汪曾祺小說的“中國味兒”研究

汪曾祺小說的“中國味兒”研究摘要：本文主要對汪曾祺小說中的“中國味兒”進行發(fā)掘和解讀。具體體現(xiàn)在:小說的題材與主題的中國味兒；敘事特點與方法具有中國味兒；語言具有中國味兒。同時具有以下特點：語言源于地域風(fēng)俗,淳實、厚重、凝練;內(nèi)在潛藏的文化成就了語言的外在張力;語言注重本色呈現(xiàn),本色、自然、純凈;自然而恰當(dāng)?shù)男揶o凸顯了個性語言特點。希望借助該篇文章的研究，進一步發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化與文學(xué)之間的聯(lián)系，從而在弘揚中國傳統(tǒng)文化的同時，加深對文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)悟與鑒賞，同時也加深對汪曾祺個人及其學(xué)術(shù)的相關(guān)思考與理解。關(guān)鍵詞：汪曾祺；小說；中國味兒；敘事目錄緒論 31汪曾祺短篇小說的題材與主題的中國味兒 31.1樸素的題材：平凡人平常事 31.2溫情的主題：小說觀念和中國傳統(tǒng)思想 42小說生活方面的中國味兒一一汪曾祺短篇小說的敘事特點與方法 52.1敘事特點 52.2敘事方式 53小說語言中中國味兒一一汪曾祺短篇小說的語言 63.1自然簡短 63.2平中見奇 74汪曾祺短篇小說中國味兒的特點 94.1語言源于地域風(fēng)俗：淳實、厚重、凝練 94.2內(nèi)在潛藏的文化成就語言的外在張力 104.3語言注重本色呈現(xiàn)：本色、自然、純凈 114.4自然而恰當(dāng)?shù)男揶o凸顯個性語言特點 12結(jié)論 12參考文獻 13 緒論從小深受傳統(tǒng)文化精神熏陶的汪曾祺,對中國的傳統(tǒng)文化由衷地?zé)釔?所以他的作品往往蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,洋溢著濃郁的文化氣息。作為當(dāng)代文壇的一位風(fēng)格鮮明的作家,汪曾祺注重地域風(fēng)情的描寫,注重挖掘平民生活中蘊含的人性美和人情美,追求在融合古今中外精華的基礎(chǔ)上書寫“中國味兒”,源于對傳統(tǒng)文化的至愛。汪曾祺在創(chuàng)作和語言上都有其獨到之處:在創(chuàng)作上追求回歸現(xiàn)實主義,回到民族傳統(tǒng)中去,在語言上他則著力強調(diào)運用“中國味兒”的語言。這是他藝術(shù)追求的方向,也是他小說的靈魂。語言是文章的第一要素。品味語言，我們可以觸及充滿張力的文學(xué)空間，可以感受彰顯個性的情感世界。從小深受傳統(tǒng)文化精神滋養(yǎng)的汪曾棋，其作品彌漫著深厚的文化意味。作為中國最后一個士大夫，的他，在創(chuàng)作上，從現(xiàn)實中回歸傳統(tǒng)，這種回歸體現(xiàn)在他在語言上的主張—“中國味兒”的語言，這是他文學(xué)創(chuàng)作的追求，也是他特有的語言藝術(shù)的體現(xiàn)。1汪曾祺短篇小說的題材與主題的中國味兒1.1樸素的題材：平凡人平常事汪曾祺于上個世紀八十年代復(fù)出文壇后，他的作品一直保持樸素、清淡、真誠、真實的文風(fēng)，得到文學(xué)界的重視，受到越來越多的讀者的歡迎。