認(rèn)為人天生是惡人”這一解釋的錯(cuò)誤之處。②再基于霍布斯認(rèn)為“惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子”的觀點(diǎn),合理推導(dǎo)出野蠻人也是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子,這樣就得出了強(qiáng)壯的人也需要依賴(lài)他人的結(jié)論。隨即交代“人只有在處于依賴(lài)狀態(tài)的時(shí)候才是柔弱的”的事實(shí)。③最后,通過(guò)霍布斯的自相矛盾揭示出“人天生是惡人”的觀點(diǎn)的荒謬,這樣就水到渠成地得出憐憫心是“人類(lèi)唯一具有的天然的美德”這一觀點(diǎn)。2.同為論述類(lèi)文章,《修辭立其誠(chéng)》與《憐憫是人的天性》兩篇文章風(fēng)格迥異,請(qǐng)你簡(jiǎn)要概括二者的差異。答案:語(yǔ)言方面:《修辭立其誠(chéng)》直接簡(jiǎn)明,不加修飾,較多提及專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ),沒(méi)有人稱(chēng)的變化,理性色彩濃厚;《憐憫是人的天性》詳盡含蓄,多推理性詞語(yǔ),語(yǔ)氣之中更多懇切,多用“我們”來(lái)拉近與讀者的距離。情感方面:《修辭立其誠(chéng)》站在純粹的客觀角度,不融入個(gè)人感情,單純將所講的求真論點(diǎn)剖析清楚;《憐憫是人的天性》大量使用善惡一類(lèi)的情感傾向濃重的詞語(yǔ)表現(xiàn)人性,不僅以理服人,也力圖以情感人。

3.盧梭在《憐憫是人的天性》中用以描述憐憫心的故事與孟子闡明“無(wú)惻隱之心,非人也”的故事“孺子將入于井”有著驚人的相似之處。請(qǐng)根據(jù)你的理解,談?wù)劧叩南嗨浦帯?/p>

答案:

①盧梭的“憐憫心”與孟子的“惻隱之心”內(nèi)涵相同,都是不依賴(lài)于理性的自然觸發(fā)的助人之心。②二者都是作者對(duì)人生深入思考后得出來(lái)的結(jié)論,都體現(xiàn)了作者希望以這種同情之心推動(dòng)人與人之間相助的向善態(tài)度。③二者對(duì)弱者的關(guān)注,都體現(xiàn)出了深摯的人文關(guān)懷,體現(xiàn)出了作者希望人與人結(jié)成彼此關(guān)愛(ài)的命運(yùn)共同體的淳樸愿望。

4.張岱年主張“修辭立其誠(chéng)”,做學(xué)問(wèn),做人都要真誠(chéng)?！罢嬲\(chéng)”一詞,說(shuō)起來(lái)容易,做起來(lái)難。為此,班里專(zhuān)門(mén)組織了一次討論會(huì),請(qǐng)你準(zhǔn)備一篇發(fā)言稿,談?wù)勀銓?duì)做人要真誠(chéng)的看法。

答案:示例:荀子說(shuō):“天地為大矣,不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物;圣人為知矣,不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民;父子為親矣,不誠(chéng)則疏;君上為尊矣,不誠(chéng)則卑。夫誠(chéng)者,君子之所守也,而政事之本也。”由此可見(jiàn),誠(chéng)是社會(huì)活動(dòng)的根本,是有德行之人的行為準(zhǔn)則。交友以誠(chéng)為貴。在人際交往中,如果做到了以誠(chéng)待人,那么