第12課遼宋夏金元的文化課件高三必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

第12課

遼宋夏金元的文化

高中歷史第一輪復(fù)習(xí)

中外歷史綱要（上）課程標準：

通過了解兩宋的政治和軍事，認識這一時期在政治、經(jīng)濟、文化與社會等方面的新變化；通過了解遼夏金元諸政權(quán)的建立、發(fā)展和相關(guān)制度建設(shè)，認識北方少數(shù)民族政權(quán)在統(tǒng)一多民族封建國家發(fā)展中的重要作用。

華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世?！愐伤稳俣曛?，物質(zhì)文明和精神文明所達到的高度，在中國整個封建社會歷史時期內(nèi)是座頂峰，在世界古代史上亦占領(lǐng)先地位。

——楊渭宋代是我國封建社會發(fā)展的最高階段，其物質(zhì)文明和精神文明所達到的高度，在中國整個封建社會歷史時期之內(nèi)，可以說是空前絕后的?！噺V銘文化是時代的反映這是一個什么樣的時代？政治：政權(quán)并立與走向統(tǒng)一；經(jīng)濟：商品革命與經(jīng)濟繁榮；社會：市民壯大與階層流動；民族：戰(zhàn)爭交往與互相交融；文化：成就突出與世界領(lǐng)先。一、儒學(xué)的復(fù)興材料1：在相對寬松的文化政策的鼓勵下，北宋士大夫們掀起了一場聲勢浩大的儒學(xué)復(fù)興運動。他們推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，批評唐代政治，指出其根本弊病是不重儒家的綱常倫理，致使女后專政、權(quán)臣跋扈，最終導(dǎo)致唐宋藩鎮(zhèn)割據(jù)的分裂局面。他們認為，要鞏固中央集權(quán)，實現(xiàn)長治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)。他們在民族矛盾空前激化的時代，特別強調(diào)文化上的“華夷之辨”，將背離儒家傳統(tǒng)的佛教和道教統(tǒng)統(tǒng)視之為夷狄之教。在他們的持續(xù)努力下，研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵氣節(jié)的社會氛圍逐漸形成。理學(xué)就是在這場儒學(xué)復(fù)興運動中孕育而生?！嗣癯霭嫔纭稓v史》必修3材料2：他們力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實服務(wù)，特別是希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面的作用，提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的口號。——《中外歷史綱要》（上）第12課P66根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，歸納宋代儒學(xué)復(fù)興的背景。（1）政治：民族矛盾激化

鞏固中央集權(quán)

（2）經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展（3）思想：儒家僵化危機

（4）社會：禮制遭到?jīng)_擊（5）觀念：“華夷之辨”

（6）政策：文化政策寬松（7）先聲：韓愈率先提出

（8）士人：努力擔當踐行

（9）外部：吸收佛道思想理學(xué)的主張程朱理學(xué)比較項陸王心學(xué)本體論認識論方法論功能論哲學(xué)范疇世界的本源是天理，物皆有理，理即綱常倫理。存天理，滅人欲格物致知（向外探索）客觀唯心主義修齊治平理在心中，理即綱常倫理知行合一致良知（自省，向內(nèi)探索）主觀唯心主義修齊治平人生的目標，應(yīng)當是“存天理，去人欲”，即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實現(xiàn)對“天理”的充分體驗，從而達到“圣人”的精神境界。

——《中外歷史綱要》（上）第12課P66“問：‘飲食之間，孰為天理，孰為人欲？’曰：‘飲食者，天理也；要求美味，人欲也。’”

——《朱子語類》卷十三第22條你如何看待“存天理，去人欲”？（1）天理：指自然界和社會的根本原則（2）人欲：指過度的欲望（3）一方面反映了對人高標準、嚴要求的修養(yǎng)理念，要求人摒棄過度欲望，追求更高的精神追求，體現(xiàn)了道德自律精神；

