文言文《逍遙游》教案設(shè)計(jì)教案及反思

教案系列文言文《逍遙游》教案設(shè)計(jì)教案及反思文言文《逍遙游》教案設(shè)計(jì)

在教學(xué)工開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)前，時(shí)常要開(kāi)展教案預(yù)備工作，教案有助于順當(dāng)而有效地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。如何把教案做到重點(diǎn)突出呢？以下是我?guī)痛蠹艺淼奈难晕摹跺羞b游》教案設(shè)計(jì)，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

文言文《逍遙游》教案設(shè)計(jì)篇1

一、“逍遙游”是怎樣的一種狀態(tài)。

提示：

1、超越、乘物游心、肯定的精神自由，是游于意。

2、可以用文本中的哪句話來(lái)概括？

（若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉）

乘物游心

二、《逍遙游》是一則寓言，既然是寓言，就是由故事和寓意構(gòu)成。《逍遙游》發(fā)生在怎樣的時(shí)間和空間？（細(xì)讀第一自然段）

本文描寫(xiě)了哪些生物？

時(shí)間：三餐、六月、三月、上古、三月、宿、五百歲、八千歲

地點(diǎn)：北冥、南冥、楚之南、窮發(fā)之北、（空間）九萬(wàn)里、三千里、百里、千里

人物：鯤鵬、生物、天、水、芥、風(fēng)、蜩、學(xué)鳩朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、斥鷃

啟示：超越時(shí)空局限、超越物我的局限人與物、夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)毫無(wú)界限、生命的大拘束、大自由、鳶飛魚(yú)躍是天地有大美而不言、四時(shí)有明法而不改、萬(wàn)物有成理而不說(shuō)——（莊子）

三、《逍遙游》的仆人公是誰(shuí)？鯤與鵬有什么特點(diǎn)？

給你怎樣的心靈體悟？（結(jié)合課文）

體悟：※是莊子給世人的生命大禮

是生命的姿勢(shì)

是布滿了才智和悲憫

是擺脫了“所待”的大境界

讓我們的心靈寬敞

渾沌、茫然、天真、天籟、神韻

補(bǔ)充：

外師造化，中得心源

與天地精神獨(dú)往來(lái)

有哪個(gè)同學(xué)聽(tīng)說(shuō)過(guò)“渾沌”的故事？

南海之帝為倏，之帝為忽，中心之地位渾沌，倏與忽時(shí)相遇于渾沌之地，渾沌待之甚善，倏與忽謀報(bào)渾沌之德。曰“人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之”，日鑿一竅，七日而渾沌死?！肚f子·秋水》

四、1、沒(méi)有對(duì)比襯托就無(wú)法抵達(dá)藝術(shù)的境界，試列舉本文的參差錯(cuò)落、大開(kāi)大闔的幾組主要的對(duì)比，體會(huì)妙處。

化

鯤——————鵬

鵬——————蜩學(xué)鳩

朝菌蟪蛄——————冥靈大椿

眾人——————彭祖

斥鷃——————鵬

列子

（過(guò)渡）

智、行、德、而（能）————至人、神人、圣人

（真人、化人）

追問(wèn)：

1、問(wèn)什么兩次寫(xiě)到“鵬”的飛？（相視而笑莫逆于心）

2、怎樣理解莊子的“水”與“天”？

3、飼料與鮮花或許我們真的不是彼此懂得，“夏蟲(chóng)不行語(yǔ)于冰”“井蛙不行語(yǔ)于海”。

4、“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”中的“圣人”和儒家的“圣人”的含義相同嗎？

五、1、屈原有文《天問(wèn)》，文中哪一句是莊子的“天問(wèn)”？

天之蒼蒼，其正色邪，其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？

①（把我們的視野引向蒼茫無(wú)限的宇宙，遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)方，仰視與敬畏康德語(yǔ)）

