2022屆高三二輪卷 語文（三）散文閱讀 教師版

散文閱讀

一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

看花的姿態(tài)

遲子建

我是白先勇先生的讀者。他的《永遠的尹雪艷》和《金大班的最后一夜》，

在我眼里就像兩棵燦爛的花樹。白先勇先生用那支生花妙筆，讓尹雪艷和金大班

這兩個花樹般的人物，獲得了地久天長的絢麗。

四月底，青島的春天正熱鬧著，白先勇先生來到了中國海洋大學。我剛好在

那里給人文學院的學生講《額爾古納河右岸》，得以相識。白先生初來青島，可

他似乎并沒特別的興致看風景，他喜歡呆在屋子里。王蒙先生請他出來參加活動

時，他才會下樓。天涼時，他披著一件人字呢大衣；天暖時，則是一件中式便服。

他閑閑的，淡淡的，似乎與春天有著某種隔膜。

我曾經(jīng)看過白先生的《樹猶如此》，是懷念他的朋友王國祥的，寫得催人淚

下，感人至深。文章中，他多次寫到花和樹。王國祥離去了，白先生家花園中的

一棵高大的意大利柏樹也隨之枯死，花園荒蕪了。那株青煙般消失的樹，在花園

中留下一個巨大的缺口，這道缺口，被白先生形容為“一道女娟煉石也無法彌補

的天裂”，其內心的蒼涼之情，可想而知。我想白先生一定是因為看了太多繁華

的“春”，胸中彌漫著舊時光中花朵的沉香，才會在春光中如此的超然、安詳。

但他還是愛花的。海大校園中的櫻花開得正盛，一樹又一樹的櫻花，讓他一

再駐足觀賞，嘆息著：''太美了，太美了！”他看花的眼神是憐惜的；三月三，大

家到嶗山的太清宮去，在一處殿門前，逢著一叢朝霞般鮮潤的花朵。我看了一眼，

便說：“這是芍藥?！鞍紫壬哌^去，大叫：“不是芍藥，是牡丹??！”白先勇先生

自從將湯顯祖的《牡丹亭》搬上昆曲舞臺后，對牡丹可謂情有獨鐘。對于即將要

去北京參加青春版《牡丹亭》百場演出的白先生來說，這叢牡丹，無疑是老天為

他寫就的福音書啊。那叢牡丹姿態(tài)灼灼，開得恰到好處，飄灑，濃艷，馥郁，白

先生嘖嘖驚嘆，連稱：“不得了，不得了！”我對他說，將來第一百零一場的《牡

丹亭》，去哈爾濱演出吧，白先生笑著說自己沒有去過哈爾濱，當然希望有一天

能帶著《牡丹亭》到這里演出。

今年的哈爾濱酷熱難當。這個時候，我會放下筆來“歇伏”，以讀書為主。

好書是可以帶來清涼的。

我從書架上將鄭愁予先生贈送的三本詩集取下。去年十一月我在香港浸會大

學時，鄭愁予先生剛好由耶魯大學到香港大學講學。愁予先生的詩歌，韻律優(yōu)美，

婉約惆悵，在港臺影響極大。他與白先勇先生一樣，根扎在臺灣，后來到美國發(fā)

展，執(zhí)教于名校。愁予先生愛酒，他和他夫人梅芳請我去蘭桂坊，我感受到他愛

酒之切。在那家俄羅斯人開的酒吧，他披著大衣，在零下三十多度的環(huán)境中，品

嘗威士忌。愁予先生喝酒之后，談笑風生，出口就是詩，他的熱情能把一個冰冷

的人都點燃。近午夜時，愁予先生舉著杯，邀我到陽臺看海。與其說是看海，不

如說是賞月，那晚上的月亮實在太明了。海上月光飛舞，好像海上生了一片白樺

林。愁予先生無限感懷，輕輕地哼起歌來。那低沉而憂郁的歌兒在月色中回旋,

宛如夜鳥的翅膀輕觸著花樹。

愁予先生的詩歌意象綺麗，比如他寫長城：“長城像一個擔夫擔著群山，從

地平線上行子走來?！彼麑憽八保骸八?，乃天問的形式嗎？”他寫微醺的狀態(tài)：

“微醺是枕著山仰臥，全身成為瀑布?！彼麑懟ǎ骸鞍俸匣ǖ淖鞆埖锰螅裨隗@

訝?！彼幸皇自姷拿志徒小都拍娜俗椿ā?，讀這首詩的時候，我忽然聯(lián)

想起了白先勇先生，想起他看花時那顧眷的神色。他們倆，雖然年過古稀，但他

們身上那種美好的情感，從他們看花的姿態(tài)上，可以充分感受得到。

有一天，聶華苓老師來電，我跟她聊起白先勇和鄭愁予，他們都是她的老朋

友了，我說：“他們與我們這代人最大的不同，就是他們是風雅的人！”聶華苓叫

道：“很對很對！”