新時期以來，中國文壇新潮迭起，口號頻繁，“城頭變幻大王旗”，而汪曾祺卻總是以不變應(yīng)萬變。重出文壇后不久，他就強調(diào)“回到現(xiàn)實主義，回到民族傳統(tǒng)”，這個主張一直未變。他的作品常以清淡的文筆感人地寫出平常的人情，人們不難發(fā)現(xiàn)其中不時泛起歸有光以及桐城派諸大家散文的流韻，其作品中的人和事，總能讓我們獲得重溫世界的美感，那一個個呼之欲出的平常的人物總是使我們?nèi)缫姽嗜?，這些都是現(xiàn)實主義文學(xué)作品特有的魅力。堅持將故鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親作為自己作品的專注的表現(xiàn)對象，不但反映了汪曾祺對故鄉(xiāng)的一往情深，也是對英雄史觀的有力批判。他讓眾多名不見經(jīng)傳的平民成為作品的主角，這不僅因為他熟悉這些人和事，也因為他從心底感到，這些平民自食其力，看上去平常，也似乎沒有什么遠大的理想和高雅的情調(diào)，但恰恰在這些引車賣漿者身上，保留著中華民族的傳統(tǒng)美德，諸如：仁愛、同情、互相幫助、相濡以沫、扶危濟困等。汪曾祺不刻意關(guān)注大事，但也不是冷漠的旁觀者，他對生活有著獨特的人性理解和道德關(guān)懷。《八月的驕陽》敘述的是“文革”中老舍被逼投湖的悲愴故事，外面的世界正轟轟烈烈地開展著殘酷的運動，凡俗百姓卻沒有深刻的體會，他們交流的多是家常話語，這話語中透露出對荒唐時事的難以理解和懼于理解?！拔母铩北臼且粋€重大嚴肅的歷史性的題材，但汪曾祺并沒有描寫宏大的場面、深重的災(zāi)難，而是把歷史長河中的一段悲劇隱藏在普通百姓的日常生活下，表面上流動著平和溫情，遮蔽的卻是邪惡人性的伸展、被侮辱被摧殘的生命。1.2溫情的主題：小說觀念和中國傳統(tǒng)思想汪曾祺是高郵歷史悠久蘊藏豐厚的地方傳統(tǒng)文化哺育成長起來的一代文學(xué)大家。他以自己一生創(chuàng)作的在當(dāng)代中國文壇獨領(lǐng)風(fēng)騷的優(yōu)秀作品，表現(xiàn)了他對故鄉(xiāng)高郵始終如一的依戀和深愛,回報了家鄉(xiāng)對他的哺育培養(yǎng)之恩。家鄉(xiāng)人民同樣深愛著汪曾祺，并把他在文學(xué)上取得的杰出成就視為家鄉(xiāng)的光榮與驕傲。汪曾祺辭世后不久，高郵地方政府就在當(dāng)?shù)刂娘L(fēng)景區(qū)文游臺內(nèi)建立了“汪曾祺文學(xué)館”，此后，又陸續(xù)成立“汪曾祺研究會”，建立“汪曾祺文學(xué)基金”，還多次組織關(guān)于汪曾祺的研討活動、紀念活動等。汪曾祺和他的作品已經(jīng)成為發(fā)展中的高郵地方文化新的重要組成部分，高郵的地方文化定將因為汪曾祺而不斷開拓新局面，躍升到新高度?！妒芙洹愤@篇小說，以明子和小英子為主角，敘事風(fēng)格也顯示出了孩子的純潔無邪、玩耍嬉戲的心態(tài)，孩子們的價值判斷標準主宰了整個故事。孩子頑皮愛玩的情狀，以及無功利的、真誠的價值觀真真切切地流露出來，代替了大人們世俗的價值標準，也就更多地展現(xiàn)了純潔、歡快、健康的人性和美好、理想化的境界。小說《求雨》同樣講述了一個充滿童趣的故事：栽秧時節(jié)因缺雨無法栽秧，一個名叫望兒的孩子，帶領(lǐng)一群孩子，四處走著，唱著求雨的歌謠。走累了，就睡了。夜里望兒被雷聲驚醒――下雨了。