《文化遺產(chǎn)在自媒體時代傳播所凸顯的問題及傳播路徑探究》13000字

文化遺產(chǎn)在自媒體時代傳播所凸顯的問題及傳播路徑探究摘要：隨著現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的興起，在時代發(fā)展的基礎(chǔ)上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也需要借助新媒體挖掘其新的傳播特色。我們在抖音等眾多短視頻軟件上看到了很多的非物質(zhì)文化繼承者將文化用短視頻等其他的方式呈現(xiàn)出來，這無疑是一種非常好的，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與網(wǎng)絡(luò)自媒體連接的案例，這是一個比較新穎的角度。在現(xiàn)在這個飛速發(fā)展的時代很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都在逐漸流失，身為媒體人，我們應(yīng)該用自身的專業(yè)，來幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)解決傳播推廣問題，讓更多的人了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本研究分析中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“兵馬俑”與自媒體之間的發(fā)展、影響力，傳播的現(xiàn)狀以及問題。探索他們之間的聯(lián)系，設(shè)計更多的可行方案，為后續(xù)傳播工作增加思路。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；自媒體；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；“兵馬俑”；聯(lián)系目錄23392_WPSOffice_Level1一、自媒體弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢 11532_WPSOffice_Level2（一）自媒體與傳統(tǒng)媒體的對比 111732_WPSOffice_Level2（二）自媒體覆蓋的范圍及業(yè)務(wù) 216774_WPSOffice_Level2（三）自媒體在現(xiàn)如今的發(fā)展前景 31532_WPSOffice_Level1二、文化遺產(chǎn)傳播的影響力及問題 425009_WPSOffice_Level2（一）進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的原因 414494_WPSOffice_Level2（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的影響力 529179_WPSOffice_Level2（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的現(xiàn)狀及問題 57719_WPSOffice_Level2（四）如何解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的問題 611732_WPSOffice_Level1三、文化遺產(chǎn)在自媒體時代傳播所凸顯的問題 86350_WPSOffice_Level2（一）傳統(tǒng)媒體傳播手段的局限性 821380_WPSOffice_Level2（二）一些文化遺產(chǎn)受眾較為小眾化 927345_WPSOffice_Level2（三）文化遺產(chǎn)周邊經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)之后受到破壞 1011732_WPSOffice_Level1四、自媒體時代文化遺產(chǎn)的傳播路徑 16350_WPSOffice_Level2（一）架起自媒體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的橋梁 1221380_WPSOffice_Level2（二）運(yùn)用自媒體宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 1327345_WPSOffice_Level2（三）自媒體宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的產(chǎn)業(yè)鏈 1314414_WPSOffice_Level2（四）自媒體傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國際上的影響力及地位 1416774_WPSOffice_Level1五、總結(jié) 1525009_WPSOffice_Level1參考文獻(xiàn) 16一、自媒體弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢信息時代的到來，使得媒介形式日新月異，自媒體的產(chǎn)生與發(fā)展改變了人們的生活，為人們的生活帶來了許多便利，同時也為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化帶來了希望，大大拓寬了宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的渠道，使更多的人能夠一睹文化遺產(chǎn)的風(fēng)采。（一）自媒體與傳統(tǒng)媒體的對比傳統(tǒng)媒體范圍主要包括報紙、雜志、廣播、電視等媒介機(jī)構(gòu)，與近年來興起的通過網(wǎng)絡(luò)媒介分享生活、交流信息的自媒體方式有著本質(zhì)區(qū)別，傳統(tǒng)媒體的工作方向主要是收集信息，依據(jù)相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)過濾不良信息，對信息進(jìn)行篩選，再經(jīng)過潤色加工，就可以向外界發(fā)布，進(jìn)行傳播和復(fù)制，這系列流程是專業(yè)傳統(tǒng)媒體的運(yùn)行模式。傳統(tǒng)媒體散布信息范圍廣泛，信息生產(chǎn)的數(shù)量龐大，語言精練，也有大眾媒介和大眾傳播者之稱。