是啊，我們這一代人，傳統(tǒng)文化的根基淺，缺乏琴棋書畫的浸染，對西方文

化的認識也不夠深刻。為什么我們可以寫出好看的作品，卻難寫出有大品格的作

品？我想是因為我們的文化底蘊還不足，境界還不夠深遠。我們看花，是用眼睛；

而他們看花，用的則是寂寞、滄桑的心?？椿ㄗ藨B(tài)的不同，作品所呈現(xiàn)的氣象就

大不一樣了。

我愿引愁予先生的幾句詩，來為這篇小文做結：

我們常常去寺廟

常常去無人的海灘

常常去上墳

獻野花給好聽的名字

（選自遲子建散文集《云煙過客》，有刪改）

文本二：

無論是樹上還是樹下的花朵，在去年都不如一盆野草帶給我驚艷之感。

在被廢棄的海棠花盆里，一棵細若游絲的草，從干硬的土里飛出來了！它就

在無人的角落中，掙扎著活。漸漸地成了氣候，盆中的野草不是一棵，而是七八

棵了，它們相互攙扶著，努力向上，不屈不撓，疏朗有致，綠意蕩漾。

我熱愛散文，常常會在情不自禁時，投入它的懷抱。它就像一池碧水，洗濯

著塵世的我。這些不經(jīng)意間寫就的散文，就像我居室的那盆野草，在小天地中，

率性她生長，生機繚繞，帶給我無限的感動和遐想。

當一個人的呼吸，與野草的呼吸融合在一起時，寧靜與超然，安詳與平和，

善與慈，愛與美，就會在不老的四季中，纏繞在你的枝頭，與你同在。我正是在

這些大自然無處不在的生命靈性中用文字構建著人生的意義，追尋靈魂的安頓、

精神的寓所和情感的寄托。

我愿將這樣的野草，捧給親愛的讀者。

（選編自《云煙過客?總序》）

1.下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）

A.這篇文章以“看花的姿態(tài)”為題，匠心獨運，透過不同的看花姿態(tài)，我們能

體味到不同的人生境界。

B.第二段敘寫對白先勇先生的初步印象，“閑閑的，淡淡的”，從他對春天冷淡、

隔膜的態(tài)度可以窺見他內心的傷痛。

C.在酷熱難當?shù)墓枮I，“我”以讀書的方式讓自己清涼，這樣寫既交待我對書

的喜愛，又借“書”引出鄭愁予先生。

D.作者引用鄭愁予先生的詩句為全文做結，含蓄深沉，詩意與哲理同在，又與

題目照應，結構嚴謹。

2.下列與文本有關的說法，正確的一項是（3分）（）

A.白先勇懷念友人的《樹猶如此》，友人逝去，樹亦枯死，這與辛棄疾在《登建

康賞心亭》中“可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此！”表達的情感是一樣的。

B.文本一用“一道女婿煉石也無法彌補的天裂”形象地說明了白先勇內心的傷

痛，李賀在《李憑箜篌引》中也是借助這一神話，表現(xiàn)出音樂的攝人心魄。

C.文中鄭愁予先生在喝酒之后，談笑風生，出口成詩，這種熱情如火的形象仿

佛讓我們看到了《歸去來兮辭》中“引壺觴以自酌”的陶淵明的形象。

D.臺灣詩人鄭愁予先生的詩歌以花入詩，“百合花的嘴張得太大，像在驚訝”，

讓人想到《雨巷》中“丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳”，意象同樣綺麗，十

分傳神。

3.2003年，澳大利亞杰姆斯?喬伊斯基金會將年度“懸念句子文學獎”頒發(fā)給

中國女作家遲子建。該獎項對她作品的評語是：“具有詩的意蘊?！闭埥Y合這句評

語分析文中畫線的句子。（4分）

4.結合文本二，談談文本一中“野草”的氣韻體現(xiàn)在何處。（6分）

【答案】

1.B

2.B

3.①這句話將“低沉而憂郁的歌聲”與月色、夜鳥、花樹等意象交融在一起，

意境幽美而空靈；將歌聲比作“夜鳥的翅膀”，化無形為有形，比喻十分獨特而

又生動。②這個句子形象地表現(xiàn)了愁予先生的歌聲里傳達出他那惆悵而美好的情

懷，觸動了“我”的心靈，讓“我”感受到一種幽寂而美好的意境之美和惆悵深

沉的情懷之美。

4.①文中所寫之人如“野草”般充滿生機。白、鄭兩位“風雅”先生，懂得愛

憐、顧眷、欣賞生活中美好的事物，哪怕生活中經(jīng)歷過坎坷，也依然充滿了熱情，

用寂寞、滄桑的心來欣賞生活中的美。②文章所思所感如“野草”般滌蕩心胸，

引人深思。由“我們這一代人”與白先勇、鄭愁予看花姿態(tài)的不同，繼而引發(fā)了

對當今文化創(chuàng)作與文化審美的反思。③散文的風格如“野草”般率性自然，有一

種溫暖的鼓舞人心的詩意和溫情。

【解析】

1.本題考查學生理解文章內容，分析作品表現(xiàn)手法的能力。B.“從他對春天冷

淡、隔膜的態(tài)度可以窺見他內心的傷痛”分析錯誤，依據(jù)原文“我想白先生一定

是因為看了太多繁華的‘春'，胸中彌漫著舊時光中花朵的沉香，才會在春光中

如此的超然、安詳”可知，白先生并非對春天很冷淡，很隔膜，他在春光中表現(xiàn)

得很超然、安詳，只因為他經(jīng)歷了很多的人世滄桑，曾經(jīng)品味過生活中眾多的人

身上所表現(xiàn)出來的美好人性和美好的友情，也品嘗過失去這些美好的痛苦，有一

顆歷經(jīng)寂寞、滄桑的信，但他內心里深藏著對春天、對那些美好事物、對生活的

熱愛。故選B。

2.本題考查學生理解文章內容的能力。A.“表達的情感是一樣的”理解錯誤，

依據(jù)原文“我曾經(jīng)看過白先生的《樹猶如此》，是懷念他的朋友王國祥的，寫得

催人淚下，感人至深”“王國祥離去了，白先生家花園中的一棵高大的意大利柏

樹也隨之枯死”等內容可知，白先生的《樹猶如此》表達的是對朋友去世的悲痛

之情；辛棄疾在《登建康賞心亭》中所寫的“樹猶如此”是運用典故，借恒溫的

故事表達對時光流逝的感慨。二者所表達的感情是不一致的。C.“這種熱情如火

的形象仿佛讓我們看到了《歸去來兮辭》中'引壺觴以自酌’的陶淵明的形象”

理解錯誤，鄭愁予喝酒之后，出口成詩，這是說明鄭愁予對現(xiàn)實生活熱愛之情的

流露，但陶淵明的“引壺觴以自酌”說明的是陶淵明因不滿現(xiàn)實的黑暗而歸隱田

園后怡然自得的心情。由此可以看出，二者所表達的情感是不一致的，所以鄭愁

予這種熱情如火的形象不可能如陶淵明一樣。D.鄭愁予的詩歌以花入詩，是作

者借“花”來表達自己的感情，而《雨巷》中“丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬

芳”所寫的“丁香”是來修飾“姑娘”的，是用來說明“姑娘”美麗的，二者雖

然都寫花，但二者的表達目的是不一樣的，所以說“讓人想到《雨巷》中……”

不合情理。故選B。

3.本題考查學生理解文中重要句子的含義的能力。“具有詩的意蘊”意思是說遲

子建的語言具有詩歌運用優(yōu)美意境表達含蓄情感的特點。句子“那低沉而憂郁的

歌兒在月色中回旋，宛如夜鳥的翅膀輕觸著花樹”中，作者將“歌聲”“月色”

“夜鳥”“花樹?”等意象交織起來，融為一體，使句子意境幽美而空靈；作者將

“歌聲”說成是“夜鳥的翅膀”，將作為聽覺的“歌聲”比作是表示視覺的“夜

鳥的翅膀”，這里運用了通感的修辭手法，形象生動；作者將抽象的“歌聲”比

作具體可感的“夜鳥的翅膀”，化無形為有形，從而表達了鄭愁予先生歌聲中的

惆悵而美好的情懷這種抽象的情感，化為有形可感，深深觸動“我”的心靈，讓

“我”在這種幽美而空靈的意境中感受到“低沉而憂郁”的情懷。

4.本題考查學生鑒賞作品的文學形象，探究文本中的某些問題，提出自己的見

解的能力。首先，由文本二第二段內容可知，作者筆下的野草具有頑強的生命力

并且“相互攙扶”、令人“驚艷”的特點，文本一中的白先勇和鄭愁予的生活經(jīng)

歷同樣具有“野草”這種特點：二人是“風雅的人”，“他們倆，雖然年過古稀,

但他們身上那種美好的情感，從他們看花的姿態(tài)上，可以充分感受得到”，二人

對生活的態(tài)度，不管經(jīng)歷了什么，依然會以頑強的生命力，“不屈不撓”，依然對

生活充滿熱情，“綠意蕩漾”。其次，由文本二第三段內容可知，作者筆下的野草

具有“率性”、“帶給我無限的感動和遐想”的特點，文本一中的白先勇和鄭愁予

的作品同樣具有“野草”的這種特點：二人“看花姿態(tài)的不同，作品所呈現(xiàn)的氣

象就大不一樣了”，白先勇先生“看花的眼神是憐惜的”，“愁予先生的詩歌意象

綺麗”，他們的作品都能給人鼓舞人心的詩意和溫情。最后，由文本二第四段內

容“我們看花，是用眼睛；而他們看花，用的則是寂寞、滄桑的心”可知，作者

筆下的野草具有凈化內心，引人深思的作用，文本一中，作者通過對白先勇先生

和鄭愁予先生他們作品風格的不同的敘寫，引出了對當下文化的反省，“我們這

一代人，傳統(tǒng)文化的根基淺，缺乏琴棋書畫的浸染，對西方文化的認識也不夠深

刻”，為什么我們“難寫出有大品格的作品？我想是因為我們的文化底蘊還不足，

境界還不夠深遠”。這些反省也正是文本二中“野草”所具有的氣韻在文本一中

的體現(xiàn)。

二、閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一:

青島與山大

老舍

北中國的景物是由大漠的風與黃河的水得到色彩與情調：荒、燥、寒、曠、

灰黃，在這以塵沙為霧、以風暴為潮的北國里，青島是顆綠珠，好似偶然地放在

那黃色地圖的邊兒上。在這里，可以遇見真的霧，輕輕地在花林中流轉，愁人的

霧笛仿佛像一種特有的鵑聲。在這里，北方的狂風還可以襲入，激起的卻是浪花；

南風一到，就要下些小雨了。在這里，春來得很遲，別處已是端陽，這里剛好成

為錦繡的樂園，到處都是春花。這里的夏天根本用不著說，因為青島與避暑永遠

是相聯(lián)的。其實呢，秋天更好：有北方的晴爽，而不顯著干燥，因為北方的天氣

在這里被海給軟化了；同時，海上的濕氣又被涼風吹散，結果是天與海一樣的藍，

濕與燥都不走極端；雖然大雁還是按時候向南飛，可是此她到菊花時節(jié)依然是很

暖和的。在海邊的微風里，看高遠深碧的天上飛著雁字，真能使人暫時忘了一切，

即使欲有所思，大概也只有贊美青島吧。冬天可實在不能令人滿意，有相當?shù)睦洌?/p>

也有不小的風。但是，這里的房屋不像北平的那樣以紙糊窗，街道上也沒有塵土，

于是冷與風的厲害就減少了一些。再說呢，夏季的青島是中外有錢有閑的人們的

娛樂場所，因為他們與她們都是來享福取樂，所以不惜把壯麗的山海弄成煙酒香

粉的世界。到了冬天，他們與她們都另尋出路，把山海自然之美交給我們久住青

島的人。雪天，我們可以到棧橋去望那美若白蓮的遠島；風天，我們可以在夜里

聽著寒浪的擊蕩。就是不風不雪，街上的行人也不甚多，到處呈現(xiàn)著嚴肅的氣象，

我們也可以吐一口氣，說：這是山海的真面目。

一個大學或者正像一個人，它的特色總多少與它所在的地方有些關系。山大

雖然成立了不多年，但是它既在青島，就不能不帶些青島味兒。這也就是常常引

起人家誤解的地方。一般地說，人們大概會這樣想：山大立在青島恐怕不大合適

吧？舞場、咖啡館、電影院、浴場……在花花世界里能安心讀書嗎？這種因愛護

而擔憂的猜想，正是我們所愿解答的。在前面，我們敘述了青島的四時：青島之

有夏，正如青島之有冬；可是一般人似乎只知其夏，不知其冬，猜測多半由此而

來。說真的，山大所表現(xiàn)的精神是青島的冬。是呀，青島忙的時候也是山大忙的

時候，學會咧，參觀團咧，講習會咧，有時候同時借用山大做會場或宿舍，熱忙

非常。但這總是在夏天，夏天我們也放假呀。當我們上課的期間，自秋至冬，自

冬至初夏，青島差不多老是靜寂的。春山上的野花，秋海上的晴霞，是我們的，

避暑的人們大概連想也沒想到過。至于冬日寒風惡月里的寂苦，或者也只有我們

的讀書聲與足球場上的歡笑可與相抗；稍微貪點熱鬧的人恐怕連一個星期也住不

下去。我常說，能在青島住過一冬的，就有修仙的資格。我們的學生在這里一住

就是四冬??！他們不會在畢業(yè)時候都成為神仙——大概也沒人這樣期望他們——

可是他們的靜肅態(tài)度已經(jīng)養(yǎng)成了。

一個沒到過山大的人，也許容易想到，青島既是富有洋味的地方，當然山大

的學生也得洋服啷當?shù)?，像些華僑子弟似的。根本沒有這一回事。山大的校舍是

昔年的德國兵營，雖然在改作學校之后，院中鋪滿短草，道旁也種上了玫瑰，可

是它總脫不了營房的嚴肅氣象。學校的后面左面都是小山，挺立著一些青松，我

們每天早晨一抬頭就看見山石與松林之美，但不是柔媚的那一種。學校里我們設

若打扮得怪漂亮的，即使沒人多看兩眼，也覺得仿佛有些不得勁兒。整個的嚴肅

空氣不許我們漂亮，到學校外去，依然用不著修飾。六七月之間，此處固然是萬

紫千紅，士女如云，好一片摩登景象了?？墒沁^了暑期，海邊上連個人影也沒有：

我們大概用不著花花綠綠她去請白鷗與遠帆來看吧？因此，山大雖在青島，而很

少洋味兒，制服以外，藍布大衫是第二制服。就是在六七月最熱鬧的時候，我們

還是如此，因為樸素成了風氣，藍布大衫一穿大有“眾人摩登我獨古”的氣概。

還有呢，不管青島是怎樣西洋化了的都市，它到底是在山東?！吧綎|”二字

滿可以用作樸儉靜肅的象征，所以山大——雖然學生不都是山東人——不但是個

北方大學，而且是北方大學中最帶山東精神的一個。我們常到嶗山去玩，可是我

們的眼卻望著泰山，仿佛是。這個精神使我們樸素，使我們能吃苦，使我們靜默。

往好里說，我們是有一種強毅的精神；往壞里講，我們有點鄉(xiāng)下氣。不過，即使

我們真有鄉(xiāng)下氣，我們也會自傲地說，我們是在這兒矯正那有錢有閑來此避暑的

那種奢華與虛浮的摩登，因為我們是一群“山東兒”——雖然是在青島，而所表

現(xiàn)的是青島之冬。

至于沿海上停著的各國軍艦，我們看見的最多，此地的經(jīng)濟權在誰何之手，

我們知道得最清楚；這些——還有許多別的呢——時時刻刻刺激著我們，警告著

我們，我們的外表樸素，我們的生活單純，我們卻有顆紅熱的心。我們眼前的青

山碧海時時對我們說：國破山河在！于此，青島與山大就有了很大的意義。

（選自《山大年刊》原載1936年版）

文本二：

最世俗最平凡的生活，未必意味著思想的貧乏。大雅若俗，俗得有味道，俗

得有哲理。老舍先生的散文題材多取自生活中的小事，雖然是些小題材，但作者

并不把它當作抒寫個人閑情逸致的小擺設，也不強拉硬扯地附會一個所謂深刻的

含義，先生想得深，看得透，說得俏，讀他的散文，時時能感受到先生的幽默，

先生的人生哲學。讀他的文章，可以深切地感受到作者對生活的熱愛，感受到他

高遠的意趣、健康的情懷。

先生是我國現(xiàn)當代語言藝術大師。想一想，先生得運用何等的藝術手段，才

能使一個個見棱見角的方塊字鮮活起來。他不會用字典里的現(xiàn)成詞匯去掉書袋,

也不會為誘惑讀者故意雕飾；他不板面孔、擺架子，也不云里霧里地說空話，而

全憑思想牽著筆頭，化技巧于無形，自然、率真地從心底流淌出來。簡約幾筆，

一幅幅文字寫意便活脫脫躍然紙上，頃刻間就將你的感官激活起來。

（節(jié)選自《談老舍散文的特點》）

