八面體塔塔畫(huà)的淵源與影響

八面體塔塔畫(huà)的淵源與影響

寶塔是佛教最重要的建筑形式之一。佛教造像于犍陀羅興起之后,崇拜對(duì)象才逐漸轉(zhuǎn)向佛像。在這之前,佛塔常居于佛寺的中心,是信徒主要的崇拜對(duì)象。八面體佛塔出現(xiàn)較早,在早期印度樣式——“窣堵波式”塔中即已出現(xiàn),佛塔中國(guó)化以后,成為中國(guó)佛塔的一種普遍形式,諸如亭閣式、樓閣式、密檐式佛塔中,不乏其例。本文主要研究八面體佛塔從犍陀羅傳入中國(guó)的過(guò)程,這個(gè)時(shí)期的八面體佛塔大多屬于“窣堵波式”佛塔。所謂“窣堵波”是梵文Stupa的音譯,意為“墳?！?。早在印度古文明時(shí)代,就已經(jīng)興起在君主或圣賢遺骨上建立窣堵波的習(xí)俗。佛教創(chuàng)立后,塔作為安置佛陀舍利的建筑物,成為信徒禮拜的重要對(duì)象之一。古代印度佛塔從墳冢脫胎而來(lái),塔身類(lèi)似覆缽,基座平面呈圓形。公元前后,佛塔的形制開(kāi)始發(fā)生重大變化,注重縱向的發(fā)展,塔基出現(xiàn)方形。如犍陀羅佛塔即逐漸向高塔發(fā)展,由方形基座、圓柱形塔身、覆缽、相輪、傘蓋幾部分組成。目前所知最早的八面體佛塔就起源于犍陀羅,它是在犍陀羅佛塔的基座與塔身之間增加一個(gè)八面體部分。后來(lái),八面體佛塔又隨著部派佛教的發(fā)展向四方傳播,并影響到石窟寺建筑。中國(guó)境內(nèi)最早的八面體佛塔分布在新疆羅布泊西岸的樓蘭,年代在3~4世紀(jì)。之后,著名的“北涼石塔”也紛紛采用八面體的形式。甘肅慶陽(yáng)北魏石窟中有個(gè)中心柱窟,中心柱采用八角形。由于北涼石塔都是殘塔,因此這個(gè)實(shí)例就顯得相當(dāng)重要,有助于我們復(fù)原北涼石塔。另一方面,關(guān)于中國(guó)的“中心柱窟”與印度的塔廟窟含義是否相同,學(xué)界一直存在爭(zhēng)議,這一實(shí)例還有助于說(shuō)明,中心柱正是佛塔的象征。本文將就此展開(kāi)討論,逐一考察這些八面體佛塔的形態(tài),確定它們的年代,建立起八面體佛塔的發(fā)展序列。一、中心文化內(nèi)涵之一佛陀滅后,遺體被焚燒成骨灰,那些沒(méi)有燒盡的遺骨被佛家稱(chēng)為“舍利子”,由八個(gè)古印度國(guó)的信徒分別帶回各國(guó)建塔供奉,史稱(chēng)“八王分舍利”。塔本來(lái)是古印度一種墓葬形式,由于奉佛舍利而神化,受到佛教信徒的虔誠(chéng)禮拜。大塔一般建在露天,稱(chēng)“露塔”,如印度阿育王代的桑奇大塔;小塔則在屋內(nèi)供奉,稱(chēng)“堂塔”或“塔廟”,如環(huán)繞桑奇大塔周?chē)奶盟?1)教僧團(tuán)由出家僧侶與在家信徒組成,具有教化和贊助人的親密關(guān)系,所以佛塔與僧院也逐漸結(jié)在同一個(gè)伽藍(lán)中,呈現(xiàn)出以佛塔為中心、周?chē)h(huán)繞僧房的寺院形態(tài)。佛教興起之初,小乘佛教禁止偶像崇拜,他們崇拜佛塔、佛舍利、佛足跡等,并用一些象征號(hào)表示佛陀經(jīng)歷的重要事件。如用蓮花表示釋迦“誕生”,用菩提樹(shù)表示釋迦“覺(jué)悟成道”,法輪表示佛的“初次說(shuō)法”,塔的圖像則用來(lái)表示佛的“涅槃”。