傳統(tǒng)媒體是專業(yè)化的媒介傳播組織，這個組織由經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)的記者、編輯等新聞工作者組成，他們是在專業(yè)化的組織原則下工作，各自負(fù)責(zé)自己的工作領(lǐng)域，在自己的領(lǐng)域履行工作職責(zé)，這種流水線式的工作模式保證了信息的來源和可信度，例如，記者外出進(jìn)行采訪時，他是代表著某個報社或集團(tuán)，所以他會保證工作的嚴(yán)謹(jǐn)性，避免損害企業(yè)的形象。傳統(tǒng)媒體是公共信息的把關(guān)人，大眾媒介需要專業(yè)化的機(jī)器和設(shè)備，這些資源都被傳統(tǒng)媒體監(jiān)管使用，有些資源由國家直接提供，在他們的支配下開展信息傳播工作，為大眾及時播報信息資源。自媒體的概念是由美國硅谷的一位作家丹·吉爾默提出的，他認(rèn)為媒體的發(fā)展歷程主要經(jīng)歷三個階段，第一個階段是傳統(tǒng)媒體階段，也可以稱為新聞媒體1.0時代，這一階段的媒介形式包括我們熟知的報紙、雜志、電視、廣播等；第二個階段是新聞媒體2.0時代，也就是利用互聯(lián)網(wǎng)媒體來傳播信息；第三個階段是新聞媒體3.0時代，也就是自媒體時代，通過各類自媒體平臺，以各種標(biāo)準(zhǔn)化、非標(biāo)準(zhǔn)化的形式向大眾人群或某個個體進(jìn)行傳播，例如，博客、SNS社區(qū)、微博等都是備受歡迎的平臺。美國這位作家曾指出，自媒體是基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)而演變出來的具有即時交互性的媒體報道方式，這種新式報道消息打破了信息的傳統(tǒng)傳播模式，公共資源不再是由某個部門、某個作者或幾個作者聯(lián)合發(fā)布的，而是融合了不同地域環(huán)境、不同生活層次、不同實(shí)際經(jīng)歷人群的大眾化信息和資源，將其融合在一起的新聞資源。直到今天，國內(nèi)外仍然有許多學(xué)者致力于自媒體概念和含義的探討，美國新聞媒體中心謝因波曼與克里斯威理斯兩位學(xué)者給出了一個更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x：“自媒體是互聯(lián)網(wǎng)媒介為普通大眾提供了分享生活和資源路徑，借此展現(xiàn)他們自己的生活狀態(tài)”。據(jù)此我們可以明確的是，自媒體與傳統(tǒng)媒體的主要區(qū)別是自媒體是面向普通大眾的，由普通大眾傳播信息，而傳統(tǒng)媒體是由專業(yè)傳媒機(jī)構(gòu)所把控的，傳播主體發(fā)生了本質(zhì)上的變化。隨著數(shù)字信息技術(shù)的變革，新媒體技術(shù)迅速更新，對傳統(tǒng)媒體產(chǎn)生了沖擊。新媒體的出現(xiàn)和變革改變了信息傳播的生態(tài)環(huán)境，讓信息呈現(xiàn)爆炸式增長。但傳統(tǒng)媒體作為經(jīng)歷漫長發(fā)展演變的成熟媒體，有著不可撼動的地位，其現(xiàn)實(shí)意義是不容忽視的。一直以來，傳統(tǒng)媒體始終奉行著專業(yè)化工作精神、精細(xì)的篩選、加工模式和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鞑C(jī)制，它所具備的專業(yè)化和權(quán)威性是其他媒體形式所不具備的，輿論信息的正向引導(dǎo)作用在人們的社會生活中有著積地推動作用。但是，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，傳播媒介技術(shù)的不斷更新演進(jìn)，傳統(tǒng)媒介的短板也逐漸暴露出來?；ヂ?lián)網(wǎng)的讓信息的傳播成本大大降低，也改變了人類的生活。但我們也需要看到，傳統(tǒng)媒體所生產(chǎn)和傳播的內(nèi)容粘性非常高。傳統(tǒng)媒體通過制作和傳播內(nèi)容，可以吸引用戶的注意力、培養(yǎng)用戶的忠誠度的同時，將消費(fèi)者和廣告商進(jìn)行鏈接，并建立基于廣告收入的盈利模式。新媒體打破了時間和空間的分隔，讓任何人都可以成為信息的來源，同時改變了消費(fèi)者的購買行為和共享信息的方式。自媒體作為一種新興的媒介平臺，具備傳播新聞的功能，打破了利用報紙、雜志等媒介傳播新聞的固有模式，傳統(tǒng)媒介傳播方向狹窄的問題逐漸顯露出來，二者在發(fā)展的浪潮中優(yōu)劣自現(xiàn)。（二）自媒體覆蓋的范圍及業(yè)務(wù)自媒體的出現(xiàn)為普通民眾創(chuàng)造了進(jìn)入新聞傳播領(lǐng)域的平臺和機(jī)會，它使得大眾有機(jī)會接觸專家學(xué)者的知識理論，大眾可以在自媒體平臺自由地交換想法和信息。大眾由信息被動接收者變身為主動者，參與感和主導(dǎo)權(quán)歸于大眾，多元化的信息傳播模式增強(qiáng)了信息的真實(shí)性，為人們深入探求事實(shí)真相、挖掘本真提供了渠道，各方思想的碰撞引發(fā)了群體的思考，有助于得出更為真實(shí)和科學(xué)的觀點(diǎn)。基于自媒體的信息傳播方式，可以以內(nèi)容為核心，聚集更多對該內(nèi)容有興趣的用戶，也收到了當(dāng)前人們的追捧。任何一個普通的民眾都可以作為新聞的傳播者，選擇信息進(jìn)行傳播，不必像傳統(tǒng)媒介那樣，綜合考慮新聞的廣泛性和影響力，個體更愿意發(fā)布生活小事和身邊的新聞，信息的視角更貼近普通民眾生活，在他們眼中，切實(shí)的新聞才更有價值。大眾在編輯信息時會基于自己的實(shí)際情況，對政府政策和時事熱點(diǎn)做出評價，評價的范圍更加小眾化，與傳統(tǒng)媒介的宏觀視角是截然相反的，這使得新聞內(nèi)容的方向更加多元和細(xì)化，宏觀和微觀層面都滿足了大眾對新聞的需求。自媒體的出現(xiàn)推進(jìn)了大眾新聞的發(fā)展，新聞內(nèi)容的涵蓋范圍更加寬泛，信息內(nèi)容多元，大眾不再是新聞事件的旁觀者，搖身一變成為新聞的發(fā)掘者、親歷者、參與者，新聞媒體的主體逐漸豐富。（三）自媒體在現(xiàn)如今的發(fā)展前景在自媒體未出現(xiàn)時，傳統(tǒng)媒體對輿論信息的篩選和掌控是趨于封閉的，信息內(nèi)容狹窄，傳播途徑有限，信息流動失衡，許多信息都被傳統(tǒng)媒體隔離起來，只有少部分內(nèi)容呈現(xiàn)給大眾。