另一方面它具有禁錮合理欲望，扼殺人性的潛在可能，極易成為統(tǒng)治者統(tǒng)治的精神工具。結(jié)合所學(xué)知識，概括程朱理學(xué)的特點，并分析程朱理學(xué)的影響。特點：（1）儒學(xué)進一步思辨化（2）更加強調(diào)倫理道德（3）更多吸收佛道思想影響：積極（1）促進文化發(fā)展；（2）規(guī)范社會秩序；（3）官方指導(dǎo)思想；（4）提高道德修養(yǎng)；（5）促進社會和諧；（6）增強憂患意識；（7）塑造民族性格；（8）維系封建統(tǒng)治。消極（1）統(tǒng)治工具、阻礙進步；（2）宣揚禮教、精神枷鎖；（3）存理滅欲、扼殺欲求；（4）等級觀念、重男輕女；（5）輕自然科學(xué)、輕個體自由。7二、文學(xué)藝術(shù)：項目時期特點背景代表詞婉約派唐朝后期出現(xiàn)宋朝鼎盛詞的句子長短不等，用來配樂歌唱，根據(jù)樂譜分為不同的詞牌，各有固定格式。商品經(jīng)濟繁榮；城市興起；市民階層興起；城市生活豐富多彩；娛樂場所出現(xiàn)柳永李清照豪放派兩宋之交天下分裂，戰(zhàn)亂頻仍；山河破碎，民眾苦難；蘇軾辛棄疾曲散曲

元靈活通俗配樂詩歌民族分化政策，漢族文人地位低下，進取無望；張養(yǎng)浩雜劇散曲連綴歌唱，表達完整故事情節(jié)商品經(jīng)濟繁榮；城市興起；市民階層興起；城市生活豐富多彩；（標志古代戲曲的成熟）關(guān)漢卿王實甫宋元話本說書底本稱為話本，實際上就是早期的白話小說。宋元書法繪畫追求個性，不拘法度；文人山水畫為主；不強調(diào)寫實，注重意境和筆墨情趣；融詩書畫印為一體。理學(xué)興起注重內(nèi)心反??；文人階層壯大。商品經(jīng)濟發(fā)展；城市興起；市民階層壯大。北宋統(tǒng)一社會繁榮——陽剛豪放；氣勢恢宏南宋偏安國家分裂——不求對稱；筆墨恬淡北宋張擇端《清明上河圖》南宋馬遠《山徑春行圖》

這一時期，文學(xué)藝術(shù)逐漸平民化、世俗化、個性化；注重個人主觀性情的抒發(fā)；原因是深受時代背景的影響；材料1：宋東京人口多時均超出百萬，市場活躍，交易頻繁，娛樂活動豐富多彩?！吨型鈿v史綱要》（上）第11課P62材料2：兩宋城市生活豐富多彩，娛樂場所需要大量的歌詞。士大夫的著名詞作在社會上廣泛流傳?！⑶且环N比詞更靈活、更通俗的長短句配樂詩歌體裁，更加適合市井演唱的需要?！浴吨型鈿v史綱要》（上）第12課根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識用唯物史觀的視角理解宋元時期文藝繁榮的原因。原因：（1）商品經(jīng)濟的發(fā)展、城市發(fā)展繁榮（2）娛樂場所的需要、市民階層壯大（3）社會矛盾的尖銳、政局相對穩(wěn)定（4）科舉制度的影響、文人階層壯大（5）政府對教育重視、書院蓬勃發(fā)展（6）理學(xué)思想的影響（7）民族間交流交融9

項目

成就印刷術(shù)

雕版印刷成熟

活字印刷發(fā)明大大推動了文藝復(fù)興運動和宗教改革，促進了思想解放和社會進步火藥

大量用于軍事推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，騎士階層日益衰落；促進了歐洲采礦業(yè)和金屬制造業(yè)的發(fā)展指南針北宋開始應(yīng)用于航海13世紀傳入歐洲，在地理大發(fā)現(xiàn)中起了重要作用