5.下列對文本一相關內容的理解，不正確的一項是（3分）（）

A.冬天的青島不風不雪時，街上行人也不多，這種嚴肅的氣象不僅是真實生活

場景的呈現(xiàn)，也是時代背景的反映。

B.在作者看來，貪圖熱鬧、追求奢華與虛浮的人在山大是待不住的，“有鄉(xiāng)下氣

的山東兒”才是青島冬天的風景線。

C.作者認為山大學生生活在洋味十足的青島仍端莊樸素，體現(xiàn)了山大與青島的

不協(xié)調，彰顯樸儉靜肅的山大精神。

D.文章標題將青島與山大關聯(lián)，真正的目的不是體現(xiàn)地域特色對山大的影響，

而是體現(xiàn)時代背景對山大學子的影響。

6.下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（3分）（）

A.文章開篇即寫北國景物的特點，意在引出對青島景物的描寫，兩者對比凸顯

作者對青島的鐘愛。

B.“美若白蓮的遠島”形象生動地描寫出遠島的潔白美麗，蘊含著對山大學子志

向高潔的贊美。

C.第二段開頭一句緊承上文對青島春夏秋冬景象的描寫，自然引出青島味兒對

山大風貌的影響。

D.文章以整句為主，與散句搭配，語句錯落有致，富有變化，讀起來朗朗上口，

令人回味無窮。

7.請談談你對文本一尾段劃線句子的理解。（4分）

8.請根據(jù)文本二概括老舍散文的特點，并結合文本一進行簡要分析。（6分）

【答案】

5.C

6.A

7.①在各國軍艦橫列青島的國家危難之時，承擔起保家衛(wèi)國之重擔正是山東大

學在青島的使命。②這句話表現(xiàn)了作者在國難當頭之際，心系家國的情懷，體現(xiàn)

了一個文人的責任擔當。

8.①小題材大情懷。從青島四季特點寫起，將青島之冬與山東大學的靜肅相關

聯(lián)。卒章顯志，表達國難當頭之際，青島與山大保家衛(wèi)國的歷史使命，看似平淡

的文字背后是作者滾燙的紅心。②語言自然率真。例如人們對山大設在青島的誤

解，口語化的表達，不加雕飾，自然生動。

【解析】

5.本題考查學生理解文本內容的能力。C.“體現(xiàn)了山大與青島的不協(xié)調”錯誤，

原文說“山大所表現(xiàn)的精神是青島的冬”可見，山大并非與青島不協(xié)調，而是表

現(xiàn)出青島的某一方面。故選C。

6.本題考查學生分析鑒賞文本藝術特色的能力。B.“蘊含著對山大學子志向高

潔的贊美”過度拔高，此處并無對學子志向高潔的贊美。C.“第二段開頭一句緊

承上文對青島春夏秋冬景象的描寫”錯誤，第二段第一句話是“一個大學或者正

像一個人，它的特色總多少與它所在的地方有些關系”，與上文青島四季景色并

無關聯(lián)，主要是啟下。D.“文章以整句為主，與散句搭配”錯誤，應該是以散句

為主，與整句搭配。故選A。

7.本題考查學生理解重要語句含義的能力?！昂艽蟮囊饬x”根據(jù)前文來看，“沿

海上停著的各國軍艦，我們看見的最多，此地的經(jīng)濟權在誰何之手，我們知道得

最清楚；這些一一還有許多別的呢一一時時刻刻刺激著我們，警告著我們……我

們卻有顆紅熱的心”可見，在各國軍艦停泊在青島威脅國家安全時，山大學生能

夠有承擔保家衛(wèi)國之重擔的使命感。這句話更體現(xiàn)出作者的思想情感，他在上學

期間就能夠心懷祖國，反映出知識分子的責任擔當。

8.本題考查學生分析概括文體特征及藝術手法的能力。根據(jù)文本二“老舍先生

的散文題材多取自生活中的小事，雖然是些小題材……讀他的散文，時時能感受

到先生的幽默，先生的人生哲學……感受到作者對生活的熱愛，感受到他高遠的

意趣、健康的情懷”可見，特點一是取用生活小事，來反映自己高遠的意趣與健

康情懷。文中選取了青島四季、山東大學與青島之冬的聯(lián)系，說“它到底是在山

東?！綎|'二字滿可以用作樸儉靜肅的象征”“這個精神使我們樸素，使我們能

吃苦，使我們靜默”“我們的外表樸素，我們的生活單純，我們卻有顆紅熱的心。

我們眼前的青山碧海時時對我們說：國破山河在”等，可見作者通過寫山大的景

物特點，反映出其保家衛(wèi)國的歷史使命，流露出作者對國難深重的憂心與保家衛(wèi)

國的信念?！叭珣{思想牽著筆頭，化技巧于無形，自然、率真地從心底流淌出來”

則說明，文章采用自然率真的語言，如“這也就是常常引起人家誤解的地方。一

般地說，人們大概會這樣想：山大立在青島恐怕不大合適吧”“我們大概用不著

花花綠綠地去請白鷗與遠帆來看吧”“我們的外表樸素，我們的生活單純，我們

卻有顆紅熱的心。我們眼前的青山碧海時時對我們說：國破山河在”等，口語化，

不加I雕飾，顯得自然而生動，率真質樸。

三、閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

豐子愷先生的人品與畫品㈤

朱光潛

在當代畫家中，我認識豐子愷先生最早，也最清楚。說起來已是二十年前的

事了。那時候他和我都在上虞白馬湖春暉中學教書。他在湖邊蓋了一座極簡單而

亦極整潔的平屋。同事夏丐尊、朱佩弦、劉薰宇諸人和我都和子愷是吃酒談天的

朋友，常在一塊聚會。酒后見真情，諸人各有勝概，我最喜歡子愷那一副面紅耳

熱、雍容恬靜、一團和氣的風度。后來我們都離開白馬湖，在上海同辦立達學園。

大家擠住在一條僻窄而又不大干凈的小巷里。學校初辦，我們奔走籌備，都顯得

很忙碌，子愷仍是那副雍容恬靜的樣子，而事情卻不比旁人做得少。雖然由山林

搬到城市，生活比較緊張而窘迫，我們還保持著嚼豆腐干花生米吃酒的習慣。酒

后有時子愷高興起來了，就拈一張紙作幾筆漫畫，畫后自己木刻，畫和刻都在片

時中完成，我們傳看，心中各自歡喜，也不多加評語，在文藝中領取樂趣。

當時的朋友中浙江人居多，那一批浙江朋友們都有一股清氣，即日常生活也

別有一般趣味，卻不像普通文人風雅相高。子愷于“清”字之外又加一個“和”