造成這種現(xiàn)象的原因是，媒介體系在不斷更新，這種沖擊迫使傳統(tǒng)媒體不得不走向商業(yè)化，專業(yè)新聞素養(yǎng)也就隨之不斷淡化，另一個因素是，傳統(tǒng)媒體作為新聞領(lǐng)域的成熟媒介，是政府向大眾傳輸信息的介質(zhì)，需要以政府的指導(dǎo)思想為依據(jù)。自媒體使得普通民眾也可以作為新聞傳播者，參與到新聞制作中，自媒體與傳統(tǒng)媒體的互補(bǔ)，使得信息傳播與受眾之間趨向于平衡化，專業(yè)媒介與新聞精英對信息資源的掌控逐漸減弱，信息資源的流向趨于平衡對等，普通大眾實(shí)現(xiàn)新聞自由，可以與社會與時代對話，參與部分社會事件和事務(wù)，以微博為例，微博的受眾范圍廣泛，影響力涉及到各個層面，許多政府部門和專家學(xué)者都在微博上開通賬號，網(wǎng)絡(luò)用戶可以與其進(jìn)行溝通，惠及民眾的同時也提升了自身的形象。自媒體的影響力越來越不容忽視，它甚至成為社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面發(fā)展的紐帶和橋梁，是影響社會進(jìn)程的信息網(wǎng)。不可否認(rèn)的是傳統(tǒng)媒體在內(nèi)容制作方面具有著獨(dú)特的優(yōu)勢，但基于新媒體平臺的自媒體，可以更快、更高效的對內(nèi)容進(jìn)行傳播，遠(yuǎn)優(yōu)于傳統(tǒng)媒體的傳播效率。自媒體并沒有撼動傳統(tǒng)媒體的地位，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)媒體的不足，形成互補(bǔ)的格局，政府部門和大眾的看法、意見可以放在網(wǎng)絡(luò)平臺上公開交流，為大眾建立平等、透明的對話平臺，部分大眾的個人意見匯集成整體民眾的看法，這是傳統(tǒng)媒體所不具備的功能，自媒體在反映民眾心聲的同時也推動社會朝前發(fā)展。二、文化遺產(chǎn)傳播的影響力及問題我國歷史文明悠久，在漫長歲月的發(fā)展與演變中積累了許多文化遺產(chǎn)，當(dāng)前文化遺跡的發(fā)掘與傳播主要媒介還是傳統(tǒng)媒介，傳播范圍較為狹窄，國人對于許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知之甚少，加快文化遺產(chǎn)傳播進(jìn)程是當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)該逐步優(yōu)化傳播路徑，將文化遺產(chǎn)推向世界。（一）進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的原因“傳播”一詞在我們的日常生活較為常見，學(xué)術(shù)上的含義為“廣泛散布”。在西方的觀念里，傳播是指觀念和意義的散布，但在我國的文化傳播體系認(rèn)為傳播是指傳遞社會信息和社會信息體系的運(yùn)轉(zhuǎn)。盡管對于傳播概念的界定說法不一，但我們可以確定的是，“信息”是傳播的首要元素，傳播主要研究的是信息的流通軌跡、發(fā)布主體、接受主體和傳遞結(jié)果。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播中，信息的表觀特征和內(nèi)涵都是十分明確的，所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的實(shí)際就是文化信息的傳遞。我國民族文化形式多種多樣，不同時期有不同的時代特征，不同的生產(chǎn)方式和實(shí)踐活動決定著不同的時代文明，不同的文明決定著不同類型的文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)是中華民族共有的遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)具有民族性，它是民族發(fā)展過程的有力見證。在此過程中，民族的思維方式和風(fēng)俗習(xí)慣逐漸歸為統(tǒng)一，這一特質(zhì)是民族文化與自然融合而成的。文化遺產(chǎn)是這種種特質(zhì)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，如果拋棄了文化遺產(chǎn)，民族文化的民族性也就喪失了，也就沒有了生命力。民族文化是一種社會性產(chǎn)物，民族的全體成員就要接受文化遺產(chǎn)的這種民族性，因為民族文化不是歸于某個個體的，而是屬于整個民族的文化，不同民族性組合成豐富多彩的民族文化，進(jìn)一步推動人類文明的進(jìn)步。文化的傳承是需要不斷堅持的，文化的發(fā)展是一個動態(tài)過程，文化遺產(chǎn)反映時代社會生產(chǎn)力水平，也可以反映社會的特征，同時也隱含著未來的發(fā)展趨勢。為了延續(xù)這種生命力，民族文化必然要與時代接軌，緊跟時代的發(fā)展趨勢，才能克服歷史局限性，推進(jìn)文化向前發(fā)展。我們要延續(xù)文化遺產(chǎn)的生命，就要不斷宣傳文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族精神，鼓舞人民前進(jìn)。文化遺產(chǎn)是民族的公共財產(chǎn)，具有開放性和包容性，人是文化信息的創(chuàng)造者、傳播者，所以文化遺產(chǎn)始于人類，終于人類，要肩負(fù)起傳播文化的重任。我們應(yīng)該將文化遺產(chǎn)交還于人民，離開人民群眾，文化遺產(chǎn)就喪失了其大眾化內(nèi)涵，中國文明亙古不衰的重要緣由就是民族文化始終根植于人民，與人民大眾的生活交融在一起，傳播民族文化的結(jié)晶是我們的職責(zé)，我們要架起橋梁，將民族文化遺產(chǎn)推向世界。（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的影響力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播方式多種多樣，可以借助文字信息來傳播文化，也可以利用圖片、視頻、音頻等多種介質(zhì)來傳播，信息內(nèi)容的傳播方式和圖片信息都反映了文化遺產(chǎn)的特質(zhì)，所以發(fā)布信息的人可以綜合運(yùn)用這幾種表達(dá)方式，結(jié)合作品發(fā)布屬性來選擇信息發(fā)布的內(nèi)容和時間，實(shí)現(xiàn)信息的最大化傳播。