論中國(guó)傳統(tǒng)文化在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

PAGE0中國(guó)傳統(tǒng)文化選講對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和理解——民居與文化文化是人類特有的適應(yīng)環(huán)境的方式，是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)格，以及人類在社會(huì)生活里所得的一切能力和習(xí)慣。文化的涵義可以廣泛至“人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”。而在一定時(shí)期，一定范圍內(nèi)起主導(dǎo)作用的“民”、“仕”、“禮”三種文化現(xiàn)象就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民居有著廣泛深遠(yuǎn)的影響。一、傳統(tǒng)民居積淀了傳統(tǒng)的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)

綜觀傳統(tǒng)民居，無論是平原、高山、丘陵、河浜、……都有它的蹤影。

不同民族的住居是在傳統(tǒng)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，形成了一定的型制，反映了不同的特色。

建筑平面的組織方式適應(yīng)不同民族的生活習(xí)慣，各有一系列簡(jiǎn)明的組織方法，小到單幢，大到聚落乃至城市，其脈絡(luò)都較為清晰，其中以一定的軸線來加以鋪陳。

民居具有廣泛適應(yīng)性，面對(duì)不同的地理環(huán)境，其能恰當(dāng)?shù)剡x擇地形，化不利為有利，從而組織成多姿多態(tài)的式樣。

民居通常都很重視建筑的自然采光與通風(fēng)，在諸如天井抽風(fēng)、自然采光、內(nèi)部通風(fēng)處理方面都有豐富的經(jīng)驗(yàn)。

就地取材，是民居建設(shè)中最大的一個(gè)特點(diǎn)，無論是石、泥、竹、木的利用，都有十分成熟的技術(shù)。一般地說，民居的建設(shè)，建筑材料很少從外地運(yùn)入，以節(jié)約經(jīng)費(fèi)。

民居在保護(hù)建筑的環(huán)境方面，充分發(fā)揮了當(dāng)?shù)刂参锏膬?yōu)勢(shì)，從而與人民生活緊密地聯(lián)系在一起。

