青年職業(yè)教育社會學(xué)考察分析

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20世紀(jì)早期中國社會處于內(nèi)憂外患的交困期，戰(zhàn)亂不斷、物資匱乏，鄉(xiāng)土文化根基動搖，不論都市還是鄉(xiāng)村的青年都面臨不僅無恒產(chǎn)可守也無恒業(yè)可干的窘境。青年是國家的未來和希望，如果青年迷茫、困惑甚至沉淪的話，孱弱的國家只有一種結(jié)局，那就是潰亡。面對這種困境，以現(xiàn)代知識分子為主體的有識之士紛紛針對青年組織開展各種職業(yè)化教育運(yùn)動，以求國家強(qiáng)盛、民族屹立、社會和諧、青年成才。職業(yè)教育的對象群體顯然是面向廣大青年，使從前不具備工作條件、能力的青年滿足工作的要求，讓青年的個性和特長能夠得到充分的發(fā)揮并不斷挖掘其潛能，讓青年從個人生存、社會服務(wù)和國家及世界的生產(chǎn)力增進(jìn)三個層面進(jìn)行準(zhǔn)備和訓(xùn)練，從而達(dá)到教育的最終目的。20世紀(jì)初期，分別出現(xiàn)了針對都市和農(nóng)村青年發(fā)起的職業(yè)教育運(yùn)動。其中家喻戶曉的當(dāng)屬著名教育家、愛國民主人士黃炎培聯(lián)合蔡元培、梁啟超等人于1917年5月6日在當(dāng)時的大都市上海發(fā)起創(chuàng)辦的中華職業(yè)教育社。該社以倡導(dǎo)、研究和推行職業(yè)教育，改革脫離生產(chǎn)勞動和社會生活的傳統(tǒng)教育為職志，提出職業(yè)教育的目的是：“謀個性之發(fā)展，為個人謀生之準(zhǔn)備，為個人服務(wù)社會之準(zhǔn)備，為國家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備”，“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”［1］。另一個是以晏陽初、陶行知、朱其慧、瞿菊農(nóng)等人于1923年9月在北京發(fā)起創(chuàng)辦的中華平民教育促進(jìn)會。該會以“除文盲，作新民”為宗旨，結(jié)合晏陽初認(rèn)為的中國社會“愚、窮、弱、私”的四大病灶并有針對性地開展文藝教育、生計教育、衛(wèi)生教育、公民教育四大教育，其中以面向廣大農(nóng)民和社會底層苦力進(jìn)行生產(chǎn)力開發(fā)為導(dǎo)向的生計教育影響最為廣泛和深遠(yuǎn)。不論是針對都市青年的“職教社”，抑或是針對農(nóng)村青年的“平教會”都發(fā)生在東部地區(qū)。然而，封閉落后的西南地區(qū)依然出現(xiàn)了一個不為大家熟知的社會建設(shè)實驗—那就是以盧作孚創(chuàng)辦的民生公司為主體的現(xiàn)代集團(tuán)生活運(yùn)動，希望通過以企業(yè)為根基，將現(xiàn)代集團(tuán)建設(shè)和現(xiàn)代集團(tuán)生活建設(shè)融合，進(jìn)而達(dá)到能夠培養(yǎng)社會所需青年群體的目標(biāo)。在盧作孚領(lǐng)導(dǎo)下開展的社會建設(shè)試驗，其青年職業(yè)教育的思想理念、教育方式、形式特點(diǎn)等內(nèi)容仍然值得今天的我們繼續(xù)審視、挖掘與借鑒。本文將立足于盧作孚有關(guān)社會建設(shè)中青年職業(yè)教育的歷史事實，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)及歷史資料，從歷史社會學(xué)視角出發(fā)，對盧作孚領(lǐng)導(dǎo)的以青年職業(yè)教育運(yùn)動為主題的社會建設(shè)試驗進(jìn)行考察研究，以期對民國時期青年職業(yè)教育運(yùn)動留下的寶貴實踐經(jīng)驗與精神財富深入總結(jié)和提煉，發(fā)掘?qū)Ξ?dāng)代青年職業(yè)教育有建設(shè)性的啟示。

二、民國青年職業(yè)教育運(yùn)動的特點(diǎn)