當(dāng)前信息化時代，人們的生活節(jié)奏逐漸加快，新鮮事物層出不窮，人們的注意容易被各種事物吸引，很難關(guān)注某一事物，這對延續(xù)民族文化生命力是極為不利的。通過新媒體傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，結(jié)合受眾特征和文化屬性，定期向受眾推送信息內(nèi)容，語言簡練，適當(dāng)配有圖片和視頻，能夠豐富信息內(nèi)容，吸引讀者繼續(xù)觀看，這種碎片化的內(nèi)容使人們可以選擇在任何適宜的時間或地點(diǎn)閱讀，拓寬了文化傳播的路徑，媒介傳播由大眾化轉(zhuǎn)向更細(xì)化的群體。各類自媒體的出現(xiàn)，使得各個領(lǐng)域的愛好者可以自由交流，將自己的觀點(diǎn)分享給大眾，大家共同學(xué)習(xí)討論，經(jīng)過交流，大家可以進(jìn)一步明確自己的位置和特質(zhì)，通過精準(zhǔn)定位，信息發(fā)布者可以根據(jù)受眾特征和自身愛好，有選擇地發(fā)布信息，用戶也可以根據(jù)自己的喜好有選擇地觀看或閱讀，滿足雙方的求知需求，促進(jìn)共同進(jìn)步。自媒體賬號也可以根據(jù)某一部分內(nèi)容，設(shè)定專題研究，例如，以秦始皇兵馬俑為背景，向大眾普及兵馬俑遺址的本體特征、遺址內(nèi)容和環(huán)境等信息，有針對性地拓展受眾群體，這不僅拓寬了信息發(fā)布者的知識儲備，也為受眾增加了更多的選擇性，在這一互動模式中，雙方有很大的交流空間，逐步建立默契的學(xué)習(xí)互助關(guān)系，這樣使民族文化內(nèi)涵得到了高效傳播，在交流的過程中找到民族自信，將民族文化傳播得更遠(yuǎn)。（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的現(xiàn)狀及問題以秦始皇兵馬俑的自媒體傳播現(xiàn)狀為例，論述非物質(zhì)文化遺傳的傳播現(xiàn)狀及存在的問題，當(dāng)前，利用自媒體傳播秦始皇兵馬俑這一文化遺跡的工作流程主要包括組織內(nèi)容、編輯創(chuàng)作、內(nèi)容審查等一系列過程，通過不斷優(yōu)化內(nèi)容來提高信息傳播的質(zhì)量，吸引更多的用戶，與用戶積極互動，收獲更多的忠實(shí)粉絲，在自媒體運(yùn)營的過程中，運(yùn)營主體要嚴(yán)格把關(guān)傳播信息的實(shí)際來源，深挖內(nèi)容的真實(shí)性和科學(xué)性、保證內(nèi)容的可靠度，精準(zhǔn)審查信息發(fā)布渠道，發(fā)布內(nèi)容的質(zhì)量決定信息的發(fā)布效果。高質(zhì)量的內(nèi)容是留住粉絲的關(guān)鍵，好的內(nèi)容才能留住忠實(shí)的用戶，避免出現(xiàn)流水似的用戶。同時，在自媒體平臺上也要樹立秦始皇博物館所特有的價值觀念，將秦始皇博物館的文化內(nèi)涵傳播出去，這樣才能建立起自己的平臺效應(yīng)，所以內(nèi)容的監(jiān)管是十分重要的環(huán)節(jié)。結(jié)合秦始皇陵博物館微信公眾號一年中發(fā)布的文章，發(fā)布內(nèi)容主要分為六類，內(nèi)容主要圍繞帝陵的園林建筑、兵馬俑等內(nèi)容進(jìn)行介紹，通過科普秦朝的文化和博物館的內(nèi)容普及歷史內(nèi)容，為用戶提供了解秦朝文化的平臺，此外，該平臺還定期發(fā)布博物館的最近資訊，及時分享動態(tài)，讓用戶走近博物館，進(jìn)而產(chǎn)生興趣，豐富歷史文化知識。同時通過工作總結(jié)報告和數(shù)據(jù)統(tǒng)計向用戶展示自己的工作成果，微信公眾號也設(shè)置了識別文物的小程序，讓用戶能夠參與其中。此外，平臺還會及時公布展館開設(shè)的通知，向用戶介紹文物放置的時間和位置等詳細(xì)信息。平臺的科普文章具有極強(qiáng)的趣味性，一改官方嚴(yán)肅的刻板行文模式，用輕松、幽默的互動方式來與用戶互動，例如，《兵馬俑看世界》，模擬一號坑中的兵馬俑進(jìn)行拍攝的短視頻，用擬人的方式表達(dá)兵馬俑自己的“想法”，互動性比較強(qiáng)的是《穿越千年，你是哪件文物的主人?》，檢測出與用戶最為匹配的一件文物，用小游戲的方式增強(qiáng)互動。新媒體環(huán)境的更迭日新月異，文化遺產(chǎn)展出的方式與當(dāng)前大眾的欣賞需求存在一定的矛盾，用戶不僅想借此獲得歷史文化知識，還想獲得一種視覺、聽覺上的享受，一種更深層次的文化體驗。文化遺產(chǎn)傳播的資源十分有限，資源投入與文化遺產(chǎn)保護(hù)也存在著不容忽視的矛盾，我國只有二十幾處園林遺跡被列入世界文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，還有許多文化遺跡信息需要我們?nèi)鞑?，還有許多遺跡需要我們?nèi)屝逘I救。文化遺跡有著脆弱性的特征，這種特質(zhì)與旅游業(yè)的快速發(fā)展存在著較大矛盾，許多文化遺跡被推倒之后重新修建，文化遺跡的商業(yè)化使得遺跡的文化價值被忽視，文明內(nèi)涵離人們越來越遠(yuǎn)。許多文化遺跡的保護(hù)手段與現(xiàn)代信息技術(shù)也存在著矛盾，對文化遺跡的展示和保護(hù)都存在諸多不足。（四）如何解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的問題傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵的是內(nèi)容，所以宣傳內(nèi)容的優(yōu)化是非常重要的，不能一味地運(yùn)用炫酷的信息技術(shù)，還要考慮內(nèi)容的科學(xué)性、趣味性，無論哪一類自媒體平臺，內(nèi)容都是它長存的根本，所以保證內(nèi)容的高質(zhì)量才是關(guān)鍵?！扒厥蓟实哿瓴┪镌骸蔽⑿殴娞栐趯?shí)際運(yùn)營中原創(chuàng)信息占少數(shù)，若想要脫穎而出，就要優(yōu)化內(nèi)容，結(jié)合秦始皇陵的特色內(nèi)容，利用新媒介手段，與專業(yè)的歷史團(tuán)隊合作，切實(shí)把控歷史文化內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)跨界融合，可以運(yùn)用AI人工智能技術(shù)向人們還原兵馬俑的肖像，給用戶以視覺享受。博物院可以培養(yǎng)自己的文化體系，增加與用戶的互動頻率，增設(shè)信息反饋頻道，積極與用戶留言互動，提高用戶的活躍性。博物院可以與其他商業(yè)組織合作，研發(fā)兵馬俑等文創(chuàng)產(chǎn)品，以網(wǎng)店銷售的形式，展現(xiàn)文物的精細(xì)結(jié)構(gòu)和奇妙之處，給用戶近距離感受兵馬俑特質(zhì)的機(jī)會，吸引更多的用戶。