②（人們已經(jīng)能測(cè)到一百億光年的之遙的遠(yuǎn)度和一百億年前的歷史）

③無(wú)極之外復(fù)無(wú)極也

2、本文最能體現(xiàn)莊子關(guān)注自己的內(nèi)心感受并超越凡俗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的句子。

且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮

（強(qiáng)大的內(nèi)心、看破名利、甚至生死）

3、說(shuō)明加點(diǎn)的詞語(yǔ)：

水擊三千里（磅礴大氣）

野馬也，塵埃也（生命氣息

天地自然為——大生命

生命相互激蕩，油然盎然

生生不息的精神）

我決起而飛、搶榆枋而止

（洋洋得意、活色生香、小家子氣十足）

適莽蒼者，三餐而反，腹猶果真（代倡形象，通假，很絕）

之二蟲(chóng)又何知（泛稱(chēng)）

彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也（追求）

文中幾次寫(xiě)到“笑”，有什么意義？

1、蜩與學(xué)鳩笑之曰

2、斥鷃笑之曰

3、而宋榮子猶然笑之

六、莊子的哲理故事，驚艷絕艷，驚世駭俗，風(fēng)流一脈

莊生化蝶（物我）

鼓盆而歌（生死）

超越曳尾涂中（名利）

相忘于江湖（自我）

藐姑射神人（注：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食谷，吸風(fēng)飲露。莊子《逍遙游》）

白駒過(guò)隙

鼴鼠飲河，不過(guò)滿腹

薪火相傳

朝三暮四

運(yùn)斤成風(fēng)

七、最能表現(xiàn)莊子的生死觀、自然觀、價(jià)值觀的一段話：

“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送，吾葬具豈不備邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐烏鳶食夫子也。”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，本彼與此，何其偏也?！?/p>

八、儒道互補(bǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神（《紅樓夢(mèng)》中的一僧一道）

大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里（李白）

小舟從今逝，江海寄余生。（蘇軾）

小樓一夜聽(tīng)風(fēng)雨，深巷明朝賣(mài)杏花。（陸游）

飄飄何所似，天地一沙鷗。（杜甫）

九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去。（李清照）

結(jié)語(yǔ)：

1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是混血的時(shí)代，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是思維啟蒙的時(shí)代，是智者的時(shí)代?！指?/p>

2、（當(dāng)我們無(wú)路可走的時(shí)候，我們還有路，當(dāng)我們無(wú)路可走的時(shí)候，我們可以飛行）

3、莊子不僅給我們才智悲憫，還給了我們生命的詩(shī)意。

文言文《逍遙游》教案設(shè)計(jì)篇2

教學(xué)目標(biāo)

1、結(jié)合課文說(shuō)明及工具書(shū)讀通全文，增加文言積累，訓(xùn)練理清思路、把握文旨的力量。

2、初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說(shuō)理的風(fēng)格。領(lǐng)悟莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣概非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn)，欣賞其渾莽開(kāi)闊的意境和獨(dú)具特色的氣韻美。

3、能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培育同學(xué)樂(lè)觀進(jìn)取的人生態(tài)度。

4理、解本文的主旨，文章為了強(qiáng)調(diào)“無(wú)所待”的觀點(diǎn)，從反面提出問(wèn)題，緊緊扣住“有所待”論證，最終給以否定，提出正面主見(jiàn)。

課時(shí)支配

2課時(shí)

教學(xué)步驟

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

莊子臨死前，他的心情很寧?kù)o。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺(jué)得難受了：弟子們?cè)谶@關(guān)鍵時(shí)刻并沒(méi)有勘破生死關(guān)。于是他說(shuō)：“我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍寶，天地用萬(wàn)物來(lái)為我送行，我的葬物還不齊備嗎？”弟子們不覺(jué)垂淚，說(shuō)：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體?！鼻f子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來(lái)吃，地上也有螻蟻來(lái)吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”（《列御寇》）