字。他的兒女環(huán)坐一室，時有憨態(tài)，他見著居然微笑；他自己畫成一幅畫，刻成

一塊木刻，拿著看看，欣然微笑；在人生世相中他偶然遇見一件有趣的事，他也

還是欣然微笑。他老是那樣渾然本色，無憂無嗔，無世故氣，亦無矜持氣。黃山

谷嘗稱周茂叔“胸中灑落如光風霽月”，我的朋友中只有子愷庶幾有這種氣象。

當時一般朋友中有一個不?，F(xiàn)身而人人都感到他的影響的——弘一法師。他

是子愷的先生。在許多地方，子愷都得益于這位老師。他的音樂圖畫文學書法的

趣味，他的品格風采都頗近于弘一。在我初認識他時，他就已隨弘一信持佛法。

不過他始終沒有出家，他不忍離開他的家庭。他通常吃素，不過做客時怕給人家

添麻煬，也隨人吃肉邊菜。他的言動舉止都自然圓融，毫無拘束勉強。我認為他

是一個真正能了解佛家精神的人。他的性情向來深摯，待人無論尊卑大小，一律

藹然可親，也偶露俠義風味。弘一法師近來圓寂，他不遠千里，親自到嘉定來，

請馬蠲叟先生替他老師作傳。

我對于子愷的人品說這么多的話，因為要了解他的畫品，必先了解他的人品。

一個人須先是一個藝術家，才能創(chuàng)造真正的藝術。子愷從頂至踵是一個藝術家，

他的胸襟，他的言動笑貌都是藝術的。他的作品有一點與時下一般畫家不同的，

就是他有至性深情的流露。子愷本來習過西畫，在中國他最早作木刻，這兩點對

于他的作風都有顯著的影響。但是這些只是浮面的形象，他的基本精神還是中國

的，或者說，東方的。我知道他嘗玩味前人詩詞，但是我不嘗看見他臨摹中國舊

畫。他的底本大半是實際人生一片段，他看得準，察覺其中情趣，立時鋪紙揮毫，

一揮而就。他的題材變化極多，可是每一幅都有一點令人永久不忘的東西。我二

十年前看過他的一些畫稿——例如《指冷玉笙寒》《月上柳梢頭》，到于今腦里還

有很清晰的印象。他的畫里有詩意，有諧趣，有悲天憫人的意味；它有時使你悠

然物外，有時使你置身市塵，也有時使你啼笑皆非，肅然起敬。他的人物裝飾都

是現(xiàn)代的，沒有模擬古畫僅得其形似的呆板氣，可是他的境界與粗劣的現(xiàn)實始終

維持著適當?shù)木嚯x。他的畫極家常，造境著筆都不求奇特古怪，卻于平實中寓深

永之致。他的畫就像他的人。

書畫在中國本有同源之說。子愷在書法上曾經(jīng)下過很久的功夫。時下一般畫

家的毛病就在墨不入紙，畫掛起來看時，好像是飄浮在紙上，沒有生根；他們自

以為超逸空靈，其實是畫家所謂“敗筆”，像患虛癥的人的浮脈，是生命力微弱

的征候。子愷的畫卻沒有這種毛病。他用筆盡管疾如飄風，而筆筆穩(wěn)重沉著，像

箭頭釘入堅石似的。在這方面，我想他得力于他的性格，他的木刻訓練和他在書

法上所下的功夫。

文本二：

文學藝術作品絕對要有真情，有真情才能產(chǎn)生詩意。現(xiàn)在有些散文似乎蠻有

詩意，但那不是真正的詩意。如有些詩一樣，有些詩每一句似乎都有詩意，但通

篇讀完后，味似嚼蠟，它是先有一兩個好句子然后衍變成詩的。而有些詩每一句

都平白如話，但整體卻留給了我們東西，這才真正稱作詩。我害怕那些表面詩意

的浮華的散文?，F(xiàn)在人寫東西，多是為寫東西而寫東西，為發(fā)表而發(fā)表，這是我

們現(xiàn)在作品多但好作品少的一個原因。試想想，你有多少詩意要發(fā)，有多少情要

感慨？其實許多作者并不是專門寫散文的，他們在做別的學問的過程中偶爾為之,

倒寫成了傳世的散文之作。說到趣味，散文要寫得有趣味當然有形式方面的、語

言方面的、節(jié)奏方面的許多原因，但還有一點，這些人會說閑話。我稱之為閑話，

是他們在寫作時常常把一件事說清楚之后又說些對主題可有可無的話，但是，這

些話恰恰增加了文章的趣味。

（節(jié)選自賈平凹《我對當今散文的一些看法》）

（注）朱光潛（1897-1986）,當代著名美學家，文本一《豐子愷先生的人品與畫

品》為作者為嘉定豐子愷畫展所作。

9.下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）

A.豐子愷興之所至提筆作畫，體現(xiàn)出他高超的技藝，同時也讓朋友們感受到文

藝中的真正樂趣。

B.豐子愷的畫作平易深刻，用筆沉著，深受人們喜愛，這得益于他的性格和他

深厚的藝術功底。

C.這篇散文通過介紹豐子愷的人品進而讓人了解其畫品，作者贊美他是基于其

畫展宣傳的需要。

D.這篇散文通過對豐子愷的神態(tài)、行為等特征的描繪，展現(xiàn)出了一個人品與畫

品統(tǒng)一的畫家形象。

10.下列與文本有關的說法，正確的一項是（3分）（）

A.朱自清，現(xiàn)代散文家、詩人、民主戰(zhàn)士，具有民族氣節(jié)。和豐子愷的畫一樣，

朱自清的散文也充滿了詩意。

B.黃山谷即黃庭堅，“胸中灑落如光風霽月”形容一個人的個性如春風般和煦，

借此意在贊美豐子愷雍容恬靜。

C.“月上柳梢頭”是歐陽修《生查子?元夕》中的句子，描繪的是八月十五中秋

節(jié)賞燈時年輕人約會的情景。

D.文中所寫諸人，熱愛文藝，情趣高雅，雖然性格各異，卻有“竹林七賢”那

種不羈的性格特征，頗具魏晉風骨。

11.賈平凹對當今的散文創(chuàng)作發(fā)表了自己的看法，請結合文本二，分析其心目中

好散文的特點。（4分）

12.某中學組織學習名家優(yōu)秀散文，欲對《豐子愷的人品與畫品》進行評論，請

結合兩則文本，列出評論要點。（6分）

【答案】

9.C

10.A

11.①要有真情，散文應是有感而發(fā)，不可有太強的功利性。②要有趣味，要關

注形式、語言、節(jié)奏，可用閑筆。

12.①豐子愷的形象的呈現(xiàn)都出于作者平時的觀察感受，出于作者對友人的真摯

情意，真實動人。②所寫都是生活小事，如敘家常，頗有趣味。③語言平易，較

少辭藻的堆砌，不飾浮華卻引人入勝。

【解析】

9.本題考查學生對相關內容和藝術特色的分析鑒賞能力。C.“作者贊美他是基

于其畫展宣傳的需要”錯誤，本文雖是為豐子愷畫展所作，但作者與豐子愷相交

二十年，了解豐子愷且敬重其為人，故而寫出如此深刻的文章。其實，贊美是發(fā)

自內心的，是真情流露，并不是為了宣傳而贊美。故選C。

10.本題考查學生掌握文學文化常識和理解文本內容、作者觀點的能力。B.“借

此意在贊美豐子愷雍容恬靜”錯誤，詩句指人的胸懷坦白開朗就如同雨過天晴明

朗潔凈的景象，重在說明豐子愷先生的“和”，不是贊美豐子愷雍容恬靜。C.“描

繪的是八月十五中秋節(jié)賞燈時年輕人約會的情景”錯誤，元夕是現(xiàn)在的元宵節(jié)。

D.“卻有'竹林七賢’那種不羈的性格特征，頗具魏晉風骨”錯誤，竹林七賢放

蕩不羈，文中諸人表現(xiàn)并非如此，豐子愷更是一團和氣。故選A。

11.本題考查學生篩選信息的能力。題干要求分析賈平凹心目中好散文的特點，

需要從文本二篩選概括。由“文學藝術作品絕對要有真情，有真情才能產(chǎn)生詩意”