三、文化遺產(chǎn)在自媒體時代傳播所凸顯的問題（一）傳統(tǒng)媒體傳播手段的局限性由于受眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解途徑有限，需求下降，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾市場縮小，無法將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效的產(chǎn)業(yè)化，導(dǎo)致其傳播市場萎縮，傳承人的生活難以為繼，紛紛改行。而那些較為出名的非遺：如廣靈剪紙等，有著較高的知名度，產(chǎn)業(yè)化模式較為成熟，消費(fèi)群體較大，有相當(dāng)規(guī)模的受眾，故這些非遺的傳承人生活水平較高，也能使這部分非遺更好的傳承以及發(fā)展。而一般的非遺產(chǎn)業(yè)本身在傳統(tǒng)媒體的傳播手段上就具有一定的局限性，只有在節(jié)日的時候才會舉辦，而受眾并不一定清楚這些節(jié)日，有機(jī)會來參觀也不一定能欣賞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這就導(dǎo)致了非遺產(chǎn)業(yè)有效產(chǎn)業(yè)化的局限性和不成熟性。再加上非遺傳承人在該非遺項目確立以前較多的受到大眾的不解、歧視甚至是排擠，故能將該非遺產(chǎn)業(yè)傳承下來的人少之又少。在文化的產(chǎn)業(yè)化中，傳播人占了重要的位置，傳播人的日益減少，使得非遺產(chǎn)業(yè)在文化產(chǎn)業(yè)化的道路上步履維艱。且社會生活的進(jìn)步，工作多元化的選擇，使年輕人不愿意投身與此相關(guān)的工作。由此，該非遺更需要擴(kuò)大市場規(guī)模，合理和有效的產(chǎn)業(yè)化，從而增加民眾消費(fèi)，也需要更多的演出機(jī)會和適當(dāng)?shù)臉s譽(yù)，使非遺傳承人生活有起碼的保障以及其自身獲得一種社會滿足感，提高自我認(rèn)同，從而將有更大的動力去更好的將該非遺傳承下去。同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以繼承的最大問題就是國人的推廣力度不夠，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，要讓更多人的了解﹑接觸和認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表的文化價值,才能因地制宜地采取保護(hù)措施。但是目前有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只在特定的區(qū)域中存在,沒有進(jìn)行推廣和傳播，沒多少人了解其文化意義，更不要說如何采取措施進(jìn)行保護(hù)。單單靠個人的力量進(jìn)行推廣畢竟是有限的，沒有足夠的資金支持和背景，推廣就會常常碰壁，這需要國家的力量參與幫助非物質(zhì)文化推廣，讓更多人認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶給中國傳統(tǒng)文化的影響，了解多樣的文化,不僅僅局限于主流文化之中,才能加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度,讓更多人知曉中國傳統(tǒng)文化的魅力。相比較于傳統(tǒng)媒體，自媒體時代隨著科學(xué)技術(shù)的普及，受眾對新媒體傳播藝術(shù)有了很強(qiáng)的接受，通過新媒體技術(shù)來提升藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)意理念，使作品更直觀地傳達(dá)給廣大受眾。為了豐富節(jié)目的藝術(shù)設(shè)計內(nèi)容，藝術(shù)設(shè)計作品可以有效地將內(nèi)容傳遞給觀眾，合理利用各種傳播形式，運(yùn)用新的媒體技術(shù)來詮釋藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作。這肯定了藝術(shù)設(shè)計帶來的作品贏得的效果。在藝術(shù)設(shè)計過程中，有效地運(yùn)用先進(jìn)的新媒體技術(shù)手段，如數(shù)字傳播藝術(shù)，可以更接近受眾的需要來處理藝術(shù)設(shè)計?，F(xiàn)在，在傳播一部作品之后，互聯(lián)網(wǎng)上將有一個非常全面的互動，這樣我們就可以通過上述環(huán)境因素，更全面地了解不同群體對藝術(shù)設(shè)計效果的需求。在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計的同時，可以根據(jù)市場需求更有效地調(diào)整藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容，同時合理地運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來處理藝術(shù)設(shè)計的三維圖形效果。根據(jù)需求，可以稍微夸張地調(diào)整藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)、色彩和多維設(shè)計。這種藝術(shù)傳播不僅能滿足普通觀眾的需要，而且還能滿足一些對新媒體藝術(shù)傳播敏感的觀眾的需要，并能為創(chuàng)作者準(zhǔn)確地展示藝術(shù)設(shè)計中所要表達(dá)的內(nèi)容。在傳播過程中增加受眾對作品的認(rèn)可。一些文化遺產(chǎn)受眾較為小眾化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中具有發(fā)展?jié)摿?