根據(jù)英國(guó)考古學(xué)家福格森JamesFergusson)的統(tǒng)計(jì),阿育王時(shí)代的桑奇大塔雕刻中禮敬菩提樹(shù)的畫(huà)面反復(fù)出現(xiàn)了76次,禮敬佛塔的畫(huà)面總共重復(fù)了38次。(2)可見(jiàn)在佛像藝術(shù)興起之前,菩提樹(shù)和佛塔是佛教徒心中多重要的精神崇拜對(duì)象。印度早期的佛塔,基座平面為圓形,一般在底部設(shè)壇,壇基四周以石筑欄木盾,有門(mén);接著有供禮佛右旋的臺(tái)階和行道;上部筑平頂、傘蓋。石質(zhì)欄木盾和石門(mén)組成的外部分都布滿了雕刻。早期佛塔以桑奇大窣堵波為代表,基座平面呈圓形,“覆缽”占整個(gè)窣堵體積的最大部分,整體類(lèi)似一個(gè)大墳冢,注重平闊擴(kuò)展,占地廣大(圖一:1)。(3)早期犍陀羅佛塔仍繼承著印度傳統(tǒng),如塔克西拉達(dá)摩拉吉卡寺院的主塔,頂呈覆缽式,仍修建了石質(zhì)欄木盾、石門(mén),上有大量的浮雕,為早期犍陀羅佛塔的代表(圖一:2)公元前后,佛塔逐漸向縱向發(fā)展,高聳而壯觀,出現(xiàn)了方形塔基,由單層或數(shù)層方臺(tái)組成,基上依次為圓柱形塔身和覆缽頂(同時(shí)基座平面呈圓形的窣堵波也一直存在著)。(4)有些塔基還出供信徒攀登瞻仰的階道。階道又有兩種形式:一種如犍陀羅古爾達(dá)拉(Guldara)佛塔,只一面留有階道(圖一:3);(5)另一種如塔克西拉的巴摩拉大塔,四面皆伸出階道(圖一:4)。(6)基和塔身上常布滿浮雕裝飾。原始佛教反對(duì)直接表現(xiàn)佛陀的形象,多裝飾本生、佛傳故事的場(chǎng)景。1世紀(jì)前后,佛教信徒破傳統(tǒng)約束,開(kāi)始創(chuàng)造佛像。(7)至2~3世紀(jì),佛塔上裝飾佛像已經(jīng)蔚然成風(fēng)。塔基和塔身經(jīng)常飾幾排橫向列龕,以古典藝術(shù)科林斯柱或愛(ài)奧尼亞柱隔開(kāi),龕內(nèi)裝飾佛和菩薩像浮雕。(8)如羅延唐蓋的一座2~3世紀(jì)供養(yǎng)石塔,采用方形基座、圓柱形塔身,基座表面裝飾有“須大拏太逾城出家”等佛傳故事浮雕,圓柱面上下有3層雕刻,上層為菱格紋,下層為橫排的坐佛龕,屬于犍陀羅式佛塔的典型代表(圖一:5)。(9)二、面體寺院—八面體佛塔的起源和在中亞的發(fā)展八面體佛塔起源于犍陀羅南部(今巴基斯坦北部)塔克西拉,目前所見(jiàn)犍陀羅八面體佛塔均為“堂塔”。1世紀(jì)晚期,犍陀羅人模仿印度佛寺模式開(kāi)始在塔克西拉興建支提殿,英國(guó)考古學(xué)家馬歇爾在塔克西拉遺址的喀拉萬(wàn)佛寺發(fā)現(xiàn)一個(gè)1世紀(jì)晚期的支提殿(圖二:1)。這個(gè)佛寺的平面布局與印度貢迪維蒂第9號(hào)支提窟相近。不同的是,支提窟改為支提殿,拱形佛堂改為八角形,但是佛堂中心的佛塔基座和塔身仍為圓形。八角形佛堂的傳統(tǒng)后來(lái)為巴米揚(yáng)石窟所傳承(圖二:3)。不久,犍陀羅人又對(duì)八角形支提殿作了進(jìn)一步改造,發(fā)明了八角形佛塔。馬歇爾在塔克西拉法王塔佛寺發(fā)現(xiàn)了一個(gè)八角形支提殿,這所佛寺后殿平面呈八角形,其中的佛塔亦改建成八角形。這座寺廟用大花墻筑成,屬于貴霜早期,約在1世紀(jì)末(圖二:2)。(1)4世紀(jì)左右,犍陀羅北部(今阿富汗南部)著名佛教中心——哈達(dá)也開(kāi)始興建八角形佛塔,不同的是,哈達(dá)八角形佛塔安置在方形支提殿內(nèi)。