望兒相信，這雨是他們求來的。《求雨》雖然是一個平淡的故事，然而卻是用孩子的邏輯，以孩子對世界的想象講述。人在童年時期，是以直觀感受到的簡單的聯(lián)系――而非科學(xué)規(guī)律――來想象世界的。這種邏輯，雖然看起來不免可笑，卻表現(xiàn)出一種純粹的美的情調(diào)，生發(fā)出一種質(zhì)樸的詩意。在此基礎(chǔ)上形成的童年視角，為我們展示出一個簡單、美好、充滿著希望的世界。2小說生活方面的中國味兒一一汪曾祺短篇小說的敘事特點與方法2.1敘事特點從《徒》里面的句子直接可見汪曾祺回憶的內(nèi)容：“這是一支了不起的歌，但很貼切，樸樸實實，平平常常，和學(xué)校很相稱。一個在寺廟的廢基上改建成的普通的六年制小學(xué)，又能寫出多少詩情畫意呢？人們有時想起，只是為了從干枯的記憶里找回一點淡淡的童年，在歌聲中想起那些校園里的薔薇花、冬青樹，擦了無數(shù)次的教室的玻璃，上課下課的鐘聲，和球場上像煙火一樣升到空中的一陣一陣的明亮的歡笑……”從生活心理和情感歸宿層面上看，汪曾祺把小說視為回憶并不令人費解。一個人在現(xiàn)實生活中無法尋求到足以使自己感到滿足的情感空間時，尋找其他精神寄托也便成為必然。經(jīng)歷了解放后各種政治運動并深陷其中，遭遇了幾番沉浮的汪曾祺，對嚴酷而無可改變的現(xiàn)實，唯一的出路是“逃”，“逃”向何處呢？他的氣質(zhì)及經(jīng)驗和文化情結(jié)為他指明了方向，即“逃”向魂牽夢繞，曾給了他太多溫情與關(guān)愛的“故鄉(xiāng)”，逃向原來未被“社會化”時代的回憶中，以上例舉的《徒》就是明證。古往今來，因?qū)ΜF(xiàn)實的不滿而選擇逃避的人物有很多：有的選擇虛空的想象世界，如屈原、李白；有的遁入山林與自然為伍，如王維、孟浩然；有的逃離本行，選擇與政治無任何瓜葛的行業(yè)，如沈從文……凡此種種，不一而足，具體的路徑不盡相同，相同的是他對知識分子立場和操守的堅立態(tài)度。2.2敘事方式汪曾祺在敘述上的一個突出特點，便是對環(huán)境、風(fēng)物、風(fēng)俗、風(fēng)情的細致描寫。環(huán)境就是環(huán)繞著人物一切外部境況的總和，汪曾祺小說中的環(huán)境描寫，既是風(fēng)景畫，又是風(fēng)情畫、風(fēng)俗畫。他的小說，很少采用開門見山的寫法，作品的開頭總有大段的關(guān)于環(huán)境、植物、風(fēng)俗、典故等描寫，比如：《冬》“冬天的荒野一片白，就只有一個字：雪。要那樣才叫雪，什么都沒有，都不重要。只有雪，天白亮白亮的，雪花綿綿的往下飄……”《翠子》“夜，剛才還藏在墻面的青苔深處，這時偷偷地溜出來，占據(jù)了空空的庭院，天上黑漆漆的，星星一個一個地掛起來……”《雞毛》中關(guān)于西南聯(lián)大校院的描寫，《戴東匠》那間小店所處的方位，及其左鄰右舍的描寫，《職業(yè)》關(guān)于文林街從早到晚各種吆喝聲的描寫；尤其是《大淖記事》的開頭，從對“淖”字的考證，寫到淖中的沙洲，及沙洲上的茅荻和四周的炕房、漿坊、鮮貨行、輪船公司、碼頭……然后又寫到四連接錫匠和東邊的挑夫，而人物的出場還在后邊，他總是通過風(fēng)土人情（環(huán)境），尤其是通過人物的謀生方式（勞動）表現(xiàn)存在的空間，給人物展示廣闊的生活天地，從而使人物左右逢源，處處觸到生活，不容置疑地宣告自己的真實性。