，同時擁有受眾團(tuán)體是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不可或缺的條件之一。生產(chǎn)出來的文化有人消費(fèi)，文化產(chǎn)業(yè)才能源源不斷的再生產(chǎn)。文化產(chǎn)業(yè)作為文化發(fā)展的手段和重要載體，是促進(jìn)文化活動的重要方式。而想要發(fā)展必須有受眾群體，受眾有需求，所以才有市場，需求必須是有效需求。想達(dá)到這種有效需求，必須要使有消費(fèi)能力的消費(fèi)者有購買欲望。這就要求將該向這部分既有購買能力又有購買欲望的消費(fèi)者傳播。如今熟知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人較少，民眾參與頻率低，受眾單一，即缺少消費(fèi)者，這些外在原因造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的困難。即使有較好的文化產(chǎn)業(yè)方式，但是關(guān)注的人較少，了解并對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及產(chǎn)生有效需求的人較少，想要利用產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是無稽之談。再者受眾偏向中老年人，游客較少導(dǎo)致有效需求降低，也限制了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和發(fā)展。在如今信息爆炸的時代，信息量日益增多。即使消費(fèi)者能夠捕獲一些關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息，也很容易被其他信息淹沒。所以當(dāng)務(wù)之急便是擴(kuò)大消費(fèi)群體。只有文化產(chǎn)業(yè)面向的消費(fèi)者群體達(dá)到一定規(guī)模，才能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借助文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式更好的發(fā)展和傳承。因此通過自媒體可顯著提高我國文化軟實(shí)力；當(dāng)今世界，由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，人們在家通過網(wǎng)絡(luò)就可以知道全球各地所發(fā)生之事。而新媒體藝術(shù)正是基于網(wǎng)絡(luò)和藝術(shù)進(jìn)行加工而成的娛樂新形式。目前，自媒體已經(jīng)悄然滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€方面，給人們的日常生活習(xí)慣帶來了巨大的影響。因此，新媒體給年輕一代的價值觀、思維和生活方式帶來了巨大的變化。事實(shí)表明，自媒體最為龐大的受眾群體，就是這些廣大的青少年群體；此時期正是這些青少年人生價值觀逐漸形成階段，因而在他們?nèi)松鷥r值觀形成過程中，自媒體極大地影響著他們的價值觀和人生觀。通過對非遺項目的劃分種類、非遺項目的表演規(guī)模、傳播途徑等、知識以及傳承人技能傳承的手法、藝術(shù)品效果等進(jìn)行系統(tǒng)性地摸排，必要時通過高像素地攝影設(shè)備對其進(jìn)行必要地攝影和拍照，留存詳實(shí)的影音圖像等資料。二是對大數(shù)據(jù)進(jìn)行系統(tǒng)性處理，結(jié)合AR技術(shù)特點(diǎn)，對聲音、影像、觸覺效果等細(xì)節(jié)進(jìn)行進(jìn)一步編輯和優(yōu)化，對主要參數(shù)、主要動作、角色選取等基本要素進(jìn)行再進(jìn)一步優(yōu)化設(shè)計如的表演者、所需要的的道具，鑼鼓的種類和數(shù)量以及敲打的曲目等，必要時要對表演者、人物形象、場景等進(jìn)行建模，必要時可以借助三維動畫等模擬塑造逼真的視覺、聽覺、觸覺等感官效果。三是通過佩戴專門的頭盔顯示屏、使用交互設(shè)備、多媒體設(shè)備等，檢驗AR的實(shí)際效果，對部分參數(shù)和數(shù)據(jù)進(jìn)一步優(yōu)化，如對表演的動作設(shè)計要趨于流暢完美，對音效、虛擬場景轉(zhuǎn)換等符合表演的流程、實(shí)際效果以及動作要求，體驗者能夠在虛擬世界中尋找到真實(shí)世界的獲得感、真實(shí)感和體驗感，此外還需要對設(shè)備的安全性能、軟硬件之間的協(xié)調(diào)等進(jìn)一步進(jìn)行優(yōu)化和處理。四是對于體驗者在AR場景中的不同反應(yīng)效果以及體驗后的建議，對AR場景進(jìn)行創(chuàng)新性應(yīng)用和改進(jìn)。如在的表演場景中，除了可以表演特色之外，還可以涉及一些創(chuàng)新元素，如將古代的一些擊鼓場景、元素加入的表演中，必要場景還可以增加一些韻味十足的文化元素或古典的傳統(tǒng)文化元素，從而增加一些歷史滄桑感。六是要對AR技術(shù)設(shè)計的數(shù)字化信息進(jìn)一步保存和完善，必要時需要對關(guān)鍵數(shù)據(jù)等建檔立卡。文化遺產(chǎn)周邊經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)之后受到破壞文化遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)，其中包含了大量的民間文學(xué)﹑傳統(tǒng)戲劇﹑歌舞和雜技等等，多種多樣的文化遺產(chǎn)都是民間藝術(shù)的代表，但是這些僅僅是眾多文化遺產(chǎn)中的一小部分，還有許多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有納入保護(hù)名單之中，還有一些沒有進(jìn)行統(tǒng)計或者由于數(shù)據(jù)的缺失導(dǎo)致文化遺產(chǎn)缺少保護(hù)，給中國傳統(tǒng)文化的傳承帶來了不良影響。