1923年,法國(guó)犍陀羅藝術(shù)史權(quán)威富歇在哈達(dá)地區(qū)塔帕·喀蘭(TapaKalan)遺址一個(gè)方形佛堂內(nèi),發(fā)現(xiàn)了一個(gè)形制奇特的佛塔,塔基呈正方形,但是塔身卻不是通常所見(jiàn)的圓形,而是采用八角形。這座佛塔的基座和八面體表面,遍布以科林斯柱子隔開(kāi)的風(fēng)干泥塑坐佛像(圖三)。(2)無(wú)獨(dú)有偶,法國(guó)考古隊(duì)在哈達(dá)還發(fā)現(xiàn)了八面體泥塑佛塔,年代在4~5世紀(jì),現(xiàn)存巴黎吉美亞洲藝術(shù)博物館(圖四:1)。秣菟羅地區(qū)也曾出土一件石雕佛塔,殘存方形基座、八面體部分和覆缽。(3)塔基表面浮雕施無(wú)畏印的立佛像,八面體表面裝飾禪定印的坐佛像(圖四:2)。據(jù)以上發(fā)現(xiàn),八面體佛塔大約在1世紀(jì)末起源于犍陀羅。八角形的概念最初來(lái)自犍陀羅支提殿,為了適應(yīng)八角形支提殿的形制,八角形結(jié)構(gòu)被用于建造佛塔。因此,八面體佛塔最早為“堂塔”。4世紀(jì),哈達(dá)出現(xiàn)了在方形佛堂內(nèi)安置的八角形佛塔。這個(gè)證據(jù)說(shuō)明,此時(shí)八面體佛塔已經(jīng)成為一種獨(dú)立的佛塔形式,不再依托于所在佛殿的形制。盡管目前尚未在中亞發(fā)現(xiàn)八面體“露塔”,但是八面體形式的“露塔”完全可能存在,只是因?yàn)楸┞对诘乇矶灰妆４嫦聛?lái)。從哈達(dá)和秣菟羅八面體佛塔不難發(fā)現(xiàn),八面體結(jié)構(gòu)的佛塔十分適合裝飾佛像,每一面做成一個(gè)佛龕,每龕內(nèi)各置一尊佛像。從下文對(duì)北涼石塔的討論,我們可以得知這種安排可能和小乘佛教法藏部“七佛一菩薩”的觀念有關(guān)。小乘佛教認(rèn)為,在釋迦牟尼之前只有過(guò)去七佛,小乘教的法藏部信徒后來(lái)又補(bǔ)充了一位菩薩———彌勒。除此之外,小乘教崇拜對(duì)象就沒(méi)有別的什么佛或菩薩了,他們始終以釋迦牟尼為教主。“七佛一菩薩”像出現(xiàn)之后,很快成為小乘教信徒敬奉的新對(duì)象。(1)犍陀羅的“七佛一菩薩”像有坐像和立像兩種表現(xiàn)形式(圖五)。(2)現(xiàn)所見(jiàn)八面體佛塔的八面體部分裝飾的佛像均為坐像,可能與“七佛一菩薩”有關(guān),但目前仍無(wú)法得出確切的結(jié)論,僅作為推測(cè)。三、中心柱窟的形制“北涼石塔”是指近一個(gè)世紀(jì)發(fā)現(xiàn)的一批北涼石雕佛塔模型,共14座,大都是八面體佛塔。這批佛塔紀(jì)年明確,約在5世紀(jì)前半期,是判定中國(guó)早期佛塔八面體的一個(gè)標(biāo)尺。這批石塔發(fā)現(xiàn)于武威、酒泉、敦煌、吐魯番四個(gè)地區(qū),其中有明確紀(jì)年或殘存部分紀(jì)年的共7座。另外7座為無(wú)紀(jì)年或紀(jì)年殘損者,一般認(rèn)為其年代與紀(jì)年塔應(yīng)相差不多。北涼石塔是我國(guó)已知年代最早的佛塔實(shí)例之一,但是絕大部分殘損不全。除了武威石塔外,其余皆由八面體部分、圓柱形塔身、覆缽、相輪、傘蓋幾個(gè)部分組成。八面體部分表面采用浮雕或線刻佛像,上刻八卦符號(hào);圓柱形塔身一般鑿刻施主的發(fā)愿文和《增一阿含經(jīng)》經(jīng)文。(1)覆缽上皆開(kāi)八個(gè)圓拱形佛龕,龕內(nèi)浮雕或線刻“七佛一菩薩”像,龕上部裝飾覆蓮瓣。