內(nèi)陸的人物總是融匯在作品中，諸多風(fēng)俗畫所集成的背景氛圍之中洋溢著濃郁的鄉(xiāng)俗風(fēng)情和民間信息。3小說語言中中國味兒一一汪曾祺短篇小說的語言3.1自然簡短汪曾棋小說中流溢出的美質(zhì)，不但在于我們民族心靈和性靈的發(fā)現(xiàn)，而且還在于他總是以近乎虔敬的態(tài)度來抒寫民族的傳統(tǒng)美德。他說“我寫的是美，是健康的人性?！倍琅c健康的人性，不論在多么古老的民族傳統(tǒng)中，永遠是清新得如同荷風(fēng)露珠一般。從這個角度出發(fā)，他把“人性”作為形形色色的故事和人物的軸心，按照生活的本來面目塑造一個個人物形象，栩栩如生，表現(xiàn)了人情的率真自然，反映了他們的喜怒哀樂，寫出了生活本真的滋味。汪曾棋的小說大多描寫的大都是人和人關(guān)系的融洽和睦、人與人交往的率直坦誠，人物也大多是一些質(zhì)樸寬厚、平和仁愛的下層百姓，例如《羊舍一夕》中的四個小工團結(jié)友愛，《安樂居》中的酒友們親密共處，《大淖記事》中錫匠與挑夫們的睦鄰友好，《歲寒三友》中重義輕利、患難與共的三個好友等等，都展示出真率的人性，質(zhì)樸的人情。汪曾棋筆下的人性美真率而質(zhì)樸，而在表現(xiàn)形式上，他的語言又克服了晦澀與孤高，回到擾攘庸俗的現(xiàn)實中來。在對人物的描寫上，他首先欣賞人物的外在美，其次才去挖掘人物情感的美、品德的美。汪曾棋總是用畫家的眼光描寫人物巧云十五歲，長成了一朵花，身材、臉盤都像媽瓜子臉，一邊有個很深的酒窩。眉毛黑如鴉翅。長入鬢角。眼角有點吊，是一雙鳳眼，睫毛很長，因此顯得眼睛經(jīng)常瞇縫著忽然回頭，睜得大大的，帶點吃驚而專注的神情，好像聽到遠處有人叫她似的?！洞竽子浭隆芳氈碌耐饷裁鑼?，給人一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美的感覺。巧云不僅長的美，她不畏強豪、不懼困苦的韌性精神，更讓人體會到中華民族數(shù)千年文化積淀下的美好品德。滲透到民族骨子里的東西，汪曾棋把它溶化到筆下的人物中。汪曾棋表現(xiàn)最好的還是人類最美好的情感—愛情。他的代表作《受戒》寫的就是一對少男少女初戀的故事。小英子無疑具有大無畏的精神，在那么莊嚴肅穆的地方，她依然大喊大叫，象征著不受羈絆的人類自然天性，象征著在自然田園中生長生活的自然之子蓬勃的生命力。一對活潑可愛的小兒女之間萌發(fā)的天真無邪的朦朧愛情，蘊含著對生活和人生的熱愛，洋溢著人性和人情的歡歌。在歌頌人性美的同時，作者也不忘鞭撻人性的丑惡。如《大淖記事》里為非作歹、仗勢欺人、偷雞摸狗的劉號長，《雞毛》里缺德透頂?shù)慕鸩裏?，《陳小手》中忘恩負義、兇殘貪婪的團長等都是作者批判的對象。對人性惡的鞭撻也就是對人性美的反襯。對于自卑、平庸、麻木的心理狀態(tài)，作者也有所針貶，但畢竟同情與悲憫要多于批判。因為在作者看來，今天寫過去的事，需要經(jīng)過反復(fù)沉淀，除凈火氣，特別是除凈感傷主義。所以即使在《八月驕陽》中寫老舍之死時，也只是將一腔憤慈深藏在凄清和冷寂中。除凈火氣、感傷，達到恬靜、淡泊，可說是汪曾祺小說的主要風(fēng)格，也是他自己饒有特色的“抒情現(xiàn)實主義的心理基礎(chǔ)?！钡舱\如林斤瀾所說“`除凈火氣'，也可能除凈了`血氣'。`除凈感傷，'也可能除凈了`創(chuàng)傷'。”