推動了世界科技文化的發(fā)展；在歐洲資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建主義，由封建主義社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變中起了重大的推動作用。北宋沈括《夢溪筆談》記載和總結(jié)了當時的許多科技成果；元郭守敬《授時歷》設(shè)計天文觀測儀；全國天文測量；測定數(shù)據(jù)世界領(lǐng)先元朝王禎《農(nóng)書》集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體,對農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富三、科技中國古代科技特點：1.古代科技具有很強的實用性，服務(wù)于生產(chǎn)和鞏固專制統(tǒng)治的需要。2.古代科技著作多是對生產(chǎn)經(jīng)驗的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直觀描述，具有較強的經(jīng)驗性和總結(jié)性。政權(quán)本民族文字遼契丹大字、小字：刻石立碑，文學(xué)創(chuàng)作西夏西夏文：佛經(jīng)、法律、字典；翻譯經(jīng)史金女真文：進士科考試用女真文字答題蒙古成吉思汗：畏兀體蒙古文-修史-《蒙古秘史》忽

必

烈：八思巴字-創(chuàng)造出一套拼音符號閱讀教材P69，分析少數(shù)民族文字創(chuàng)造的歷史意義。四、少數(shù)民族文字歷史意義：（1）傳承少數(shù)民族的歷史與文化（2）促進少數(shù)民族政權(quán)的封建化（3）有利于民族間的交流與交融（4）豐富了多元一體的中華文化（5）推動統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展少數(shù)民族文化同樣是中華文化的重要組成部分11政治1.由政權(quán)并立到走向大一統(tǒng)，民族融合加強，統(tǒng)一多民族國家進一步發(fā)展；2.中央集權(quán)加強，宋代在中央和地方全面實行分化事權(quán)的改革；3.遼、西夏、金、元少數(shù)民族建立政權(quán)，制度建設(shè)。呈現(xiàn)多元交融的特色；3.元代中國歷史上第一個由北方少數(shù)民族建立的統(tǒng)一王朝，行省制影響深遠。經(jīng)濟1.經(jīng)濟重心南移完成，傳統(tǒng)自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)有一定突破，商品經(jīng)濟活躍，城市繁榮，商業(yè)活動突破坊市制。交子的使用標志著商品貨幣經(jīng)濟發(fā)展到空前水平。2.農(nóng)業(yè)發(fā)展成就突出，小農(nóng)經(jīng)濟進一步發(fā)展，土地流轉(zhuǎn)頻繁，租佃制普及，紡織業(yè)得到發(fā)展。3.手工業(yè)中制瓷業(yè)、礦冶業(yè)等手工業(yè)進一步發(fā)展；4.邊疆地區(qū)得到開發(fā)，海外貿(mào)易有重大發(fā)展。思想1.理學(xué)產(chǎn)生，儒學(xué)完成轉(zhuǎn)型（哲學(xué)化、思辨化、世俗化）；2.科技世界領(lǐng)先；文藝平民化、市俗化；3.國家對社會控制相對松弛，社會結(jié)構(gòu)、思想觀念、階層流動發(fā)生重大變化。遼宋夏金元時期階段特征121.（2021.1·浙江高考·5）一位理學(xué)家提出“心即理也”的核心命題，主張“切己自反，改過遷善”，認為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。該理學(xué)家A．被朱熹批評其理學(xué)過于“支離”B．推動北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立C．主張于人生日常處直接體悟理D．確定了理學(xué)的最高范疇“天理”2.（2021全國甲卷26）宋代盛行婚姻論財，遭到一些士大夫的批評。南宋理學(xué)家張栻認為，“婚姻結(jié)好，豈為財物？”甚至表示“治其尤甚者，以正風(fēng)俗”。還有理學(xué)家強調(diào)婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可繼后世。這反映了當時理學(xué)家()A．淡化婚姻中的宗族觀念B．意圖維護禮教綱常C．背離政府對民俗的引導(dǎo)D．促成婚姻習(xí)俗變革

3.（2021海南5）元延祐元年（1314年）恢復(fù)開科取士，規(guī)定凡考經(jīng)問或明經(jīng)的人，以《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》為課本，以朱熹《四書章句集注》為參考書。由此，科舉再次成為思想與權(quán)力之間的制度化鏈接。此舉意在（）A．尊重前朝傳統(tǒng)文化信仰B．爭取漢族士人的政治認同C．緩和中央與地方的矛盾D．恢復(fù)程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位

4.（2019·新課標全國Ⅱ卷高考·26）程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處B．人與萬事萬物皆同理C．張揚自我的人生態(tài)度D．無為而治的思想理念BBB135.（2018.11·浙江高考·6）古代理學(xué)家所提倡的“慎思明辨，格物致知”，旨在強調(diào)()