教育一直以來都是社會學(xué)所關(guān)注的重點(diǎn)領(lǐng)域，不論是社會學(xué)創(chuàng)立之初還是當(dāng)代的社會學(xué)研究，對于教育始終保持高度的關(guān)切。在社會學(xué)的研究視野中，教育并非是獨(dú)立于社會系統(tǒng)之外的，而恰恰是非常重要的一種社會子系統(tǒng)，教育系統(tǒng)的產(chǎn)生、發(fā)展、變革必然是根植于特定的社會結(jié)構(gòu)、政治經(jīng)濟(jì)制度及特定的文化中的［2］。清末到民國時期，正值我國社會結(jié)構(gòu)劇變時期，整個社會的經(jīng)濟(jì)政治文化制度都發(fā)生了千年未有之變局，社會變遷的步伐和大幅現(xiàn)代化的進(jìn)程無疑也推動了教育系統(tǒng)的變革與發(fā)展。尤其是從辛亥革命到五四運(yùn)動前后這一時期，教育思想空前活躍，義務(wù)教育的普及、多種形式平民教育的出現(xiàn)以及實業(yè)職業(yè)化教育的進(jìn)一步發(fā)展讓中國教育在建立近代化教育體系的道路上邁步向前［3］。伴隨著五四運(yùn)動及新文化運(yùn)動“民主與科學(xué)”的號召，一批西方的教育理論與思想也相繼傳入，其中杜威的實用主義教育理論影響深遠(yuǎn)。實用主義教育理論強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生主動性和創(chuàng)造性的重要性，反對傳統(tǒng)灌輸式教育模式，強(qiáng)調(diào)課程設(shè)置要匹配現(xiàn)代社會發(fā)展需要，適應(yīng)社會變化，同時反對陳舊的學(xué)校管理方式，重視學(xué)生個人發(fā)展與進(jìn)步［4］。在盧作孚領(lǐng)導(dǎo)下開展的職業(yè)教育運(yùn)動無疑是順應(yīng)了時代發(fā)展與社會變遷所帶來的社會需求，同時在吸收五四運(yùn)動以來眾多西方教育思想和理論的基礎(chǔ)上結(jié)合民生公司實際情況創(chuàng)造性地開展的職業(yè)教育運(yùn)動，從其職業(yè)教育的實踐、教育開展方式以及教育理念中，我們可一窺民國青年職業(yè)教育運(yùn)動的特點(diǎn)。

1.應(yīng)用分類教育提升適應(yīng)能力。我國著名社會學(xué)家吳景超曾在他的《中國工業(yè)化的途徑》一書中論述到民國時期中國高級技術(shù)人才有賴于留學(xué)培養(yǎng)，中級技術(shù)人才的培養(yǎng)匱乏，應(yīng)當(dāng)開辦職業(yè)學(xué)校多培養(yǎng)技術(shù)人才尤其是中級技術(shù)人才，從而推動工業(yè)化進(jìn)程［5］。盧作孚無疑也是清醒地認(rèn)識到了職業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)對推動國家工業(yè)化和現(xiàn)代化的重要性，他在《四川的問題》一文中論及職業(yè)教育時談道：“小學(xué)、中學(xué)所習(xí)，皆普通科學(xué)而非職業(yè)教育；大學(xué)雖屬專門，又苦不能普及民眾。故于普通中學(xué)之外，宜注重職業(yè)中級學(xué)校……但職業(yè)教育辦理甚難，經(jīng)費(fèi)亦較巨，宜集合數(shù)縣財力合辦一校，并斟酌各地環(huán)境與需要而設(shè)科目。如成渝，為吾川工商業(yè)之中心，則舉辦工商等科；敘瀘農(nóng)田森林較多，則舉辦農(nóng)林；富榮產(chǎn)煤，資內(nèi)產(chǎn)糖，潼州、嘉定產(chǎn)絲，則皆各立?？?，就地取材，既便實習(xí)，又便推廣。如此則學(xué)校所造之人才，即供地方之實用，不至如畢業(yè)普通中學(xué)者之彷徨中道，時虞失業(yè)也”［6］。由此可見，盧作孚首先將職業(yè)教育視為應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)發(fā)展的教育形式，在普通學(xué)校教育體系之外著力發(fā)展職業(yè)學(xué)校這樣應(yīng)用型的教育是符合且適合當(dāng)時國情的。其次，他認(rèn)為可以通過整合地方資源集中財力，并且因地制宜結(jié)合地區(qū)優(yōu)勢的方式來解決職業(yè)教育開辦經(jīng)費(fèi)困難的問題。