二、傳統(tǒng)民居反映了地域性建筑的文化特征“民居”一詞最早來自《周禮》，原文是“辯十有二之名物，以相名宅，而之其厲害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事”，疏曰“即知十二土之所宜，以相視民居，使之得所”。民居是相對(duì)于皇居而言的，統(tǒng)指皇居以外庶民百姓的住宅，其中包括達(dá)官貴人的府第園宅。如今民居研究在建筑界風(fēng)騷漸現(xiàn)，而且越來越被人們所重視：現(xiàn)代建筑開始返回古民居中尋求文脈，詩人畫家走入傳統(tǒng)村落期遇靈感，旅游部門也不甘落后，大力開發(fā)旅游資源，生活體驗(yàn)、民俗觀演、村落參觀······不一而足，成為現(xiàn)代旅游的熱門項(xiàng)目。自然景觀完全可以各隨己愿觀賞聆聽、感受所悟，不必人為限定欣賞模式；而文人景觀往往與一定的歷史時(shí)期相關(guān)聯(lián)，加入很多隱喻或不著表象的內(nèi)涵，不經(jīng)指明，往往很難窺其堂奧。民居是我國(guó)傳統(tǒng)建筑的寶貴遺產(chǎn)，與人類的生活、生產(chǎn)息息相關(guān)，設(shè)計(jì)者、建造者、使用者集于一身，這決定它自然淳樸、設(shè)計(jì)靈活、經(jīng)濟(jì)實(shí)用，具有濃厚的民族特色和地方風(fēng)格及強(qiáng)烈的民間審美特質(zhì)等特點(diǎn)。建筑文化是傳統(tǒng)文化中一重要組成部分，建筑與其所處的環(huán)境總是處于有機(jī)的聯(lián)系中，以一定的空間時(shí)段，一定的地理單元，以及一定的人類群體中，都有一定的建筑分布。民居建筑，除反映各地生活習(xí)慣，地理環(huán)境，功能組織與施工技術(shù)之外，還蘊(yùn)含各地不同的文化特征，亦十分豐富?！懊袼孜幕?、“文人文化”、“禮樂文化”可謂民居文化中的“風(fēng)”、“雅”、“頌”。民俗文化——民眾派民俗是國(guó)家、民族歷史上形成的一個(gè)民間傳承的世界，與民居有著緊密的聯(lián)系。廣義地講，民居本身也可以算作民俗的一部分。這里僅將民俗限定在人們的生活習(xí)慣、思想意識(shí)范圍內(nèi)。其中與居民的設(shè)計(jì)、建造、型制、裝修等有直接關(guān)系的可以概括為以下幾類。1.1受陰陽、吉兇、神鬼等影響而成民俗的產(chǎn)生有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，遠(yuǎn)古民俗，產(chǎn)生于人類的幼稚時(shí)期，萌芽于原始社會(huì)的蒙昧思維。這一時(shí)期的民俗主要是神話、宗教、巫術(shù)及圖騰崇拜等民間信仰。1.2體現(xiàn)民間象征意義的圖案、色彩、構(gòu)件和空間關(guān)系等民居重視吉祥，表達(dá)人們心理的祈求，強(qiáng)調(diào)對(duì)心理的寄托，為了祈福免災(zāi)、趨吉避兇，居民往往以“諧音”、“類比”“模擬”等藝術(shù)方法體現(xiàn)出深厚的民俗意識(shí)，含蓄的表達(dá)出主題的意義。宋代以后，尤其是明清世俗文化發(fā)展以后，諧音文字游戲成為民間藝術(shù)中體現(xiàn)受民俗心理制約的最常見手法。民居裝飾的石雕、木雕、磚雕、以及室內(nèi)裝飾、窗花、年畫、家具等都隨處可見：喜鵲站在梅花樹上，意為“喜上眉梢”。雞和魚的圖案，邊緣有葫蘆笙的花紋，意為“吉慶有余”。文字、圖案、符號(hào)等也很常見。如“紫氣東來”、“人杰地靈”、“五福捧壽”、“三星拱照”、“千祥云集”等，大多出自約定俗成，反映人們的心態(tài)慰藉。含蓄是中華民族的一種美德，在民居的空間組織上也多有體現(xiàn)。一般院落式的民居的前院并不直接對(duì)著大門，而是謙虛地隱在影壁之后。影壁上也要刻以“福”、“壽”等吉祥圖案。在南方院落式民居中，?？梢娝拿嫖蓓斁孪蛱炀?，“四水歸堂”，意為“肥水不流外人田”，是商業(yè)發(fā)展以后的提法。其他尚有佛手象征多子多孫，牡丹象征富貴，“九”是圓滿完善之?dāng)?shù)字，紅色表吉慶，黑色喻不幸等等。1.3.習(xí)慣性市井民俗道家認(rèn)為人于世上，應(yīng)該“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。不同的人對(duì)其理解不一，但是欣賞此道的心理卻是一致的。民俗的實(shí)質(zhì)就是自然的人性，民居中滲透的多種風(fēng)俗習(xí)慣放映了自然人性的流露。1.4.新時(shí)期的地域性習(xí)俗民俗對(duì)人的行為心理是有限制性的。經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的飛速發(fā)展，常使民俗的傳承受到難以預(yù)料的沖擊，越來越多的人有意識(shí)或無意識(shí)地從古老的習(xí)俗中走出來。都市的生活樣式迅速浸透到今天的村落社會(huì)生活之中，傳統(tǒng)的民俗文化有的已經(jīng)消失，有的正在發(fā)生變化。文人文化——經(jīng)院派民居是逐漸生成的自然之物，是沒有建筑師的建筑。最早承負(fù)了部分建筑師工作的人是建筑工匠，設(shè)計(jì)與施工基本是同時(shí)進(jìn)行的。而在一系列的建造活動(dòng)中，最直接體現(xiàn)文人文化影響的是私家園林。這中風(fēng)景園林與山水詩畫同時(shí)出現(xiàn)，深受文人們的試論、畫論影響，“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”，強(qiáng)調(diào)以“寫意”再現(xiàn)大自然的神韻，用概括、象征、借景的手法在有限的物質(zhì)空間里構(gòu)造意境空間。正因?yàn)槲娜酥苯訁⑴c的民居建筑較多融入了自身個(gè)性與獨(dú)特的審美特征，成了文人“舉杯邀明月”的理想場(chǎng)所，具有深刻的文化內(nèi)涵和高度的藝術(shù)價(jià)值；但與民眾民居安樂吉祥、樸素直露的性格相對(duì)照，偶或難辭“病美人”之咎。其實(shí)，許多民居，本身就很有園林化傾向。如大理白族民居，草樹瓦石之間，處處投射出用心構(gòu)筑的園林意向。禮樂文化——貴族派中華民族號(hào)稱禮樂之邦，是與禮樂秩序的長(zhǎng)期教化分不開的?！岸Y的本質(zhì)是上下尊卑的倫理秩序，而樂的精神則是調(diào)和各種等級(jí)類別之間的關(guān)系”儒家的理論核心是人治，不是神治，因此強(qiáng)調(diào)規(guī)范人的行為，包括與日常行為密切相關(guān)的民宅環(huán)境格局。禮樂文化真是適應(yīng)這種社會(huì)政治的儒家理論的精華所在。禮樂秩序在民居中主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：強(qiáng)調(diào)空間中心與嚴(yán)格的軸線對(duì)稱強(qiáng)調(diào)禮儀等級(jí)制度，建筑形式具有極強(qiáng)的等級(jí)識(shí)別性。強(qiáng)調(diào)接近自然和天倫之樂總之，傳統(tǒng)民居對(duì)于我們來講就如同一位無言的“老人”，那石級(jí)上的苔綠，屋檐口的滴水，斑駁的土墻上寫滿了要傳