“我害怕那些表面詩意的浮華的散文?，F(xiàn)在人寫東西，多是為寫東西而寫東西，

為發(fā)表而發(fā)表，這是我們現(xiàn)在作品多但好作品少的一個原因”可以概括出要有真

情，散文應是有感而發(fā)，不可有太強的功利性。由“說到趣味，散文要寫得有趣

味當然有形式方面的、語言方面的、節(jié)奏方面的許多原因，但還有一點，這些人

會說閑話。我稱之為閑話，是他們在寫作時常常把一件事說清楚之后又說些對主

題可有可無的話，但是，這些話恰恰增加了文章的趣味”可以概括出要有趣味,

要關注形式、語言、節(jié)奏，可用閑筆。

12.本題考查學生理解評價文本內容的能力。先要對文本二進行研讀，看看賈平

凹先生對當今散文的看法是什么?！逼鋵嵲S多作者并不是專門寫散文的，他們在

做別的學問的過程中偶爾為之，倒寫成了傳世的散文之作”。賈平凹先生所提出

的關于散文創(chuàng)作看法，就是我們“對標”評論朱光潛先生散文的方向。賈平凹先

生關于散文創(chuàng)作看法是理論層面的，我們回答時要結合《豐子愷的人品與畫品》，

分析一下這篇文章在寫法上是如何與賈平凹先生的觀點相一致的，實際上就是由

理論到實踐的認知感悟。結合文本二前半部分可知，賈平凹的觀點有二：一是思

想內容，散文要有真情；二是語文風格，語言不必有詩意的浮華，平白如話一樣

可以，或許其更真實些、自然些。由這一評倫，我們可以想想豐子愷散文《豐子

愷的人品與畫品》①是不是夠真情？怎樣個真情法？豐子愷的形象的呈現(xiàn)都出于

作者平時的觀察感受，出于作者對友人的真摯情意，真實動人。②語言風格是不

是平白如話？語言平易，較少辭藻的堆砌，不飾浮華卻引人入勝。由文本二的后

半部分內容“說到趣味，散文要寫得有趣味當然有形式方面的、語言方面的、節(jié)