各塔相輪層數(shù)不一,均為單數(shù),最上為半球形傘蓋(圖六)。(2)從塔身的發(fā)愿文可知,這些石塔都是在家信徒供養(yǎng)之塔,想必是參照佛寺內(nèi)“堂塔”或“露塔”而造。關(guān)于這些石塔,研究者公認(rèn)與中亞流行的高圓柱供養(yǎng)小塔存在一定淵源關(guān)系,同時(shí)又有一定發(fā)展。與方形基座、圓形塔身的中亞佛塔相比,北涼佛塔的一個(gè)突出特征是普遍采用八面體結(jié)構(gòu),而不見(jiàn)方形基座。有的學(xué)者認(rèn)為,八面體結(jié)構(gòu)是為了適應(yīng)雕刻神王和八卦符號(hào)而特別設(shè)計(jì)的。通過(guò)前文的討論,我們知道八面體佛塔起源于犍陀羅,與八卦無(wú)關(guān)。與犍陀羅八面體佛塔相比較,北涼石塔的八面體部分普遍增高,而且不見(jiàn)方形塔基。學(xué)者們?cè)谟懻摃r(shí),往往把八面體部分當(dāng)作石塔的塔基,但是事實(shí)并非如此。我們注意到,一些北涼石塔的八面體下還殘存榫頭,諸如白雙嘴塔、高善穆塔、田弘塔、王具堅(jiān)塔等,所以此類(lèi)佛塔下面必有塔基。根據(jù)犍陀羅八面體佛塔的形制,這類(lèi)佛塔的塔基應(yīng)是方形的。甘肅慶陽(yáng)石窟北魏時(shí)期的北一號(hào)窟和涇川王母宮北魏石窟的八面體中心塔柱,完全可以證實(shí)我們的推論(圖七)。(3)顯然,甘肅東部這兩座石窟的中心塔柱,與北涼石塔一脈相承,屬于“八面體佛塔”。八面體每面裝飾的佛像,在犍陀羅和北涼石塔上只是一尊佛像,在慶陽(yáng)石窟則發(fā)展為一佛二菩薩。中心柱下層方形部分,無(wú)疑模仿原來(lái)的方形塔基。因此,北涼石塔應(yīng)是先整體雕刻出八面體以上的部分,再通過(guò)榫頭安置在方形塔基上。這個(gè)發(fā)現(xiàn)相當(dāng)重要,有助于說(shuō)明中心柱窟的性質(zhì)。關(guān)于中國(guó)的中心柱窟是否源于印度的塔廟窟,學(xué)界一直存在爭(zhēng)議。有的學(xué)者認(rèn)為中心柱的存在是出于建筑學(xué)的考慮。(4)甘肅東部北魏石窟的八面體中心塔柱與北涼石塔相互印證,說(shuō)明中心柱實(shí)際上是仿照佛塔而建。四、苯二甲酰胺5世紀(jì)正如前文討論的,八面體佛塔起源于犍陀羅,又在北涼佛塔中大量出現(xiàn),二者的過(guò)渡環(huán)節(jié)是新疆樓蘭的八面體佛塔。1901年,斯文·赫定羅布泊北岸發(fā)現(xiàn)了的樓蘭古城,后來(lái)被斯坦因編號(hào)為樓蘭LA古城。樓蘭古城東北角的八面體佛塔被斯坦因編號(hào)為L(zhǎng)A.X,保存得較好,矗立在地面上的部分仍高達(dá)10米多,是整個(gè)LA城的制高點(diǎn)。(1)樓蘭LA.X佛塔由土坯和紅柳枝夾筑而成,殘高10.4米。最下面有一層土坯砌筑的底座,上為方形塔基,皆夯土構(gòu)筑,呈疊澀狀,共分為3層。塔基上散落著一些圓木和方木,似為原來(lái)的建筑遺物。塔基的夯土內(nèi)混雜有陶片,有的地方夾雜土塊。外面用土坯包邊,南側(cè)有用土坯砌筑供人攀登的階梯(圖見(jiàn)《印度到中國(guó)新疆的佛教藝術(shù)》第215頁(yè))。斯坦因調(diào)查樓蘭佛塔時(shí),塔基之上尚可看出八面體結(jié)構(gòu)(如今已看不出原貌———作者注)和圓柱形塔身,再向上則是覆缽部分,也已極度損壞。