二、簡(jiǎn)介及背景

莊子（約公元前369一前286），名周，字子休，蒙城縣城東郊人（今城關(guān)鎮(zhèn)東城路）。曾為漆園吏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期聞名思想家、文學(xué)家。

莊周一生著書(shū)十余萬(wàn)言，書(shū)名《莊子》。這部文獻(xiàn)的”消逝，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言，已經(jīng)進(jìn)展到特殊玄遠(yuǎn)、高深的水平，是我國(guó)古代典籍中的珍寶。因此，莊子不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位聞名的思想家，同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都賜予了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國(guó)思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。

《莊子》今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇一般認(rèn)定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門(mén)人及后學(xué)之手。

《逍遙游》是《莊子內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現(xiàn)了莊子追求肯定自由的人生觀?！跺羞b游》全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬(wàn)物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無(wú)所待”的最高境界。第二部分通過(guò)一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”“圣人無(wú)名”的境界，以及通過(guò)“無(wú)為”達(dá)到這一境界的主見(jiàn)。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義與肯定自由。課文選的是第一部分，共三段。

什么是“逍遙”？從語(yǔ)義學(xué)意義上說(shuō)，這是個(gè)聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。此外，它還是個(gè)疊韻詞，因?yàn)轫嵞赶嗤羞b就是徜徉、閑逛、飛行，反正試想一下安適得意優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。《逍遙游》是《莊子》第一篇，是莊子的代表作。逍遙游即“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處。”（《天下》）即“游心于談，合氣于漠，順物自然，而無(wú)容私焉，而天下治矣。”《莊子》的“無(wú)為”主義，也可以叫作“逍遙”主義。

三、朗讀課文，粗通文意。

1、聽(tīng)錄音，留意字音與節(jié)奏。

2、指名朗讀，集體正音正句。

鯤（ｋūｎ）

摶（ｔｕáｎ）

坳（àｏ）

蜩（ｔｉáｏ）

決（ｘｕè）

起而飛搶?zhuān)ǎ瘢楱。睿纾?/p>

小知（ｚｈì）

斥鴳（ｙàｎ）

數(shù)數(shù)（ｓｈｕò）

然泠（ｌíｎｇ）然、

3、疏通、積累

通假字：

冥——溟

反——返

知——智

已——矣

辯——辨

而——耐

有——又

重點(diǎn)實(shí)詞（單音詞）：

怒而飛志怪摶扶搖六月息負(fù)大舟覆杯培風(fēng)決起槍榆枋控于地適千里小年知其修絕云氣斯已矣天地之正

重點(diǎn)實(shí)詞（雙音詞及短語(yǔ)）

海運(yùn)扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果真泠然數(shù)數(shù)然羊角

重點(diǎn)生字

摶坳蜩舂蟪蛄斥鴳

四、整體感知

《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí)，針對(duì)不同描述對(duì)象，應(yīng)讀出不憐憫感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣概和力氣；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺?。蛔x“小年與大年”一層，要讀出鮮亮的對(duì)比；讀“湯之問(wèn)棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥鴳渺小、短視的蔑視。

第三段舉例論證，對(duì)“知效一官……而征一國(guó)擴(kuò)，讀時(shí)要帶不屑——顧的態(tài)度；對(duì)宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹(shù)”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”——句是結(jié)論，要讀得非常確定。

五、分析、理解第一段

1、這一段中寫(xiě)了哪幾種事物？請(qǐng)選取其中感愛(ài)好的一個(gè)作介紹。

鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等

2、對(duì)這些事物的感情傾向是否全都？

對(duì)鯤鵬抱贊美態(tài)度；對(duì)蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。

3、寫(xiě)這些事物的目的是什么？

闡明世間萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。

六、布置作業(yè)

找出第一段中所描寫(xiě)的事物的“所待”。

附：板書(shū)設(shè)計(jì)