他不習(xí)慣用政治群體意識觀察、表現(xiàn)生活，而是鐘情于個人的經(jīng)歷與命運，個人的性格特點、操行品德甚至個人隱私。3.2平中見奇汪曾棋的小說，“所關(guān)注的往往是小事，生活的一角落，一片段”，從他對尋常人生現(xiàn)象的興趣中，我們看見的是作家質(zhì)樸而脫俗的性情。他描寫的對象大多是俗世生活中的凡人瑣事，但他津津樂道的不是俗世生活中的“俗氣”，而恰恰是俗世生活中、普通人身上那脫俗的、蘊含哲理的東西。小說《大淖記事》展示了為正統(tǒng)社會不屑一顧的一個貧民區(qū)淳樸自然的風(fēng)俗。大淖的姑娘不請媒人，自己找男人女人們刁蠻潑辣，對輕桃的老色鬼，當(dāng)眾將他脫個精光……這些“不文明”的舉動，在作者看來，絕不是人性的墮落，恰恰是人最自然的生活形態(tài)。社會將這些衣食不保的人群拋入“自生自滅”的苦難中，他們?yōu)榫S護自己的生存與尊嚴，堅韌掙扎，不屈從命運。他們的行為方式不合道德，卻超越了道德，是頑強進取，不敢墮落的精神，在作者看來，這就是人性的尊嚴。大淖人在生存的泥沼中不是相互的爭斗、暗算，而是相攜相助，在作者眼中，這是比子曰詩云更可貴的人來的同情與寬容?！峨u鴨名家》則在一個普通的炕蛋工人的普通工作中，發(fā)現(xiàn)了生命誕生的神奇與神圣。炕蛋，就是用缸烘烤雞蛋鴨蛋孵小雞小鴨的過程?？环繋煾档穆氊?zé)是掌握火候溫度，溫度不能太高，否則蛋全熟了溫度太低，則熱度透不進去。在沒有任何計量調(diào)諧的科學(xué)手段的原始作坊里，炕蛋師傅的本領(lǐng)就在于他的感覺的準確。所以，作者超越了對這一純粹掙錢吃飯的職業(yè)的關(guān)注，眼光專注的地方，是在具體操作過程中體驗到的對生命的神圣而神秘的感覺余老五這兩天可顯得重要極了，尊貴極了，也謹慎極了，還溫柔極了。他花很少，說話聲音也是輕輕的。他的神情很奇怪，總像在諦聽什么似的，怕自己輕輕咳嗽也會驚散這點聲音似的。他聚精會神，身體各部全在一種沉酒，一種興奮，一種極度的敏感之中。熟悉炕房情況的人，都說這行飯不容易吃。一炕下來，人要瘦一圈，像生一場大病。吃飯睡覺都不能馬虎一刻，前前后后半個多月他也很少真正睡覺?？偸翘稍谖萁且粡埿〈采铣闊?，或者閉目假寐，不時就著壺嘴喝一口茶，啞啞的說一句話。一樣借以量度的器械都沒有，就憑他這個人，一個精細準確而又復(fù)雜多方的“表”，不以形求，全以神遇，用他的感覺判斷一切?？环坷锇蛋档模笱蟮?，潮濡濡的，籠罩著一種暖昧、纏綿的懷春似的異樣感覺。余老五身上也有著一種“母性”母性。他身驗著一個一個生命正在完成?！峨u鴨名家》作者從一個看似簡單的職業(yè)出發(fā)，用直白的語言表達了這樣的哲理生命誕生的偉大與神秘以及人們對生命應(yīng)有的尊重，雖然作者沒有明說，但是對余老五的行為描寫能夠看出炕蛋師傅的敬業(yè)精神以及對生命孕育的敏感與關(guān)注。汪曾棋說“我的作品缺乏崇高的、悲壯的美”，“不是悲劇”“我是一個樂觀主義者?！彼男≌f，不渲染苦難，有時甚至避免對苦難、悲劇作深入的表現(xiàn)，而努力在艱難的人生中發(fā)現(xiàn)詩意，表現(xiàn)人的樂觀、堅韌品性飯能像一頓飯那樣開出，破舊的藤箱里還有一件毛衣，就允許人們對未來作一點夢。《老魯》中的這段話，基本上代表了汪曾棋的人生態(tài)度—一種樂觀而自適自由的態(tài)度。當(dāng)然，汪曾棋也有“一部分作品感情是憂傷”的，我們可以從中感受到作者心中對于人生憂患的悲哀。