如此一來，不僅最大限度優(yōu)化資源配置，并且可以使職業(yè)教育更有針對性。根據(jù)盧作孚的職業(yè)教育規(guī)劃，在工商業(yè)中心宜開辦工商科的職業(yè)教育，在農(nóng)田森林資源豐富之地宜開辦農(nóng)林類的職業(yè)教育，在產(chǎn)煤、產(chǎn)糖、產(chǎn)絲綢之鄉(xiāng)，都應(yīng)各自成立產(chǎn)業(yè)對口的職業(yè)教育學(xué)校。這樣做不但能因地制宜就地取材因材施教，而且便于學(xué)生實習(xí)，且利于成功經(jīng)驗的復(fù)制推廣，從而大大提高職業(yè)學(xué)校畢業(yè)學(xué)生的就業(yè)能力。1936年，章乃器在中華職業(yè)教育社紀(jì)念“五四”運(yùn)動17周年會上從個體生存、生活和人類進(jìn)化的視角演講了青年求學(xué)與思想問題和青年職業(yè)問題，闡明了民國時期青年應(yīng)當(dāng)反對讀經(jīng)，不僅要重視自然科學(xué)而且更加應(yīng)當(dāng)重視政治、經(jīng)濟(jì)和社會等社會科學(xué)，才不至于陷于“只會修造一座橋梁而不管選址是否得當(dāng)”的窘境，同時強(qiáng)調(diào)要從社會的實際問題出發(fā)，找準(zhǔn)著力點(diǎn)，反對閉門造車、坐而論道等舊式教育。盧作孚亦提出：“可靠功夫須從實地練習(xí)乃能得著，學(xué)騎馬須在馬上學(xué)，學(xué)泅水須在水上學(xué)”“我們應(yīng)從野外去獲得自然知識，到社會上去獲得社會的知識”［7］?？梢娫趯τ诼殬I(yè)教育的理解上，民國時期的兩位先驅(qū)者都不約而同地強(qiáng)調(diào)“實踐”在教育中的重要作用。眾所周知，德國“雙元制”職業(yè)教育體系不僅在二戰(zhàn)后助力德國經(jīng)濟(jì)迅速騰飛，并且時至今日依然是德國制造強(qiáng)國的穩(wěn)固基石。在“雙元制”的教育體系中學(xué)生學(xué)習(xí)不僅與企業(yè)職業(yè)實踐緊密結(jié)合，而且與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀適時結(jié)合［8］。而在盧作孚的職業(yè)教育思想和實踐中同樣看到了這樣校企結(jié)合、注重實踐的現(xiàn)代學(xué)徒制職業(yè)教育理念的萌芽，實為難能可貴。在今天“中國制造2021”計劃、提倡大國工匠的時代背景下，大力發(fā)展職業(yè)教育顯得尤為重要。然而同質(zhì)化的、低效率的、重復(fù)性的、粗放式的職業(yè)院校投入不僅浪費(fèi)資源，而且于青年的成才成長幫助極其有限。因此，民國時期因時因地集約式的有效配置和使用資源開展職業(yè)教育的做法很值得思考和借鑒。

2.軍事訓(xùn)練磨煉青年心智意志?？嘤谒拇ㄟB年軍閥混戰(zhàn)的現(xiàn)實，盧作孚認(rèn)為應(yīng)當(dāng)打破防區(qū)制并且裁軍，軍民共同謀劃建設(shè)四川。軍隊?wèi)?yīng)“由工兵以教成工人，使人有職業(yè)，不至流離失所，鋌而走險”［9］，同時他認(rèn)為在職業(yè)教育之中軍事訓(xùn)練是必不可缺的重要環(huán)節(jié)，即“要從各方面包圍著軍事的訓(xùn)練活動，從睡覺、起床、吃飯、走路、運(yùn)動、讀書、上課、下操以至于休息、游戲，都包圍著軍事訓(xùn)練而活動”［10］。水手是航運(yùn)企業(yè)里最基礎(chǔ)的工作崗位，高級船員的逐層晉升也是從此開始的，在金字塔型職位體系當(dāng)中注定了水手是人數(shù)眾多且不起眼的。然而，盧作孚卻非常重視這些職業(yè)化起點(diǎn)的崗位，民生公司每季新招的水手，不論文化程度高低，均要組織到北碚進(jìn)行軍事化訓(xùn)練，水手訓(xùn)練班可以說是每一個入職船員的職業(yè)生涯的第一課。訓(xùn)練班通常安排在酷暑或嚴(yán)寒時節(jié)，一來可以磨礪心智意志，二來可以提升大家的扶助團(tuán)結(jié)意識。在職業(yè)教育中，盧作孚針對所招批次青年學(xué)生的不同情況開展時間長短不一的訓(xùn)練班。