（大）（?。?/p>

鯤鵬海運(yùn)水擊三千里野馬、塵埃以息相吹持扶搖培風(fēng)芥覆杯水于坳堂

大舟水之積蜩學(xué)鳩（適莽蒼、百里、千里具糧各別）

皆“有所待”

第二課時(shí)

一、檢查作業(yè)。

1、鯤鵬上九萬(wàn)里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？

明確：是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。

2、蜩與學(xué)鳩“槍榆傷而止，時(shí)則不至，而控于地”說(shuō)明什么？

明確；照樣講明它們也不逍遙，是有所待，都是不自由的。

二、分析、理解第二段

1．這一段可分幾層？

第一層，歸納上文，闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理?！安患啊?，包含不行達(dá)到和未能了解兩重意思。舉出“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；冥靈“以五百歲為春，五百歲為秋”；大椿“以八千歲為春，八千歲為秋”；彭祖以長(zhǎng)壽聞名于世為例，說(shuō)明小知未能了解大知，壽命短的未能了解壽命長(zhǎng)的?！靶≈迸c“大知”，“大年”與“小年”的不同，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人的熟悉上的大小區(qū)分。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物現(xiàn)有所待，又要人為地以小及大，是特殊可悲的。

第二層，引“湯之問(wèn)棘”的一段話對(duì)前文補(bǔ)充印證，并點(diǎn)明“小大之辯”?！皽畣?wèn)棘”一段話與第1段“北冥有魚(yú)”內(nèi)容好像重復(fù)，其實(shí)不然。今人劉武《莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正》對(duì)這兩段話有很好的說(shuō)明：“前語(yǔ)近怪，且出《齊諧》，恐人疑其不典，故引湯棘問(wèn)答以實(shí)之。且前后詳略各異，足以明之。前言鵬背幾千里，當(dāng)指其修也，此則以泰山形其高與大。扶搖不知其狀也，此則以羊角形之。野馬等不知其實(shí)也，此則以云氣二字釋之。騰躍而上，明槍之勢(shì)也。數(shù)仞而下，明槍之高也。非此，則前語(yǔ)未了，前意未申，且不足征，故復(fù)而非復(fù)也?！庇纱丝梢?jiàn)，這段文字不是第1段的重復(fù)。在論證上，它與篇首的內(nèi)容相照應(yīng)，并歸結(jié)前文所述種種現(xiàn)象，點(diǎn)明為“小大之辯”。

2、為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？

明確：“朝菌不知晦朔，編站不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”

3、依據(jù)本段中的“小”“大”觀點(diǎn)，第一段中的事物哪些是“小”哪些是“大”？

從時(shí)間上說(shuō)，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”。鯤鵬是“大智”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見(jiàn)識(shí)淺陋，只能算是“小智”。

總結(jié)：在五彩繽紛，變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類(lèi)。其物種外形，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同。自然界如此，社會(huì)亦然。以上寫(xiě)的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。

三、分析、理解第三段

1、這一段寫(xiě)了哪些人？可分為幾類(lèi)？

心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”

宋榮子、列子

至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名

2、對(duì)這幾類(lèi)人的看法是怎樣的？

心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”

（自視甚高，但只不過(guò)是斥鴳之類(lèi)）

宋榮子、列子

（遠(yuǎn)勝于第一種人，但“猶有未樹(shù)”“猶有所待”）

至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名

（順應(yīng)萬(wàn)物的本性，達(dá)到物我一體，才能無(wú)所待，才是逍遙游。）

3、莊子所說(shuō)的逍遙是什么？

“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”—————肯定的精神自由。

四、總結(jié)

這篇文章采納先述后議、先破后立的寫(xiě)法，運(yùn)用對(duì)比與想象由物及人，最終推出結(jié)論，氣概闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn)，夸張、虛幻的描述中隱蔽著熾烈的情感，堪稱(chēng)一篇奇文。