保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)，要對其進(jìn)行詳細(xì)的統(tǒng)計，可以借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，建立各種數(shù)據(jù)庫用以儲存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條目，再加上圖片或者動畫的形式，建立富有文化氣息的信息，不僅如此還要加強(qiáng)數(shù)據(jù)庫的更新,不斷納入快要消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度和對中國傳統(tǒng)文化的傳承。近期在南京玄武區(qū)下馬坊公園內(nèi)有一座“神烈山碑”，屬于世界文化遺產(chǎn)南京明孝陵的一部分。這座明代的“神烈山碑”被人涂污，“山”字完全被描紅。管理部門和市民當(dāng)即報警，目前警方已經(jīng)鎖定破壞文物者。巡查員和市民同時報警：“神烈山”變“紅山”神烈山碑高4米，碑額篆刻“圣旨”二字，碑面陰文雙鉤淺刻“神烈山”三個字。因南京紫金山是明太祖朱元璋明孝陵所在地，明嘉靖十年即公元1531年，明世宗朱厚熜將紫金山改名為“神烈山”，并立此碑。神烈山碑位于下馬坊公園內(nèi)，“神烈山”三字面向南側(cè)，緊鄰中山門大街。中山陵園管理局文物處相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，幾乎與市民同時，巡查人員也發(fā)現(xiàn)了這一情況并報警。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展迅速，使得文化遺產(chǎn)周邊經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)在不斷開發(fā)中，同而在經(jīng)濟(jì)開發(fā)的過程中，使得人為破壞變得愈發(fā)嚴(yán)重。同時由于缺乏專業(yè)人才。文化遺產(chǎn)申報工作重點(diǎn)主要在市縣一級，尤其是以廣大農(nóng)村為背景的縣級?？h級文化館工作繁重，既要負(fù)責(zé)鄉(xiāng)鎮(zhèn)級申報指導(dǎo)、材料審核，又要親自去挖掘、搜集、整理材料，尤其是懂得非遺的人才普遍較為稀缺。甚至有些負(fù)責(zé)非遺保護(hù)工作的人聽不懂、說不出當(dāng)?shù)卦?，有的人專業(yè)不對口。村鎮(zhèn)一級的工作人員雖然以本地人為主，不存在語言障礙，但文化、業(yè)務(wù)水平又未必能跟上。其次，歷史文獻(xiàn)缺失。許多非遺藝人往往年齡較大，重實(shí)踐、輕理論，會做不會說，會說不會寫。加上由于歷史文獻(xiàn)和文字資料的缺失，不少非遺根本無法確認(rèn)其產(chǎn)生的具體年限，更不知其來龍去脈、發(fā)展演變。從而只能靠相關(guān)人的回憶或口述，但這種回憶或口述往往帶有較多的虛構(gòu)成分，這就使非遺的挖掘、整理難免存在不真實(shí)的一面，也給認(rèn)定帶來一定困難。一些具有“非遺”意義的項目，常因沒有可靠的文獻(xiàn)佐證導(dǎo)致申遺屢屢不成功。因而，加快培養(yǎng)本土人才，加強(qiáng)對紙質(zhì)文獻(xiàn)的搜集、考證，以及對口述文獻(xiàn)的搜集、甄別至關(guān)重要。目前，廣州大學(xué)廣府文化研究中心、中山大學(xué)非遺中心已經(jīng)在本科和研究生階段引導(dǎo)學(xué)生從事非遺文化的研究與寫作。非遺保護(hù)的管理雖然在國內(nèi)已經(jīng)逐漸推廣開來，但是就居民來說。對非遺保護(hù)管理的認(rèn)知較為淺薄。因此也造成了申報過程當(dāng)中的難點(diǎn)。很多居民對于非遺保護(hù)管理的開發(fā)以及非遺的利用都存在一定的抵觸心理，并不能有效認(rèn)同。而如果非遺不能得到當(dāng)?shù)鼐用竦挠行дJ(rèn)同與理解，那么在開發(fā)的過程當(dāng)中不僅會遇到各種阻礙，還會降低推廣的質(zhì)量，從而影響到文化申遺整體的發(fā)展水平。當(dāng)?shù)氐姆沁z有多種類型，其中當(dāng)?shù)鼐用褚彩莻鞒蟹沁z的重要群體，如果不能夠轉(zhuǎn)變居民思想，那么也就無法促進(jìn)非遺的保護(hù)與開發(fā)。在多渠道引資方面，既要加強(qiáng)多部門的協(xié)調(diào)，也要創(chuàng)新性對文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)進(jìn)行挖掘，包括賦能一些經(jīng)濟(jì)價值，如可建立體驗館并可通過體驗售票、博物館門票以及政府、社會資金引流等方式對非遺文化進(jìn)行進(jìn)一步挖掘和數(shù)字化處理，從而保證非遺項目的長久良性發(fā)展。四、自媒體時代文化遺產(chǎn)的傳播路徑自媒體作為一種新型媒介形式，為許多普通民眾提供了作為主體角色參與新聞輿論的機(jī)會，人們接受信息的渠道更加豐富，利用自媒體傳播非物質(zhì)文化還在探索階段，需要進(jìn)一步加深二者之間的聯(lián)系。（一）架起自媒體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的橋梁基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的自媒體，擁有著交互性、便捷性、沉浸性等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容傳播形式提供更多的選擇，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呈現(xiàn)方式更加多樣化，傳播的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容更加吸引人。因此，有必要從傳播的具體文化和內(nèi)容、內(nèi)容傳播的方式、不同內(nèi)容面向的傳播受眾等方面，多個角度尋找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的新發(fā)展方向。只有自媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳播，才能真正意義上擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知范圍，才能對促進(jìn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承發(fā)揮積極作用。