既有先生教授文化課，也有教官指揮操練，飲食、起居、訓(xùn)練和游戲等每一項都充滿了軍事化訓(xùn)練的內(nèi)容。同時，在民生公司的職業(yè)教育中軍事化的職業(yè)訓(xùn)練與教育也占有舉足輕重的地位。從1933年起，民生公司每年純利中撥出3%～5%專門用于職工培訓(xùn)，并規(guī)定公司新職工，必須進(jìn)行2～6個月的崗位培訓(xùn)，接受以愛國主義教育為中心的思想教育和以工作崗位為主的技能培訓(xùn)。新中國自1985年才開始在部分高校實施軍訓(xùn)試點(diǎn)，時至今日軍訓(xùn)已作為國防教育與愛國主義教育的重要形式被寫入《國防教育法》。軍訓(xùn)可以說不僅是對學(xué)生軍事技能的訓(xùn)練，更是對其愛國主義思想的浸潤、吃苦奮斗精神的培養(yǎng)及國家總體安全觀念的形塑［11］。盧作孚在民國時期就已經(jīng)意識到了軍事化訓(xùn)練的重要意義并將其付諸實踐，不僅使得民生公司在其后民族危難之際發(fā)揮了不可估量的作用，更為中國近代化職業(yè)教育培訓(xùn)留下了寶貴的經(jīng)驗。面對當(dāng)今社會重知識輕實踐、重分?jǐn)?shù)輕能力、重結(jié)果輕過程的功利教育導(dǎo)向，提倡軍事化訓(xùn)練，提倡吃苦耐勞，提倡身心健康以換取民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)的教育理念可謂是先進(jìn)且有效的，是當(dāng)前職業(yè)教育課程設(shè)計中值得參考和借鑒。

3.集團(tuán)生活模式提高集體意識。涂爾干在《社會分工論》中提出社會分工是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然趨勢，當(dāng)然分工也帶來了社會整體結(jié)構(gòu)的分化，而社會正是由分化的不同領(lǐng)域的相互協(xié)調(diào)分工與合作所組成，以達(dá)到一種“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的秩序狀態(tài)［12］?？梢哉f分工和合作的產(chǎn)生必然帶來社會組織結(jié)構(gòu)的重構(gòu)。民國時期所經(jīng)歷的單一家庭（家族）的結(jié)構(gòu)單元瓦解后，經(jīng)過以職業(yè)為紐帶的鏈接形成集團(tuán)化的生產(chǎn)、社會生活新模式是現(xiàn)代化發(fā)展的必然結(jié)果。費(fèi)孝通在對中國人的國民性長期觀察后凝練而經(jīng)典地概括為“差序格局”，指出中國人不像西方人一樣有團(tuán)體生活，皆為個體生活的延展放大而已。盧作孚在《建設(shè)中國的困難及其必循的道路》一文也指出中國人的兩重社會生活，那便是以家庭為第一重，以家族、親戚、鄰里、朋友關(guān)系為第二重的社會生活圈，而其中的家庭就是中國人社會生活的核心單元，其余的社會關(guān)系皆為家庭關(guān)系向外擴(kuò)大所致，盧作孚的觀點(diǎn)與費(fèi)老的觀點(diǎn)有異曲同工之處。形成于自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的兩重社會生活結(jié)構(gòu)對于皇權(quán)不下鄉(xiāng)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會是最為穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，然而對于民國時期的近代社會而言這樣的結(jié)構(gòu)卻是從機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)變的最大阻礙。因此，盧作孚認(rèn)為中國要走現(xiàn)代化道路就必須完成以家庭生活為中心向以集團(tuán)生活為中心的轉(zhuǎn)變，這也是盧作孚領(lǐng)導(dǎo)的青年職業(yè)教育運(yùn)動的著力方向，即“集團(tuán)生活沒有改變不能學(xué)現(xiàn)代”［13］。如何才能完成這樣的轉(zhuǎn)變進(jìn)而實現(xiàn)集團(tuán)化生活呢。