A．知行合一

B．本心即天理

C．穿衣吃飯即是人倫物理D．日積月累與循序漸進

6.（2018·天津高考·1）朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！边@一說法()A．強調(diào)了君主至尊的觀念B．體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C．呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主張D．推動了儒家思想的新發(fā)展

7.（2014·全國新課標卷Ⅰ文綜·26）人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認為人性()A．本質(zhì)是善B．本質(zhì)為惡 C．非善非惡D．本善習(xí)遠

8.（2022·廣東高考·4）魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認為原因在于“儒失其手，教化墜于地”；張載認為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯，張載主張A．儒法并用以維護君權(quán)B．立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C．復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn)D．雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)DBD149.（2019·海南高考·5）明朝王世貞從是否適合配樂演唱的角度分析文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新，認為“詞不快北耳而后有北曲，北曲不諧南耳而后有南曲”，“曲者，詞之變”。他所描述的這一中國古代文化藝術(shù)現(xiàn)象發(fā)生于(

)A．南北朝B．唐朝C．北宋D．元朝

10.

（2017年海南卷5）圖1是我國出土的古代雜劇磚雕圖案。據(jù)此可知，元雜?。ǎ〢．已經(jīng)有明確的角色分工B．演變?yōu)楹髞淼木﹦．以歌舞為主要藝術(shù)形式D．基本取材于宮廷生活

DA1511.（2013年全國卷大綱版15）《竇娥冤》揭露封建統(tǒng)治的黑暗，《水滸傳》頌揚農(nóng)民起義英雄殺富濟貧。這反映了()A．封建社會的腐朽沒落

B．“異端”思想影響廣泛C．普通民眾的理想與愿望

D．商業(yè)發(fā)展沖擊傳統(tǒng)觀念

12.（2012·全國課標卷·25）許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇，菩薩化身的濟公游戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事，反映出當時()A．對僧人愛恨交加的社會心態(tài) B．民間思想借助戲劇廣泛傳播C．中國文化的地域性濃厚 D．市民階層的價值取向