在傳統(tǒng)語境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題的傳播內(nèi)容可以劃分為三大板塊：政策文件類、學(xué)術(shù)科普類、新聞資訊類。傳播者對三大主題內(nèi)容不同程度的傾斜和深度創(chuàng)作，又決定了其媒體傳播的主要語境。而通過更具創(chuàng)新性的內(nèi)容，能夠為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播創(chuàng)造更多新的語境。自媒體是不同身份、地位、背景的人群聚集地，以傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的自媒體賬號少之又少，大多都是商業(yè)性質(zhì)的合作，所以我們首先要做的是架起自媒體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的橋梁，在兩者之間建立更多的聯(lián)系，積極開發(fā)傳播文化遺跡的賬號，不斷鉆研多樣化的內(nèi)容，深入挖掘文化遺跡的內(nèi)涵，展示文化遺跡的魅力，這應(yīng)該是自媒體的一項功能，也是自媒體的重要價值之一，成為弘揚(yáng)文化遺跡的傳聲筒，將中國文化的魅力傳向世界。（二）運(yùn)用自媒體宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從傳播范圍來看，利用自媒體可以更好地實(shí)現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳及曝光，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的所有個體都可以進(jìn)行，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的愛好者和學(xué)者、從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的企業(yè)和非營利組織等，都可以充分借助自媒體，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各個方面進(jìn)行曝光。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神，自媒體是保護(hù)民族文化的新型介質(zhì)，自媒體應(yīng)該結(jié)合自身的優(yōu)勢，在尊重歷史的情況下，充分發(fā)揮主觀能動性，加入到弘揚(yáng)中華文化的大軍，從多方面?zhèn)鞑ノ幕z產(chǎn)的內(nèi)涵，使更多的人了解我國當(dāng)前的文化遺跡，知曉遺跡背后厚重的歷史，形成保護(hù)文化遺跡、弘揚(yáng)民族精神的意識。在傳播渠道方面，我們除了要用好微信公眾號、微博等自媒體推廣平臺之外，還拓展至抖音、嗶哩嗶哩、小紅書等這些年輕人聚集的內(nèi)容平臺，從不同緯度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行推廣。在傳播傳統(tǒng)文化時，要深度挖掘文化遺產(chǎn)的時代意義，不僅要展示文化遺跡的美好，還要正確引導(dǎo)公眾，在信息輸出的過程中，影響大眾加入保護(hù)遺產(chǎn)、弘揚(yáng)遺產(chǎn)的隊伍中。（三）自媒體宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的產(chǎn)業(yè)鏈在信息傳播網(wǎng)絡(luò)化、即時化、多元化的今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更需要搭乘自媒體傳播的快車，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供新的可能性，通過探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳播的新內(nèi)容與新方式，推動自媒體宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所帶來的新的產(chǎn)業(yè)鏈，創(chuàng)新發(fā)展的新路徑。自媒體的受眾十分廣泛，宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)果就是會催生許多產(chǎn)業(yè)鏈，人們通過自媒體了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵，期望加入傳承傳統(tǒng)文化的隊伍中，就會滋生出求學(xué)、文創(chuàng)產(chǎn)品、旅游景點(diǎn)等系列商業(yè)化現(xiàn)象，文化遺跡內(nèi)容所帶來的巨大流量不止于此，各類產(chǎn)業(yè)形式會層出不窮。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新媒體傳播意識，到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新媒體平臺搭建運(yùn)營，相關(guān)主體機(jī)構(gòu)或個人工作者們都有基本的共識。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題的新媒體內(nèi)容應(yīng)該怎么做，什么樣的內(nèi)容更受用戶關(guān)注和喜歡，以及如何探索最適宜非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播效果的語境，可能是相關(guān)從業(yè)人員一直需要思考的內(nèi)容。我們要正視這種商業(yè)化模式，政府也要健全相關(guān)機(jī)制，不僅正確引導(dǎo)大眾，也要完善相關(guān)法規(guī)，為文化傳承保駕護(hù)航。（四）自媒體傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國際上的影響力及地位由于在國際范圍內(nèi)具有著顯著的文化差異，這讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國際范圍內(nèi)的有效傳播變得困難。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在借助自媒體進(jìn)行傳播，并提升其在