其中最重要的途徑就是職業(yè)化分工合作的推行，職業(yè)分工是傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，職業(yè)越是細(xì)分和專業(yè)化越是需要合作，而通過集團(tuán)化生活的方式可以很好地整合分工與合作，實現(xiàn)職業(yè)之間有機(jī)的平衡，達(dá)到培養(yǎng)集體意識的目標(biāo)。正如有人稱，“盧作孚百年前的現(xiàn)代化集團(tuán)生活試驗如同黃種人打破‘東亞病夫’的刻板印象一樣打破了中國人天生就‘一盤散沙’的觀念，證明了中國人并不比西方人缺乏組織性和紀(jì)律性，在合適的組織下，他們是可以進(jìn)入現(xiàn)代化的團(tuán)體中并發(fā)展出良好的團(tuán)隊精神的；同時也證明了中國人有足夠的能力和智慧來組織和領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化的團(tuán)體”［14］。盧作孚通過職業(yè)教育訓(xùn)練提升組織的群體意識的做法可以說是經(jīng)過實踐證明的成功范例。以孝悌為核心的禮俗文化雖然土崩瓦解，但優(yōu)良的傳統(tǒng)還需要保持和發(fā)揚(yáng)，勤和儉是中國人安身立命的兩大法寶。在開展集團(tuán)化生活的同時盧作孚提出“大膽生產(chǎn)，小心享受”的口號，讓青年們勤學(xué)苦練、業(yè)精于勤、勤儉持家，而不去追求奢靡享受、紙醉金迷、互相攀比的生活，培養(yǎng)出青年人積極向上、成熟樂觀的世界觀、人生觀和價值觀。

三、民國青年職業(yè)教育運(yùn)動的成效

文化是一個組織內(nèi)部大多數(shù)成員所共享的價值，當(dāng)大多數(shù)成員都遵循某種價值并去行動時就會逐漸形成一種制度，這種制度會影響認(rèn)同這種文化成員的行為。不論是制度主義還是新制度主義的觀點(diǎn)都肯定了這種制度化的文化所形成的組織認(rèn)同對于組織成員行為的重要影響作用［15］。在盧作孚倡導(dǎo)下所開展的青年職業(yè)教育運(yùn)動很難用數(shù)據(jù)去衡量其成效，但民生公司在抗戰(zhàn)過程中的一系列行為卻是職業(yè)教育運(yùn)動卓有成效的最好背書。民生公司職工們所展現(xiàn)出的“民生精神”無疑是盧作孚青年職業(yè)教育運(yùn)動的產(chǎn)物。1940年6月12日，宜昌城全面失守。此時長江南岸上仍停泊著多艘三北公司、招商局、民生公司等多家輪船公司滿載著戰(zhàn)略物資的船只亟待撤離，但宜昌淪陷的消息令很多領(lǐng)江聞風(fēng)而逃，眼看這些中國船只和戰(zhàn)略物資即將落入日軍之手。翌日42歲的大領(lǐng)江杜國祥在盧作孚的授意下帶領(lǐng)8名民生公司水手，慷慨潛入失陷敵手的江對岸，將滿載抗戰(zhàn)戰(zhàn)略物資的6艘船只冒著日軍槍炮向上游駛回南津關(guān)［16］。1949年9月2日，重慶發(fā)生重大火災(zāi)。朝天門碼頭和兩江沿岸建筑物均付之一炬，并殃及兩江船舶。國民黨空軍第十運(yùn)輸站有三只木駁船滿載炸彈和燃燒彈泊于江邊，若這樣多的炸彈被引爆，江邊避火的數(shù)萬難民將命斃一瞬，南北兩岸沿江的房屋船舶無有幸存。危情時刻，民生公司船務(wù)處襄理兼港務(wù)課主任謝薩生率領(lǐng)民生職工，用民生公司的“生動”號小火輪去把炸彈船拖走。在大火中，為施拖炸彈船、疏散群眾、救火等義勇行為包括謝薩生在內(nèi)的46名民生職工因公殉職。他們中年齡最小的文長仲只有19歲，1947年進(jìn)民生公司工作才二年時間［17］。正是盧作孚所提倡的青年職業(yè)教育運(yùn)動中集團(tuán)化生活、軍事化訓(xùn)練等職業(yè)化教育使得這些職工能夠不畏艱險前仆后繼，在困難面前挺身而出。這也正如民生公司刊物《簡訊》第1013期《追悼大會?？分械牡吭~寫道：“我們要即身看到民生精神和民生意義地完全成功?！泵裆驹诳谷諔?zhàn)爭中以付出沉重代價（犧牲76名員工，117名員工傷殘，16艘船舶被炸沉炸毀），換取被晏陽初稱頌為“中國實業(yè)史上的敦刻爾克大撤退”的宜昌大撤退的勝利。