奏方面的許多原因，但還有一點，這些人會說閑話。我稱之為閑話，是他們在寫

作時常常把一件事說清楚之后又說些對主題可有可無的話，但是，這些話恰恰增

加了文章的趣味”可知，賈平凹關于好散文的另一觀點同，要有趣味，要會說些

閑話。由這一評倫，我們可以想想豐子愷散文《豐子愷的人品與畫品》是不是讀

來有趣，是不是說了些閑話？認真研讀《豐子愷的人品與畫品》一文，題目中的

人品與畫品，正式談到“人品與畫品”的在第四段。第一到三段是談及豐子愷的

往事回憶，如第一段談到最初相識與共事，豐子愷給自己留下的整體印象；第二

段寫豐子愷具有浙江人的一股清氣，生活別有趣味；第三是寫豐子愷在許多地方,

都得益于弘一法師，他的音樂圖畫文學書法的趣味，他的品格風采都頗近于老師。

還有第五段，談到了豐子愷在書法上曾經(jīng)下過很久的功夫，與他的畫的關系，引

出他的性格。閑話特性：這些內容，事情片斷眾多，屬“形散”，好像是在說些

閑話，但是暗里都與豐子愷的人品有關。趣味特性：在講一個本身有趣味的人的

眾多趣味故事，所寫都是生活小事，如敘家常，頗有趣味，人物形象飽滿，給讀

者留下印象深刻。賈平凹說的“趣味+閑話”這兩點，《豐子愷的人品與畫品》一

文都具備。由此可以找到第三個得分點。

四、閱讀下面的文字，完成下面小題。

一個偏見

錢鐘書

偏見可以說是思想的放假。它不是沒有思想的人的家常日用，而是有思想的

人的星期日娛樂。假如我們不能懷挾偏見，隨時隨地必須得客觀公平、正經(jīng)嚴肅，

那就像造屋只有客廳，沒有臥室，又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機頭前的

姿態(tài)。人生在世，言動專求合理，大可不必。當然，所謂正道公理壓根兒也是偏

見。依照生理學常識，人心位置，并不正中，有點偏側，并且時髦得很，偏傾于

左。古人稱偏僻之道為“左道”，頗有科學根據(jù)。只有人生邊上的隨筆、熱戀時

的情書等等，那才是老老實實、痛痛快快的一偏之見。世界太廣漠了，我們圓睜

兩眼，平視正視，視野還是偏狹得可憐，狗注視著肉骨頭時，何嘗顧到旁邊還有

狗呢？至于通常所謂偏見，只好比打靶的瞄準，用一只眼來看。但是，也有人以

為這倒是瞄中事物紅心的看法。譬如說，柏拉圖為人類下定義云：“人者，無羽

毛之兩足動物也。”可謂客觀極了！但是偏有人拿著一只拔了毛的雞向柏拉圖去

質問。偏激二字，本來相連；我們別有所激，見解當然會另有所偏。假使我們說：

“人類是不拘日夜，不問寒暑，發(fā)出聲音的動物。”那又何妨？

禽噬于春，蛋啼于秋，蚊作雷于夏，夜則蟲醒而鳥睡，風雨并不天天有，無

來人犬不吠，不下蛋雞不報。唯有人用語言，用動作，用機械，隨時隨她做出聲

音。語言當然不就是聲音，但是在不中聽，不愿聽，或者隔著墻壁和距離聽不真

的語言里，文字都喪失了主角和輪廓，變成一團忽漲忽縮的喧鬧，跟雞鳴犬吠同

樣缺乏意義。這就是所謂“人籟”！斷送了睡眠，震斷了思想，培養(yǎng)了神經(jīng)衰弱。

這個世界畢竟是人類主宰管領的。人的聲音勝過一切。唐子西的《醉眠》詩

的名句“山靜如太古”，大概指著人類尚未出現(xiàn)的上古時代，否則山上住和尚，

山下來游客，半山開飯店茶館，決不容許那座山清靜。人籟是寂靜的致命傷，天

籟是能和寂靜溶為一片的。風聲濤聲之于寂靜，正如風之于空氣，濤之于海水，

是二是一。每日東方乍白，我們夢已回而困未醒，會聽到無數(shù)禽聲，向早晨打招

呼。那時夜未全消，寂靜還逗留著，來庇蔭未找清的睡夢。數(shù)不清的麻雀的鳴噪，

瑣碎得像要啄破了這個寂靜；鳥鵲的聲音清利像把剪刀，老鸛鳥的聲音滯澀而有

刺像把鋸子，都一聲兩聲地向寂靜來試鋒口。但是寂靜似乎太厚實了，又似乎太

流動了，太富于彈性了，給禽鳥啼破的浮面，立刻就填滿。雄雞引吭悠揚的報曉，

也并未在寂靜上劃下一道聲跡。慢慢地，我們忘了鳥”轉是在破壞寂靜：似乎寂靜

已將鳥語吸收消化，變成一種有聲音的寂靜。此時只要有鄰家小兒的啼哭，樓上

睡人的咳嗽，或墻外早行者的腳步聲，寂靜就像宿霧見了朝陽，破裂分散得干凈。

人籟已起，人事復始，你休想更有安頓。所以我們常把“鴉鳴雀噪”來比人聲喧

嘩，還是對人類存三分回護的曲筆。常將一群婦女的說笑聲比于“鶯啼燕語”，

那簡直是對于禽類的侮辱了。

寂靜并非是聲響全無。聲響全無是死，不是靜；所以但丁說，在地獄里，連

太陽都是靜悄悄的。寂靜可以說是聽覺方面的透明狀態(tài)，正好像空明可以說是視

覺方面的寂移。寂穆能使人聽見平常所聽不到的聲息，使道德家聽見了良心的微

語，使詩人們聽見了暮色移動的潛息或青草萌芽的幽響。你愈聽得見喧鬧，你愈

聽不清聲音。唯其人類如此善鬧，所以人類相聚而寂不作聲，反欠自然。

人籟還有可怕的一點。車馬雖喧，跟你在一條水平線上，只在你周圍鬧。惟

有人會對準了你頭腦，在你頂上鬧——譬如說，你住樓下，有人住樓上。不講別

的，只是腳步聲一項，已夠教你感到像《紅樓夢》里的趙姨娘，有人在踹你的頭。

每到忍無可忍，你會發(fā)兩個宏愿。一愿住在樓下的自己變成《山海經(jīng)》所謂“刑

天之民”，頭腦生在胸膛下面，不致首當其沖，受樓上皮鞋的踐踏。二愿住在樓

上的人變像基督教的“安琪兒”或天使，身體生到腰部而止，背生兩翼，不用腿

腳走路。你存心真好，你不愿意樓上人像孫臏那樣受刖足的痛苦，雖然他何嘗顧

到你的頭腦，顧到你是羅登巴煦所謂“給喧鬧損傷了的靈魂”？

鬧與熱，靜與冷，都有連帶關系；所以在陰慘的地獄里，太陽也給人以寂寥

之感。人聲喧雜，冷屋會變成熱鍋，使人通身煩躁。叔本華《哲學小品》第二百

七十八節(jié)中說，思想家應當耳聾,大有道理。因為耳朵不聾，必聞聲音，聲音熱

鬧，頭腦就很難保持冷靜，思想不會公平，只能把偏見來代替。那時候，你忘掉

了你自己也是會鬧的動物，你也曾踹過樓下人的頭，也曾嚷嚷以致隔壁的人不能

思想和睡眠，你更顧不得旁人在說你偏見太深，你又添了一種偏見，又在人生邊

上注了一筆。

（有刪改）

13.下列對本文相關內容的理解，不恰當?shù)囊豁検牵?分）（）

A.作者開篇提出對偏見持贊成的態(tài)度，并分別從正反兩個方面進行論證，他認

為有一些說得冠冕堂皇的“真理”并不比坦誠的“偏見”來得更令人信服。

B.第三段將人籟和天籟進行對比，直接明快、淋漓盡致地表達了作者對人籟的

惡以及對天籟的喜，并借此表達了作者渴望親近自然、遠離塵世的理想。

C.雖然萬籟有聲，但在作者看來，自然界的各種聲音和寂靜其實是完美統(tǒng)一的，

它讓我們更加能體會到環(huán)境的寂靜，這與聽到人聲感覺是截然不同的。

D.第三段的“人籟”指世俗的觀點與言論，第五段“樓上的聲音”可理解為帶

有強權政治的言論，它們干擾人們的思想與判斷，是作者著力批判的對象。

14.下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）

A.文章的第一段末尾作者提出自己對“人”的定義，采用歸謬法，意在證明柏

拉圖對人類定義的荒謬性，并在結構上起到了總結全段、照應標題“一個偏見”

的作用。

B.文章第二段采用排比鋪陳的手法將天籟與人籟的特點羅列出來，語言褒貶分

明，并在最后提出自己的觀點，指出“人籟”的危害，直言不諱地表達對人籟的

厭惡之情。

C.作者學貫中西，文中引經(jīng)據(jù)典，有但丁的《地獄曲》，有叔本華的《哲學小品》。

作者熟悉、靈活、技巧性地處理典故，使之發(fā)揮出出人意料而又合情合理的效果。

D.作品多以雜文筆法，體現(xiàn)“順手一擊”的機智與力量，如利用“人心偏左”

的生理學常識就順帶諷刺人們常有的“左傾”思想本身就是一種典型的“偏見”。

15.理解文中劃線句子的含義。（4分）

（1）你愈聽得見喧鬧，你愈聽不清聲音。

(2)思想家應當耳聾。

16.有人評價說：“錢鐘書的語言是帶刺的玫瑰，是越咀嚼越有味道的橄欖。”請

結合文本談談你的看法。(6分)

【答案】

13.B

14.A

15.(1)人的思想如果被世俗嘈雜的“人籟”所干擾，就不能傾聽良心的聲音,

不能感受自然的寧靜與美好。(2)真正的思想家，應該排除世俗和權威的干擾,

保持冷靜的頭腦，保持獨立思考。

16.這句話是對錢鐘書作品語言特色的贊美，錢鐘書作品的語言特色具體體現(xiàn)為

以下三個方面：①辛辣諷刺。如世俗成見、強權言論，明明都是偏執(zhí)一隅，唯己

唯利，卻偏偏地要宣稱自己“客觀公正”和“正襟危坐”。真是狗“視著肉骨頭

的時候，何嘗顧著旁邊還有狗呢”。這話是何等的辛辣?、陟`動優(yōu)美。無論是“禽

唯于春，蟄啼于秋”之類的整齊對仗，還是“鳥鵲的聲音清利像把剪刀，老鸛鳥

的聲音滯澀而有刺像把鋸子”之類化無形為有形的巧妙比喻，無不彰顯了語言的

美感。③哲理思辯。如“所謂正道公理壓根兒就是一種偏見”，句子看似矛盾，

實則體現(xiàn)了一種對立統(tǒng)一的辯證思維。錢鐘書的作品中很多句子意味深長，需要

反復品味咀嚼才能讀懂其中深意，讀懂后可以使人收獲智慧。

【解析】

13.本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內容的能力。B.“渴望親近自然、遠

離塵世的理想”錯誤，情感分析有誤。作者以“天籟”反襯“人籟”，重點是要

突出對“人籟”的厭惡，并不代表作者就要“親近自然，遠離塵世”。這里的“人

籟”指世俗中影響人們思想與判斷的觀點與言論，作者主張不要受世俗觀點的影

響，要敢于發(fā)出內心真實的聲音。故選B。

14.本題考查學生綜合賞析文學作品的藝術手法的能力。A.對“人”的定義作

用分析有誤。作者用這一定義目的并不在于證明柏拉圖關于人類定義的荒謬，而

在表明很多問題可以不必強求一律，對人類的各種定義都是有一定的合理性的。

同時在結構上的作用主要是引出下文對世俗“人籟”的批判。故選A。

15.本題考查學生體會重要語句的豐富含意的能力。第一句，重點理解“喧鬧”