13.（2012·全國大綱卷·14）王國維《宋元戲曲考》稱：“凡一代有一代之文學(xué)……唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。獨元人之曲，為時既近，托體稍卑，故兩朝史志與四庫集部，均不著于錄；后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道?！边@反映了()A．元代文學(xué)不為后世所重視 B．厚古薄今的觀念影響深刻C．士大夫?qū)κ忻裎幕呐懦?D．八股取士抑制新文學(xué)形式CDC14.朱熹認為良知“乃出于天，不系于人”。王陽明說：“良知即是天理?！薄傲贾猓M復(fù)有加于毫末乎？今必日窮天下之理，而不知反求諸其心?！庇纱丝芍?，兩人（）A．都強調(diào)儒學(xué)的思辨性B．對儒學(xué)的世俗化認識一致C．追求良知的途徑有別D．都重視良知的外在化特征15.王陽明出任南贛巡撫時，大量發(fā)布“告諭”，制訂“鄉(xiāng)約”，提倡父慈子孝、兄友弟恭、夫和婦隨、和順鄉(xiāng)里、死喪相助……為政者撫輯下民，為民者小心以奉官法。讓人們棄惡從善，永為良善之人。據(jù)此可知，王陽明意在（）A．倡導(dǎo)道德自覺風(fēng)尚B．繼承儒家倫理規(guī)范C．遵循傳統(tǒng)宗法觀念D．維護封建等級秩序16.朱元璋時，程朱理學(xué)被定為一尊，一時間風(fēng)頭無兩；明中后期，陽明心學(xué)“其教大行”，致使“篤信程朱不遷異說者，無復(fù)幾人矣”。這一變動說明（）A．思想變動植根于時代需要B．心學(xué)成為了官方正統(tǒng)思想C．理學(xué)遭到知識分子的擯棄D．儒家的價值取向得以重構(gòu)17.有學(xué)者指出，朱熹不僅在《家禮·婚禮》中將傳統(tǒng)婚姻“六禮”簡化為納彩、納幣、親迎“三禮”，“以從簡便”，而且還在《家禮·祭禮》中指出即使有貧富老疾的客觀差異，也并不構(gòu)成實行家禮的阻礙。據(jù)此可知，朱熹旨在強調(diào)（）A．重構(gòu)儒家傳統(tǒng)禮教體系B．簡化傳統(tǒng)宗教禮儀C．擴大禮教在基層的影響D．維護理學(xué)正統(tǒng)地位18.遼宋夏金元時期的契丹族、女真族、黨項族模仿漢字字形，創(chuàng)造了本民族文字。元朝時期，八思巴在藏文字母基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一套拼音符號，用以拼寫蒙古語，也用來拼寫漢語等多民族語言。這也是漢語拼音化的最早嘗試。這說明（）A．中原的傳統(tǒng)文化日漸消亡了B．佛教文化成為中原文化主流C．漢字逐步地向字母文字發(fā)展D．各民族間文化交流不斷深入19.南宋時期，朱熹同呂祖謙曾編寫《近思錄》（對身邊事物的思考）；許多儒學(xué)大師經(jīng)常為社區(qū)民眾開辦公開講席，不分高低貴賤。這些行為旨在（）A．禁錮人們的思想B．致力解決民生疾苦C．擴大儒學(xué)影響力D．宣傳眾生平等思想20.“開芳宴”圖象是宋遼金元墓葬中常見的裝飾圖象，它包括夫妻對坐宴飲及樂舞兩個場面，主要是用來表現(xiàn)墓主人夫婦的和睦與恩愛，也反映了當時人們理想的家庭模式和正統(tǒng)的道德。該墓葬裝飾圖像在北宋晚期后向北和西傳播，被契丹人和后來的女真人、蒙古人所接受。這說明該時期（）A．開芳宴活動受到統(tǒng)治者推崇B．理學(xué)影響到少數(shù)民族社會生活C．不同政權(quán)統(tǒng)治者都提倡理學(xué)D．民族關(guān)系深受理學(xué)思想的影響21.程朱理學(xué)在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位，控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。王陽明學(xué)說的傳人、明朝著名學(xué)者錢德洪、陳時芳等集會開講，聽眾動輒上千，樵夫、陶匠、農(nóng)工商賈無不聽講。材料表明，宋明時期的儒學(xué)具有（）A．神學(xué)性B．批判性C．思辨性D．世俗性22.蘇軾在《東坡志林》中曾謂：“王彭嘗云，途巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話，至說三國事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者，聞曹操敗，即喜唱快?！边@一材料不能說（）A．理學(xué)產(chǎn)生有其獨特的社會風(fēng)氣B．商品經(jīng)濟發(fā)展促使市民藝術(shù)活躍C．迎來古典白話小說的黃金時代D．話本藝術(shù)受社會主流思想的影響23.與六朝的志怪小說相比，宋代的話本的主人公已經(jīng)不是神鬼，而是現(xiàn)實生活中的人，作品也具有比較豐富的社會內(nèi)容。出現(xiàn)這種變化的根源是（）A．宋城市經(jīng)濟繁榮B．科舉制度的影響C．統(tǒng)治階級的推動D．市民階層的壯大24.《夢溪筆談》是北宋沈括所撰的一部兼具自然科學(xué)與人文科學(xué)的綜合性筆記體著作，共609個條目，其中有關(guān)自然科學(xué)的條目如下：《夢溪筆談》自然科學(xué)條目分類表（摘編自祖慧：《沈括評傳》）內(nèi)容條數(shù)內(nèi)容條數(shù)內(nèi)容自然觀（陰陽五行）13數(shù)學(xué)12自然觀（陰陽五行）物理學(xué)40化學(xué)9物理學(xué)天文學(xué)26地學(xué)37天文學(xué)生物醫(yī)學(xué)88工程技術(shù)30生物醫(yī)學(xué)由此可知該著作（）A．系統(tǒng)總結(jié)了古代科技成就B．主要以自然科學(xué)為研究對象C．記錄并指導(dǎo)人民生產(chǎn)實踐D．沒有擺脫經(jīng)驗型實用性思維25.“理一分殊”是宋明理學(xué)里講“一理”與“萬物”關(guān)系的重要命題，“一理之實，而萬物分之以為體……如月在天，只一而已；及散在江湖，則隨處而見，不可謂月已分也”。材料強調(diào)了（）A．理具有客觀外在的統(tǒng)一性B．萬物皆一理的本體論思想C．天地萬物應(yīng)有其自身規(guī)律D．格物致知的具體認知方法26.孟子在宋代以前的地位一直隱而不顯，他的地位甚至不及周公、顏回，至多與荀子比肩齊名；然而到了宋代，一場聲勢浩大的孟子升格運動確定了孟子在中國歷史上的穩(wěn)固地位。這主要是因為（）A．儒家思想升格為封建正統(tǒng)思想B．儒學(xué)已實現(xiàn)與佛學(xué)的合流C．孟子思想有利于儒學(xué)擺脫困境D．孟子思想優(yōu)于孔子的思想27.北宋張擇端的《清明上河圖》常被學(xué)者用來論證北宋城市的繁榮。而同時期的《呂蒙正傳》則記載“臣嘗見都城外不數(shù)里，饑寒而死者甚眾，不必盡然?！边@表明（）A．藝術(shù)作品不能反映歷史事實B．歷史事實無法準確認知C．對歷史現(xiàn)象的描述具有主觀性D．人物傳記的史料價值更高28.唐至宋，花木蘭的形象變化如下表。這一變化說明了（）時期唐宋形象特點木蘭的形象是忠孝兩全的完美典型，是道德偶像的代表木蘭的形象中“忠”的方面被弱化，“孝”方面則得到強化A．佛教影響藝術(shù)形象的塑造B．商品經(jīng)濟發(fā)展市民階層壯大C．世俗文化體現(xiàn)了個性解放D．理學(xué)興起強化封建倫理綱常29.（2014·海南高考·32）（12分）中外歷史人物評說材料