徐盈評價其為“沒有盧作孚，沒有民生公司；沒有民生公司，沒有這些犧牲，也沒有這些創(chuàng)造，也許不能造成戰(zhàn)時那些局面”［18］，然而英國敦刻爾克大撤退與宜昌大撤退不同的是，前者是舉英國國家之力完成的戰(zhàn)略大撤退，而后者是以一家民營企業(yè)承擔(dān)的國家戰(zhàn)略物資和人員大轉(zhuǎn)移。這是民生精神的成功也是企業(yè)動員的成功，更是盧作孚對青年職業(yè)化教育運(yùn)動的成功。正如章乃器所言：“行里求知，因知求行”［19］。青年固然應(yīng)該從書本中求知識，更應(yīng)從實踐鍛煉中求得知識，并在實際行動中證明所學(xué)得的知識。那么民生公司職工的種種實際行為充分證明了盧作孚以及民生公司倡導(dǎo)的以愛國主義為核心的“民生精神”是值得發(fā)揚(yáng)光大的真知，其中青年的職業(yè)化教育運(yùn)動就是培養(yǎng)和塑造“民生精神”的重要途徑和手段。

四、民國青年職業(yè)教育運(yùn)動的歷史經(jīng)驗

1.技能和美學(xué)是青年職業(yè)教育的主要內(nèi)容。盧作孚認(rèn)為“教育的主要目的，不在給與學(xué)生以知識，而在訓(xùn)練學(xué)生的行為”［20］。職業(yè)教育的主要目在于訓(xùn)練青年學(xué)生的行為，知識作為經(jīng)驗積累凝聚后的載體固然重要，但是技能必須依靠習(xí)得，正所謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。而關(guān)于青年職業(yè)教育運(yùn)動中“知”和“行”的辯證關(guān)系與孫中山主張的“以行而求知，因知以進(jìn)行”頗為相似，對于孫中山稱的第三類“不知不覺”的普通大眾青年實行家“行其所不知以致其所知”是最好的職業(yè)發(fā)展的指引。然而更值得學(xué)習(xí)和提倡的是盧作孚提出針對青年學(xué)生最要緊的兩點(diǎn)：“第一點(diǎn)是訓(xùn)練他們運(yùn)用科學(xué)的方法”，“第二點(diǎn)是教他們隨時隨地有藝術(shù)的欣賞”［21］。這可以說是現(xiàn)代職業(yè)教育理念中的技能教育與美學(xué)教育相結(jié)合，也可以說是現(xiàn)代化教育理念中的德智體美勞全面發(fā)展。用盧作孚自己的話說是“培養(yǎng)出來的小孩子，一方面是能干的，一方面是快樂的”［22］，這樣的理念不僅體現(xiàn)在青年職業(yè)教育當(dāng)中，而且完整地貫穿于盧作孚的社會建設(shè)的實踐論當(dāng)中。技能教育和美學(xué)教育的融合應(yīng)是職業(yè)教育自始至終提倡的理念，把身體的勞作和心靈的放松結(jié)合在一起成為青年職業(yè)教育運(yùn)動追求的目標(biāo)在現(xiàn)在看來依然具有指導(dǎo)性。當(dāng)前以職業(yè)院校為主體的職業(yè)教育在職業(yè)技術(shù)、技能訓(xùn)練的設(shè)備、場地、環(huán)境等方面競相投入、不惜重金。2021年政府工作報告提出“實施職業(yè)技能提升行動，從失業(yè)保險基金結(jié)余中拿出1000億元，用于1500萬人次以上的職工技能提升和轉(zhuǎn)崗轉(zhuǎn)業(yè)培訓(xùn)”［23］。目前的職業(yè)教育的投入更多體現(xiàn)在設(shè)施、場地等物質(zhì)投入，把職業(yè)教育簡單地等同技能教育，在教育理念上把以就業(yè)為導(dǎo)向，錯誤地追求為以就業(yè)為宗旨，這必然導(dǎo)致功利主義的辦學(xué)傾向，使得職業(yè)教育的目標(biāo)脫離了育人本質(zhì)。從職業(yè)教育培養(yǎng)人性的本質(zhì)來看，職業(yè)美學(xué)是最高目標(biāo)，就是要讓青年在勞動過程中，引導(dǎo)他們能夠欣賞自己的職業(yè)，形成正確的審美觀；另外一方面就鼓勵他們創(chuàng)造出具有美學(xué)需求的產(chǎn)品。如果把職業(yè)教育分為四個層次—知業(yè)、就業(yè)、敬業(yè)和樂業(yè)，那么目前青年職業(yè)教育更多集中在前兩個層次，而對于培養(yǎng)青年的敬業(yè)和樂業(yè)，相對來說比較少。在民國時期的青年職業(yè)教育運(yùn)動提出“快樂的工作”等理念并付諸實踐，著實為今天的青年職業(yè)教育指明了未來繼續(xù)努力的方向。