(2)從佛塔形制上看,樓蘭八面體佛塔基本采用的是典型的犍陀羅樣式,佛塔基座平面呈方形,基座、圓柱形塔身、相輪與傘蓋三部分各占據(jù)整座塔的三分之一。麗艾廣泛收集了塔里木盆地的佛塔資料,認(rèn)為這類(lèi)佛塔在2~4世紀(jì)流行于塔里木盆地。(1)犍陀羅古爾達(dá)拉佛塔與樓蘭佛塔十分相似,一側(cè)尚保存有階梯,年代在2~3世紀(jì)。樓蘭佛塔只是多了八面體部分,年代與古爾達(dá)拉佛塔相近或稍晚。此外,樓蘭佛塔附近還出土了一些佛教法器,為我們判斷樓蘭佛塔的年代提供了佐證。斯文·赫定在距離樓蘭佛塔不遠(yuǎn)的LA.II遺址,采集到一件坐佛木雕,殘存六個(gè)佛龕,每龕內(nèi)一尊佛像,都有頭光和背光,結(jié)跏趺坐,禪定印,著通肩大衣,衣邊從雙腿中垂下,平底座(圖八:1)。這種坐佛雕像常見(jiàn)于犍陀羅佛塔塔身裝飾,如前文提到的羅里延唐蓋2~3世紀(jì)的供養(yǎng)佛塔塔身浮雕(圖一:5)。哈達(dá)和秣荼羅八面體佛塔上也有坐佛裝飾。不過(guò),樓蘭木雕佛像出現(xiàn)頭光和背光,年代相對(duì)較晚,不早于4世紀(jì)。坐佛題材的造像在樓蘭十分流行,在樓蘭LA西北部的LB遺址也有發(fā)現(xiàn)。(1)麗艾推測(cè)這件木雕原來(lái)可能是“過(guò)去七佛”或“十方佛”。(2)不過(guò),這件木雕與哈達(dá)、秣荼羅八面體佛塔上裝飾的佛像更為相似,我們推測(cè)可能屬于“過(guò)去七佛”或“七佛一菩薩”題材。又如斯文·赫定在佛塔LA.X附近曾發(fā)現(xiàn)一件青銅香爐,子母口,器表裝飾蓮瓣紋(圖八:2)。(3)犍陀羅藝術(shù)中,蓮花圖案由塞人工匠從印度藝術(shù)引入,后來(lái)被模式化,形成三角尖的蓮瓣模樣,常常用于裝飾實(shí)用器物。塔克西拉達(dá)摩羅吉卡佛塔中出土的遺物匣,很多都裝飾著模式化的蓮瓣紋,年代為1~2世紀(jì)(圖九:1)。從紋飾看,樓蘭香爐的年代不早于2世紀(jì)。1980年,樓蘭考古隊(duì)在樓蘭古城調(diào)查時(shí),還發(fā)現(xiàn)一些帶有犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格的遺物。一件是形制特異的陶燈(圖八:3),法國(guó)考古隊(duì)在犍陀羅發(fā)現(xiàn)過(guò)一件3世紀(jì)的陶塑,表現(xiàn)一個(gè)女子手持陶燈,陶燈幾乎與樓蘭古城所出陶燈一模一樣。另一件是紅銅釜,直口,折肩,附有對(duì)稱(chēng)的紐耳,鼓腹,圜底,壁薄如紙(圖八:4),與巴基斯坦斯瓦特博物館收藏的一件紅銅釜非常相似。第三件是彩色四瓣花木雕,花瓣為尖圓形,襯有分叉的花萼(圖八:5)。四瓣花裝飾出現(xiàn)較早,公元前11世紀(jì)的帕提亞王宮中的鋪地磚已采用四瓣花裝飾。犍陀羅藝術(shù)大量使用四瓣花裝飾,但是這種帶有分叉花萼的四瓣花出現(xiàn)較晚,我們可以在柏林印度藝術(shù)博物館藏2~3世紀(jì)的犍陀羅雕塑作品中見(jiàn)到(圖九:2)。樓蘭佛塔與這些犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格的文物存在共存關(guān)系,年代大致相仿。據(jù)以上討論,樓蘭八面體佛塔的年代與哈達(dá)八面體佛塔相近,可能在4世紀(jì)左右。樓蘭是中國(guó)早期佛教的一個(gè)重要