趙孟頫（1254～1322），字子昂，元代著名書法家，為宋太祖后裔。南宋滅亡后，趙孟頫仕元朝，官至一品?，F(xiàn)代有書評家評價他的書法“平整、圓潤、妍，是元朝一大家，宋以后一人而已。人說他格調(diào)不高，是因為他降元。但他的字好，學(xué)好不容易”。傅山（1607～1684）為明末清初人，注重個性宣泄的書法，在歷史上有很高的聲譽。他在《訓(xùn)子帖》中說，在二十歲左右時，“于先世所傳晉唐楷書法，無所不臨（臨摹），而不能略肖”，偶然得到趙孟頫的墨跡，“愛其圓轉(zhuǎn)流麗，遂臨之”。1644年清朝入主中原后，他拒仕清朝，對趙孟頫的態(tài)度也發(fā)生了變化，“薄其為人，痛惡其書淺俗……無骨”，開始臨摹顏真卿（唐代著名書法家，在平定叛亂中為國捐軀，被后世視為忠臣）的書法，自嘆“腕（指書寫習(xí)慣）雜矣，不能勁瘦挺拗如先人矣”。

——摘編自白謙慎《傅山的世界——十七世紀中國書法的嬗變》等（1）根據(jù)材料，指出傅山對趙孟頫書法藝術(shù)評價的前后變化及所持標準。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出影響傅山對趙孟頫評價的因素。（6分）（1）變化：前期：圓轉(zhuǎn)流麗；后期：淺俗無骨。標準：前期就書法論書法；后期以氣節(jié)評價書法。（6分）（2）因素：時代變化；抗清情結(jié)；個人審美觀。（6分）30．（13分）宋代是一個轉(zhuǎn)型朝代，在經(jīng)濟、

政治、意識形態(tài)、文學(xué)等方面取得了顯著成就。閱讀下列材料：材料一宋代生產(chǎn)力的發(fā)展醞釀著理論形態(tài)轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)儒學(xué)難以適應(yīng)新的形勢，客觀上要求儒學(xué)更多地關(guān)注現(xiàn)實，這就是經(jīng)世致用思想。北宋整個社會生產(chǎn)力發(fā)展了，但沒有完成國家的完全統(tǒng)一，有識之士通過儒學(xué)做出符合現(xiàn)實的新解釋。理學(xué)家們吸收利用外來的和傳統(tǒng)的