2.比賽與競技是青年職業(yè)教育的重要方法?，F(xiàn)代社會是高度組織化的社會，在社會學(xué)的視野中組織是人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)某種共同目標(biāo)彼此協(xié)調(diào)行為并聯(lián)合而成的團(tuán)體［24］。從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代化工業(yè)社會的變遷中，組織的重構(gòu)是必不可少的一環(huán)，構(gòu)建不同于以往受制于血緣和地緣關(guān)系的新型組織形式更是現(xiàn)代化變遷中的關(guān)鍵，民國時期的鄉(xiāng)村建設(shè)者無疑清醒地認(rèn)識到了這一點(diǎn)并付諸實踐［25］。盧作孚在領(lǐng)導(dǎo)青年職業(yè)教育運(yùn)動時一針見血地指出了打破傳統(tǒng)集團(tuán)束縛建立現(xiàn)代組織形式的必要性：“我們現(xiàn)在要創(chuàng)造一個推動社會的動力，這動力就是集團(tuán)生活。但舊日以家庭為中心的集團(tuán)生活已不能適用了，必須創(chuàng)造一個新的集團(tuán)生活，才能作現(xiàn)代社會的動力”［26］。在盧作孚的構(gòu)想中，他所要建立的集團(tuán)生活這樣的現(xiàn)代組織形式有三個突出的表現(xiàn)特點(diǎn)，即組織內(nèi)部成員在生活上相互依賴，組織內(nèi)部有明確的標(biāo)準(zhǔn)和制度加強(qiáng)組織內(nèi)部良性競爭，以及組織內(nèi)部形成具有被組織成員共同認(rèn)同并能強(qiáng)有力影響其行為的道德精神標(biāo)準(zhǔn)［27］。然而如何讓現(xiàn)代組織模式與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會相融合呢。盧作孚指出了一個重要方法，就是在組織中開展比賽與競技。當(dāng)然比賽的是工作、事業(yè)和成績，絕不是請客吃飯、門庭門閥比較。在盧作孚領(lǐng)導(dǎo)的青年職業(yè)教育運(yùn)動中，比賽與競技增強(qiáng)整體組織的凝聚力，增進(jìn)職業(yè)青年之間的認(rèn)同與情感，培養(yǎng)廣泛的興趣愛好，在加強(qiáng)自身職業(yè)水平互相更加團(tuán)結(jié)的同時增進(jìn)對整個組織精神的認(rèn)同，從而更堅定職業(yè)發(fā)展的決心。具體而言，盧作孚首先認(rèn)為：“我們做事的興趣，可從由兩方面鼓動起來。第一是人與人的比賽。這種比賽，要能夠擺出來使各個人都曉得，以激起其競爭心?！奔赐ㄟ^公開、公平、公正的職業(yè)競賽方式促進(jìn)青年熱愛職業(yè)，在平凡、重復(fù)的工作中通過競技性找出興趣點(diǎn)，此舉與當(dāng)前的職業(yè)技能競賽、職業(yè)水平測驗等方式頗為相似?！暗诙遣粩嗟厍斑M(jìn)。如像‘民主’［輪］昨日燒四百六十噸煤，今天燒四百五十噸煤，明天燒四百四十噸煤。那么，他以后更有興趣，一定要努力再減少”［28］。盧作孚倡導(dǎo)職業(yè)青年在集團(tuán)組織生活競賽中也要跟自己縱向比較，今天的成績比昨天有進(jìn)步也可以激發(fā)起職業(yè)興趣，這其中蘊(yùn)含了豐富的組織激勵思想，也符合心理學(xué)中成就動機(jī)、自我實現(xiàn)的理論預(yù)設(shè)。對此，盧作孚曾舉例說道，當(dāng)年他去大連港碼頭參觀時，碰見一位中國話說得很好的日本職員，交談中該職員對碼頭的航線、噸位、吞吐貨量了如指掌，如數(shù)家珍，隨口脫出的詳細(xì)數(shù)字既熟稔又準(zhǔn)確，讓他十分驚嘆。然而此時正值日本帝國主義經(jīng)濟(jì)殖民我國東北三省，對我國虎視眈眈，覬覦之心昭然若揭之際。盧作孚振臂疾呼“凡白種人做得來的，黃種人也做得來；日本人做得來的，中國人也做得來”，不僅要在國防、軍事上與人比賽，在經(jīng)濟(jì)上、職業(yè)中也應(yīng)奮起直追，讓每一個青年在職業(yè)比賽中找準(zhǔn)興趣點(diǎn)。盧作孚通過集團(tuán)化的社會組織生活促起一種積極向上、你追我趕、只爭朝夕的組織內(nèi)部氛圍，再通過精神的或物質(zhì)的各種激勵來調(diào)動青年個體對職業(yè)的興趣和熱情，更能強(qiáng)化職業(yè)教育的效能。