和“聲音”兩個關鍵詞。結合語境及文段中“使道德家聽見了良心的微語，使詩

人們聽見了暮色移動的潛息或青草萌芽的幽響”的句子可知，“喧鬧”是說世俗

嘈雜的“人籟”，“聲音”的含義是“良心的微語”，“暮色移動的潛息或青草萌芽

的幽響”，即自然的寧靜與美好。第二句，重點理解“耳聾”這一關鍵詞，結合

“因為耳朵不聾，必聞聲音，聲音熱鬧，頭腦就很難保持冷靜，思想不會公平，

只能把偏見來代替”可知，“耳聾”的意思是保持冷靜的頭腦，保持獨立思考。

16.本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術的能力。

“錢鐘書的語言是帶刺的玫瑰，是越咀嚼越有味道的橄欖?！薄皫Т獭奔凑Z言的諷

刺性，“玫瑰”即語言的美感，“越嚼越有味”即語言的思想內涵，由此可分析出

三個方面的特點，恰當引用原文句子并適當分析即可。如“帶刺”，結合“假如

我們不能懷挾偏見，隨時隨地必須得客觀公平、正經(jīng)嚴肅，那就像造屋只有客廳，

沒有臥室，又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機頭前的姿態(tài)”“狗注視著肉骨

頭時，何嘗顧到旁邊還有狗呢”等句子分析語言的諷刺力量。如“玫瑰”，結合

“禽嘴于春，蟹啼于秋，蚊作雷于夏，夜則蟲醒而鳥睡”“斷送了睡眠，震斷了

思想，培養(yǎng)了神經(jīng)衰弱”“風之于空氣，濤之于海水”“鳥鵲的聲音清利像把剪刀，

老鸛鳥的聲音滯澀而有刺像把鋸子”“似乎太厚實了，又似乎太流動了，太富于

彈性了"''使道德家聽見了良心的微語，使詩人們聽見了暮色移動的潛息或青草

萌芽的幽響”等句子分析語言的形象生動性。如“越嚼越有味”，結合“偏見可

以說是思想的放假。它不是沒有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日

娛樂”“所謂正道公理壓根兒也是偏見”“人籟是寂靜的致命傷，天籟是能和寂靜

溶為一片的”“聲響全無是死，不是靜”等句子分析語言的深刻和耐人尋味。

五、閱讀下面的文字，完成下面小題題。

一團美玉似的敦煌

阿來

對我來說，世界上從來沒有一個地方，那樣反復閱讀在心，又從未身臨其境。

不是沒有機會，而總是覺得要再做準備，再做些準備。這個地方，就是敦煌。這

次因為不能推辭的活動，不得不上路了。

今年又重讀唐代的邊塞詩與涼州詞，讀斯坦因和伯希和的考古記錄，讀林則

徐和謝彬的西行日記。其間敦煌這個地名，是最吸引我的字眼。當然，還有那些

傳法和求法路上中西僧人的行跡。

還有那么多不同民族的身影在這條曾經(jīng)的國際大通道上出現(xiàn)過，那么多不同

的語言在這個時空中響起過。他們彼此刀兵相向，用那些語言嘶喊；他們交易，

用那些語言討價還價；他們和親通婚，用那些語言歌唱。他們傳播并接納彼此的

文化……

有記載說，張騫通西域發(fā)現(xiàn)中亞的汗血寶馬時，發(fā)現(xiàn)一種馬嗜食的草料，就

是中國沒有的苜蓿。于是，他從大宛國帶回苜蓿種子，還有如今廣泛種植的葡萄。

這些植物已然改變了中國大地的面貌，也改變了中國人的生活。

飛機下降，敦煌在望。我從舷窗俯瞰，看見過去稱為南山的祁連，積雪的山

峰，綿延的山脈。雪水順著清晰的溝岔流下，有些流進了綠洲。這時，我想到的

不是敦煌那些著名景點，只是專注地眺望著雪山水澆灌的綠洲。最迫切的愿望就

是要親手觸摸到融雪水滋澗的綠色，要到綠樹環(huán)繞、田疇整飭的綠洲上走走看看。

一下飛機，我就走向綠洲。我看到了田野里的葡萄園，看到了剛過花期的苜

蓿草。兩千年過去，它們已經(jīng)從漢代皇家宮苑中種植的西方異草，逸生為尋常的

野生植物。

敦煌此地，即便不從復雜的歷史、文化、語言尋找入口，就是從一株野草閑

花、一種看似尋常的植物入手，其蘊含也是如此豐富。我走過一些麥地、一些瓜

田、一些果園，灌溉這片綠洲的渠水在白楊樹陰涼下嘩嘩流淌，在陽光下閃閃發(fā)

光。

西域的植物經(jīng)過敦煌東來中國。中國的植物也借由絲綢之路，經(jīng)過敦煌去了

世界。美國人勞費爾著的《伊朗中國編》就說道，中國的桃和杏就是借由這個通

道傳到了外國。勞費爾說：“盡管出產(chǎn)野杏樹的地帶從突厥斯坦一直延伸到遜加

里亞，蒙古東南部和喜馬拉雅山，但中國人從古代起就最先種植這種果樹，這卻

是一件歷史事實?！?/p>

晚上，在酒店吃著醒酒的瓜，又想起這些汁液甘甜的果實的來歷，想起它們

對不同自然條件與文化習慣的適應，想起因此而起的品種改良與增加。更想起它

們的流布，敦煌都是一個繞不開的中轉站，是一個國際性的文明集散地、文化中

轉站。

這里發(fā)生的故事，不止有不同族群間的流血沖突，不只是不同文化在生存競

爭中一較高下，還有交往、交流、交融。交融是最終的結果。

第一個敦煌之夜，我把一些涌入腦海的零碎想法記在紙上。

馬可波羅曾經(jīng)寫下他在中國見到的造紙方法：“取下某一種樹的皮，其實就

是桑樹，葉子是喂蠶用的。這種樹非常多，到處都是，所取下來的是樹里面的木

質與外面厚皮之間的白色薄皮，把這薄皮制成很像紙張的東西，但卻是黑色的。

紙張造好了時，便裁成大小不同的塊?！瘪R可?波羅記載的紙，不是普通的紙，

而是用于制造紙幣的紙。

其實在更早的唐代，敦煌這個地方就開始造紙了。敦煌文書里就有多則涉及

到造紙匠人的記載。特別是從唐末到宋初的歸義軍統(tǒng)治時期，敦煌地區(qū)大部分時

候與內地隔絕，但此地因為佛教的昌盛而對紙張有大量的需求。歸義軍時期，敦

煌有很多造紙作坊，由以經(jīng)商才能聞名于世的粟特人開辦經(jīng)營。如此看來，粟特

人不僅全民族投入古絲綢之路的商貿流通，也在從事著節(jié)節(jié)轉遞先進技術的工作。

1907年，斯坦因就在敦煌地區(qū)的漢長城遺址中發(fā)掘出了漢代的紙——八封

干干凈凈用古窣利文字體寫在紙上的書函。他把這些紙帶回歐洲請造紙史權威進

行了研究，''證明這些書函的材料是現(xiàn)在所知道的最古的紙。”

造紙術在敦煌繁盛的時期，紡織業(yè)也在這一地區(qū)得到發(fā)展。除了傳統(tǒng)中國麻

的紡織、絲的紡織，更有意味的是棉紡織業(yè)在敦煌的出現(xiàn)與發(fā)展。

短暫的兩天多時間，我要離開敦煌了。下午四點，飛機起飛。這一回，我只

看著那片綠洲，那些蓬勃生長的樹；那些圍繞著村莊的田疇，水渠和道路將田野

擘劃出規(guī)則的圖案。飛機向東飛去，而太陽正在沉向西方的地平線，終于，地面

的綠色消失了，消失在西斜的太陽放出的萬道金光中。

如此，敦煌在我心中已是一個綠意蔥蘢的具體存在。

在與中原隔絕的歸義軍時期，為表達對故國的忠心與向化，敦煌常遣人向唐，

向五代諸國，向宋進獻美玉。那時用的一個關于玉的計量單位是團。公元924年，

“沙州曹議金進玉三團”。932年“沙州進玉三十六團965年，“甘州回鶻可汗，

于閩國王及瓜州皆遣使朝宋，獻玉五百團

當敦煌漸漸從視線中消失時，我依然注視著綠洲上的綠，任憑那綠意越來越

模糊、越來越遙遠。這時的敦煌，在我眼前幻化成一塊美玉，綠意漾動，懸掛在

黝黑、赤紅、金黃的色塊相互交織的大戈壁胸前。敦煌就是那些東來西去的植物