本文開(kāi)頭以背負(fù)青天，具有奇?zhèn)チ獾拇簌i和纖微小小、能在空中任意游蕩的“野馬”為喻，論證世間萬(wàn)物都“有所待”，因而算不上逍遙游?？芍^想像驚異。論證時(shí)，首先指出大鵬南飛，有待“海運(yùn)”，有待六月的巨風(fēng)；而“野馬”“塵?！钡娜我庥问幱写凇耙韵⑾啻怠薄榱藦?qiáng)調(diào)大鵬“有所待”，以“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”作比方，論證“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”。為了使人們對(duì)結(jié)論深信不疑，又以“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也”這個(gè)生活常識(shí)為喻，證明“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”?？芍^說(shuō)理透徹。

莊子渴望“逍遙游”，即無(wú)所依靠、肯定自由地巡游永恒的精神世界。而要達(dá)到這一境界，就要“無(wú)為”，做“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的至人、神人、圣人。其實(shí)，莊子并非生來(lái)就無(wú)入世之心，但一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人未能器之”（《史記老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)境況又使他無(wú)法一層抱負(fù)。人世如此污濁，他的心靈就只好在幻想的天地里飛行了。因此，《逍遙游》其實(shí)是莊子苦悶心靈的追求之歌。

而且，莊子自己也很難達(dá)到他所主見(jiàn)的“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的境界。所以，他一方面強(qiáng)調(diào)大至鯤鵬小至塵埃都“有所待”因而不自由，另一方面又反復(fù)強(qiáng)調(diào)“小大之辯”。只有把莊子放到他所處的時(shí)代和環(huán)境中去端詳，才能更好地熟悉莊子其人及其文。

五、鑒賞

1、借用寓言說(shuō)理。魯迅《漢文學(xué)史綱要》評(píng)論莊子散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！薄跺羞b游》運(yùn)用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄予于生動(dòng)的形象之中。例如本篇中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥，有的是依據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄予他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所制造的意境，接受感染。

2、想像豐富，意境開(kāi)闊。如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的奇異變化，鵬的巡游太空，想像非常驚異。寫(xiě)鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想像使文章汪洋恣肆，布滿浪漫主義顏色?？磥?lái)荒誕無(wú)稽，卻是真實(shí)感情的流露。

3、運(yùn)用比方、夸張、擬人等多種修辭手法。如第1段，寫(xiě)積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥(niǎo)；寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描寫(xiě)學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增加了文章的表達(dá)效果。

六、作業(yè)：

搜集莊子關(guān)于資料文件資料，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記

文言文《逍遙游》教案設(shè)計(jì)篇3

教學(xué)目的

1、學(xué)習(xí)本文，理清思路，把握文意。

2、體會(huì)《莊子》散文中寓言特色，了解莊子的人生哲學(xué)，并能對(duì)之作簡(jiǎn)潔辨析。

教學(xué)設(shè)想

1、教學(xué)重點(diǎn)：

第一段：世間萬(wàn)物皆有所待（不自由）

第二段：世間萬(wàn)物皆有所待，又有“小大之辨（亦不自由）

第三段：從自然界到社會(huì)的人，無(wú)不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無(wú)所待（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名——追求肯定的自由——逍遙的境界）?！?/p>

2、教學(xué)難點(diǎn)：感悟莊子的思想情感

3、教學(xué)方法：在欣賞中理解，在朗讀這記憶，在感悟中體會(huì)。

4、教學(xué)時(shí)數(shù)：2課時(shí)。

教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)主要是誦讀，讀通，讀懂。解決疏通字面意思，為第二課時(shí)進(jìn)入思想的分析和爭(zhēng)論鋪平道路。（具體略）

第二課時(shí)：

導(dǎo)語(yǔ)：自由——人人都渴望，青少年更劇烈，但同學(xué)們小小年紀(jì)也品嘗過(guò)許多不自由的苦痛，來(lái)自學(xué)習(xí)、生活等各個(gè)方面，那么靜心想想自由是什么，你有沒(méi)有自由，而莊子對(duì)自由的理解是什么，莊子的追求給我們什么啟示？