例如作品《天鵝之死》，因年北京玉淵潭公園白天鵝被槍殺事件，聯(lián)想到文革對芭蕾舞演員的摧殘，小說本來滿含悲憤，但汪曾棋用“孩子們的眼淚”及一串輕靈的想象—他們的眼睛發(fā)光，像鉆石他們的眼淚飛天上，變成了天上的星《天鵝之死》—將自己強烈的悲憤節(jié)制和疏散。作品落款處注明的“一九八七年六月校，淚不能禁”，使我們感受到作者的感情原來是如此激動。汪曾棋對人生的憂郁感受與他對人生的曠達樂觀一樣真實樸素，二者都使他的小說在平淡中蘊含著豐富的詩情。4汪曾祺短篇小說中國味兒的特點4.1語言源于地域風(fēng)俗：淳實、厚重、凝練《受戒》中的語言，洋溢著濃郁的地域風(fēng)情，毫無造作呆板之感。透過這充滿地域風(fēng)情的語言，我們感受到的是汪曾祺先生語言的厚重、淳實和凝練，是傳統(tǒng)文化對汪曾祺先生的熏陶漸染。觀覽《受戒》其文，如入畫境，汪曾祺以文字作彩，為我們描繪出一幅絕佳的民俗畫卷，清新、淳樸的民風(fēng)從文字中撲面而來，這正是作家在地域風(fēng)俗上描寫的成功。雖注重地域風(fēng)俗的描寫，但他在作品中并不是刻意在“寫景”，而是自然的呈現(xiàn)，自然的“寫意”。汪曾祺師從沈從文，沈從文先生為我們創(chuàng)造文學(xué)上永遠的“湘西世界”，汪曾祺也用自己特有的文字寫著自己的家鄉(xiāng)，寫著自己的世界。初讀《受戒》，或許你會覺得文章在語言上很通俗，并不雅致，而當(dāng)你靜靜地品味之后，你就會發(fā)覺這并不“華麗”的語言，卻十分淳實、自然，張力彌滿，會讓你感受到整部作品在藝術(shù)上的“真”，這正是汪曾祺淳實無華的語言的獨特魅力?！吧姓妗笔俏恼碌恼Z言生命，有了源于生活而藝術(shù)化的“真”話，文章才會鮮活，令人真實可感。汪曾祺在創(chuàng)作上追求回歸現(xiàn)實主義，到傳統(tǒng)中去，《受戒》就是一篇典范之作，一部從現(xiàn)實復(fù)歸傳統(tǒng)、體現(xiàn)地域風(fēng)情的小說，這其中，自然呈現(xiàn)符合其地域和民俗風(fēng)情的語言。作品中淳實真摯的語言與那種地域淳樸的風(fēng)俗相契合，這種藝術(shù)上的和諧之美展現(xiàn)了《受戒》這部小說的藝術(shù)上的“真”。當(dāng)然，淳實的語言不等于俚俗和一味的粗直，它有其前提條件，那就是真實、至情?！妒芙洹分阅腿似肺?，就是因為其在地域描寫上體現(xiàn)“真”，在民俗風(fēng)情上達到“至情”。正是因為作者以淳實的語言作為思想意識的外衣，才會讓你品味后感受到作品的“真”和“中國味兒”的“濃”。4.2內(nèi)在潛藏的文化成就語言的外在張力語言是文章的載體，好的文字應(yīng)當(dāng)是真實、鮮活且具張力的。讀《受戒》其文，我們在感受文字張力的同時，深感文字內(nèi)在潛藏的文化因子，這與汪曾祺從小所處的傳統(tǒng)文化浸染的成長環(huán)境是分不開的?！妒芙洹分袊@明子“當(dāng)和尚”和“受戒”，突出了對“一庵一寺”的描寫：“荸薺庵的地勢很好，在一片高地上。這一帶就數(shù)這片地高，當(dāng)初建庵的人很會選地方。門前是一條河。門外是一片很大的打谷場。三面都是高大的柳樹。善因寺是全縣第一大廟，在東門外，面臨一條水很深的護城河，三面都是大樹，寺在樹林里，遠處只能隱隱約約看到一點金碧輝煌的屋頂，不知道多大。樹上到處掛著‘謹防惡犬’的牌子。