3.服務(wù)社會才是青年職業(yè)教育的根本目的。盧作孚主導(dǎo)的青年職業(yè)教育是在宏觀的“教育救國”運(yùn)動的大背景和秉持的“實業(yè)救國”思想的具體行動策略作用下開展進(jìn)行的，因此在他看來，職業(yè)教育的根本目的是服務(wù)社會和幫助社會?！拔覀兪菑膫€人的活動，變到社會的活動，一方面我們不是為了個人而活動，而是為了社會而活動；他方面不是個人獨(dú)立的活動而是社會組織中間的活動；例如醫(yī)院的醫(yī)生是為了社會的病人而活動，而又各活動于醫(yī)院一個社會組織當(dāng)中”［29］。盧作孚認(rèn)為其中含有兩層意義，個體在社會中的職業(yè)行為本身是對自己最好的訓(xùn)練，同時也是對社會最好的幫助。在盧作孚看來，中國傳統(tǒng)社會有其狹隘的地方，那就是看重家庭和親戚鄰里朋友。因此一個家庭或者一群親友里面，只要有一個人成功，那就是這家庭或者這群親友成功，所以“大家只求個人出路，不想到國家民族；所以一直到現(xiàn)在，雖然成功了若干人，社會乃至于國家卻被這些人毀壞了”［30］。在他看來，有必要打破以血緣繼承關(guān)系為紐帶的家庭（家族）依賴關(guān)系，建立以個人為事業(yè)服務(wù)，事業(yè)為社會服務(wù)，個人依靠事業(yè)，事業(yè)依靠社會的新的共生共享關(guān)系。盧作孚進(jìn)一步指出“我們這樣訓(xùn)練人，不是要求他們僅有一種自找飯吃的能力。自找飯吃還算是中國人優(yōu)為的，還不算是中國當(dāng)前的問題，普通的缺乏—缺乏要求、缺乏習(xí)慣、缺乏能力—乃為如何幫助社會”［31］。培養(yǎng)訓(xùn)練具有職業(yè)素養(yǎng)的青年的目的，不只是教會他們尋找飯碗的能力，而是讓他們在具體從事職業(yè)的同時解決中國當(dāng)前面臨的社會問題。盧作孚提出青年不應(yīng)只為個人謀福利而應(yīng)為社會找尋出路，“我們是為社會而讀書，是為社會找出路，絕對不是為自己找出路”［32］。其在較低層次消極方面的意義是幫助社會排除災(zāi)害，在較高層次積極方面的意義是幫助社會創(chuàng)造福利，青年應(yīng)將職業(yè)教育后的能力提升和對社會的幫助回饋?zhàn)鳛閭€人職業(yè)價值目標(biāo)?！芭囵B(yǎng)人的目的，即在事業(yè)上，而事業(yè)的目的，是在社會上”［33］。從個體的生存發(fā)展升華為個體通過事業(yè)的貢獻(xiàn)上升履行對社會的責(zé)任與義務(wù)，是盧作孚所始終秉持的世界觀、人生觀和價值觀，也是盧作孚領(lǐng)導(dǎo)的民國時期青年職業(yè)教育運(yùn)動最寶貴的品質(zhì)。

五、結(jié)論

從容閎提出“近代化的機(jī)器生產(chǎn)，需要大批工程技術(shù)人員和熟練的技工，因此提倡設(shè)立實業(yè)學(xué)?！保?4］，到張之洞提倡的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想，再到“可建達(dá)成館，取成材之士，專學(xué)英法語言文字，專課法律、公法、政治、通商之學(xué)”推行繼續(xù)教育的盛宣懷［35］，再到“以實業(yè)輔助教育，以教育改良實業(yè)”“學(xué)必期于用，用必適于地”將實業(yè)和教育相結(jié)合的張謇［36］，最后到黃炎培所提倡的“人人須勉為一個復(fù)興國家的新國民，人格好、體格好；人人有一種專長為國家效用”［37］，構(gòu)筑了從清末到民國時期青年職業(yè)教育運(yùn)動的脈絡(luò)。然而，盧作孚以及其領(lǐng)導(dǎo)的民生公司因為地處西南地區(qū)，而且其本人在20世紀(jì)50年代的突然辭世，使得其青年職業(yè)教育的理念和實踐不被大眾與學(xué)術(shù)界熟知。通過對當(dāng)時盧作孚領(lǐng)導(dǎo)的社會建設(shè)中職業(yè)教育運(yùn)動的社會學(xué)考察，總結(jié)了其三