第一、整體把握，初步熟悉：回顧第一第二段的內(nèi)容，思索：題目是逍遙游，逍遙逍遙任逍遙，悠閑得意適心任性無(wú)限自由，由魚(yú)而變成的這只大鵬是否達(dá)到所推崇的“逍遙游”的境界？是不是真正的肯定逍遙肯定自由呢？若不是，找出相關(guān)句子。難句理解：天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。（再奇異的再?gòu)?qiáng)大的東西也不行能無(wú)所未能，也會(huì)有它的難處，也會(huì)有所限制受到各種條件的束縛）需要六月風(fēng)，浩大身軀升空需要?jiǎng)恿?，就好比神六升空需要液態(tài)氫一樣。

濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬宏偉的形象，追求自由的熱忱躍然紙上，那奮力追求逍遙而最終未能徹底逍遙的大鵬形象里，或許就隱蔽著苦痛熟悉，那么真正的逍遙游是什么呢？

第二、重點(diǎn)難點(diǎn)解讀：讀第三自然段，讀并思索莊子內(nèi)心想追求的真正的逍遙游究竟是什么樣的境界，“逍遙游”真諦何在？

全文有三笑，宋榮子猶然笑之。笑誰(shuí)？前面四種人，那么他“舉世……”心理素養(yǎng)相當(dāng)穩(wěn)定，至少參加高考沒(méi)問(wèn)題。莊子認(rèn)為他達(dá)到逍遙了嗎？從后面句子“斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。”莊子對(duì)他也有輕視之心，莊子有個(gè)觀點(diǎn)叫齊物論，在他看來(lái)世間萬(wàn)物都是一樣的，好就是壞，是就是非，死就是生。所以宋榮子算不得逍遙，因?yàn)樗€能辨別還懂得區(qū)分，心中還出名利觀念，還沒(méi)達(dá)到真正的物我合一，不是真正的逍遙者。那么誰(shuí)是真正的逍遙者，他自己?jiǎn)幔?/p>

列子呢？雖能駕風(fēng)而行，但還要依靠風(fēng)。不算。

一起讀“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己、神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！?/p>

反復(fù)讀這幾句，結(jié)合你自己的理解，想想“逍遙游”真諦何在？鼓舞他們用自己的話來(lái)說(shuō)。無(wú)功——去除了功名利祿之心，無(wú)名——遺忘榮辱毀譽(yù)的得失，無(wú)己——超越自我。這些至人神人已經(jīng)超越了世間有形無(wú)形的道德、價(jià)值規(guī)范，金錢(qián)、物欲的奴役，是自己的精神游離于世俗不為外物所役，取得了精神的自由和逍遙。

第三、爭(zhēng)論：那么回過(guò)頭來(lái)想想，你自由嗎，莊子所追求的這種精神上的自由，我們能達(dá)到這樣的境界嗎？莊子是可望而不行及的嗎？想想莊子自己，莊子家境貧寒，做過(guò)小官后來(lái)不再出仕，終身布衣，為了生存，釣過(guò)魚(yú)，編過(guò)草鞋，青黃不接時(shí)，靠借貸過(guò)日。他也并非入仕無(wú)門(mén)，相反不乏機(jī)會(huì)，楚王以重金高位請(qǐng)他，而他自愿放棄了。他和我們?nèi)咳艘粯?，?jīng)受生活的壓力，有過(guò)缺錢(qián)的熬煎，有過(guò)富貴的誘惑，有內(nèi)心的追求，各種壓力，沖突苦痛，身嘗人世的不自由。世人很難理解他，人們普遍追求看得見(jiàn)，摸得找的東西如金錢(qián)、權(quán)力、功名，只有那些智者才知道靈魂，精神，情感對(duì)于生命