這寺的狗是出名厲害，平常不大有人進去?！币陨系拿鑼懽匀?、樸質(zhì)，自有一種文化意味。語言淳實、凝練，恰如魯迅先生談到的關(guān)于白描語言要“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”的要求。稍加注意的讀者會發(fā)現(xiàn)作者對“一庵一寺”的描寫有共同之處：門前同有一條河，三面都是樹木。筆者認為在這淳實的語言背后，正體現(xiàn)著中國千百年來寺廟那種封閉守舊。這部作品中雖然寫到庵，寫到佛，但是并不意味作品中就有佛性意識，并不意味著作者受佛教意識影響，相反作者不被佛性意識所束縛的觀點正在淳實的語言中得以顯現(xiàn)?！妒芙洹分休┧j庵的和尚不忌殺豬吃肉，打麻將打牌，抽水煙，更有甚者，有妻子并住在庵內(nèi)，這一切都違反佛教宣揚的“五大戒律”。從這里我們就可以看出，這里的“和尚”不是真正人佛出家，而是渴望過正常人的生活。在樸實充滿張力的語言之下，汪曾祺為我們揭示的是正常的、健康的人性與人情?！罢Z言是思想的直接現(xiàn)實。”小說中靈活多變的語言運用，能把藝術(shù)家的審美認識和情感態(tài)度淋漓盡致地表現(xiàn)出來。[在內(nèi)容上看，《受戒》通過對可愛的小男女天真朦朧的愛情的描寫，向我們展示的是人類對生活對人生的一種熱愛，洋溢著對人性與人情的歡歌。由此看來，在淳實的語言外表下面往往是深蘊著傳統(tǒng)文化和人情的宣揚。汪曾祺不僅僅在《受戒》等小說中運用淳實、樸素的語言去表達深厚的文化內(nèi)蘊，在他的散文中也是如此。如《胡同文化》一文中，普普通通的胡同，在作者筆下生輝，洋溢著濃郁的文化氣息。作者借淳實、樸素的語言來向我們展示北京悠久的胡同文化，平中見奇，小胡同中體現(xiàn)大文化。如“睡不著，別煩躁，別著急，瞇著北京人，真有你的]就很有意味，令人回昧叫絕。這正體現(xiàn)了汪曾祺語言的一大特色——樸實、淳厚，不浮華，不浮躁，極少詭譎奇幻之景，極少驚世駭俗之言，極少氣沖牛斗之語；文如清泉，出自深井，流經(jīng)幽谷，平平和和，清清秀秀，但卻深深淺淺、明明暗暗地潛藏著文化意蘊。這也是汪曾祺作品在外化的語言張力下有內(nèi)在潛藏的文化的明證。4.3語言注重本色呈現(xiàn)：本色、自然、純凈戲劇作品的語言注重本色當(dāng)行。汪曾祺小說中的語言也是注重本色呈現(xiàn)。正如作者說的“語言和人物貼近，這是作家用語言造氣氛的妙訣”，汪曾祺的語言重本色，當(dāng)他寫販夫走卒的事，多用俚俗之語，寫文人學(xué)士之事，則雜以少許文言。然而其本色語言不是一味地俚俗和一味粗直，而是像徐大椿在評戲曲語言本色時說的一樣：“直必有至味，伸必有實情，顯必有深意?！绷栌钤鴮ν粼鞯恼Z言作過評價，他說，“讀作者的小說你會為他的文字的魔力所傾倒，句子短峭，很樸實像在水里洗過，新鮮，純凈”。清水出芙蓉，天然去雕飾，“每句拆開來看，實在很平常，沒有華麗辭藻的堆砌，也沒有格言的鍛煉，但是合起來，卻神氣全出，一句句向前推移，意象一層一層蕩漾開去，構(gòu)成形象鮮明神氣凸現(xiàn)的意境”。l1l_由此看來，汪曾祺作品中的語言在重本色的同時，又融入新鮮、純凈的話。語言重本色的特點在《受戒》中很多地方都體現(xiàn)出來，如明子在小英家門口抓銅蜻蜓時，小英的娘罵道：“要死了！兒子！你怎么到我家玩銅蜻蜓了！”還有當(dāng)家的和尚打牌輸?shù)臅r候氣得鼓鼓：“×媽媽的！又輸了！下回不來了！”這兩處生活化的語言與人物角色相符合，說出來，雖俗，但你卻會感到這很真實。全文中又不乏新鮮、純凈之語，用得最巧妙的當(dāng)屬文中的結(jié)尾，小說這樣寫道：“蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑?6。溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠了?！薄癩《北京文學(xué)》的負責(zé)人李清泉在讀過《受戒》的結(jié)尾后，更是擊節(jié)贊賞：“太美了，簡直是一塵不染我想大家在讀后也會有同感。在每次讀到結(jié)尾時，我都有一種如沐清風(fēng)之感，這種感覺恰如李清泉的評價“一塵不染”，讓你在文字的流淌中，感受到一種清新、自然與純凈。4.4自然而恰當(dāng)?shù)男揶o凸顯個性語言特點能夠自然而恰當(dāng)?shù)剡\用修辭是汪曾祺作品語言的又一特點。也正是這巧妙的修辭，加強了作品的感染性和可讀性。汪曾祺在修辭上的運用與語言表達相契合，給人一種樸實、清新之感，猶如幽谷見翠竹，古井出清泉，那么美好，那么自然。就《受戒》而言，修辭雖不多，但可以說處處精妙。如文中對大英、小英的描寫：“眼睛長得尤其像，白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神如清水，閃動時像星星，渾身上下，頭是頭，腳是腳。”這段文字可謂精彩洗練，給人春風(fēng)清水之感，修辭連綴得非常自然，句無可削，字不得減。這其中“白眼珠”與“鴨蛋青”、“黑眼珠”與“棋子黑”兩組聯(lián)系十分自然，形象，生活化的比喻，在此處活化了人物；“清水”和“星星”更是給人清新和靈動之感。兩組比喻前者靜，后者動，形神俱活。最后再用“頭是頭，腳是腳”這一短小、整飭的句式結(jié)束，樸實無華之中，含不盡之意?！疤J花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭?！庇质且唤M以常見之物作比的精彩而鮮活的句子。這里的比喻，正如“蘆花吐新穗”一般的清新、純凈，引人進入一方獨具魅力的清涼界。尋常的事物，常見的比喻，在汪曾祺的筆下，平中見奇，搖曳生輝，去除了艷麗與浮華，幻化的是天然與清新！語言是文章的第一要素。品味語言，我們可以觸及充滿張力的文學(xué)空間，可以感受彰顯個性的情感世界。從小深受傳統(tǒng)文化精神滋養(yǎng)的汪曾祺，其作品彌漫著深厚的文化意味。作為“中國最后一個士大夫”的他，在創(chuàng)作上，從現(xiàn)實中回歸傳統(tǒng)，這種回歸體現(xiàn)在他在語言上的主張——“中國味兒”的語言，這是他文學(xué)創(chuàng)作的追求，也是他特有的語言藝術(shù)的體現(xiàn)。結(jié)論本文闡述了汪曾祺短篇小說題材和主題的中國味兒，從其樸素的題材和溫情的主題出發(fā)，分析其小說的敘事特點和敘事方式，接著通過語言來分析汪曾祺小說中的中國味兒及特點。研究發(fā)現(xiàn)，汪曾祺小說在生活、語言等方面都具有濃厚的中國味兒，深刻結(jié)合了中國人的生活，具有中國人的色彩。參考文獻[1]鮑遠航.論汪曾祺小說的儒家文化底蘊[J].連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2011,2