《白鹿原》中人物悲劇比較分析

《白鹿原》中人物悲劇比較分析摘要：《白鹿原》是作家陳忠實(shí)創(chuàng)作的一部以悲劇藝術(shù)見(jiàn)長(zhǎng)的文學(xué)作品，作者從白嘉軒不同尋常的婚姻開(kāi)始，將我們帶入了糾葛了幾十年的白家和鹿家兩大家族之間的故事?！栋茁乖肥遣勘瘎⌒≌f(shuō)，故事中主要角色的性格也都體現(xiàn)了其悲劇性的命運(yùn)，大多都是悲劇的形象。作品的文化背景是傳統(tǒng)的禮教文化，在此文化背景下，展現(xiàn)了人性的扭曲、痛苦甚至毀滅，充滿著悲劇色彩。筆者挑選三個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)的對(duì)比分析：第一個(gè)方面是白嘉軒和鹿子霖悲劇的對(duì)比分析；第二個(gè)方面是黑娃和白靈悲劇的對(duì)比分析；第三個(gè)方面是田小娥與鹿冷氏之間的悲劇比較分析。關(guān)鍵詞：白鹿原傳統(tǒng)文化革命悲劇緒論：不論是西方文學(xué)中的《麥克白》、《李爾王》，還是中國(guó)文學(xué)中的《精忠旗》、《雷峰塔》等，都以悲劇藝術(shù)見(jiàn)長(zhǎng)，不可否認(rèn)，人自身與外在環(huán)境相互沖突的悲劇性是文學(xué)的重要主題之一，人類文化的最強(qiáng)音就是人自身的解放。作者以深厚的歷史文化底蘊(yùn)通過(guò)《白鹿原》塑造了一批令人同情而又悲哀的人物，他們的命運(yùn)無(wú)法被自己掌握，失望、壓抑、痛苦和孤獨(dú)吞噬著他們的靈與肉。在痛苦的熬煉中，他們一步一步被所謂仁義的傳統(tǒng)文化啃噬殆盡，失去了反抗和生存的能力，逐漸被痛苦覆蓋，被無(wú)奈侵蝕，在無(wú)盡的折磨中走到死亡的邊際，最終演繹悲慘的一生。1白嘉軒與鹿子霖——傳統(tǒng)文化捍衛(wèi)者與偽君子的悲劇比較分析1.1傳統(tǒng)文化捍衛(wèi)者的悲劇分析1.1.1白嘉軒，他的身份是白家的家主，是白鹿兩個(gè)家族的族長(zhǎng)。白嘉軒的角色定位雖是正直且寬厚的長(zhǎng)輩，卻也是深受封建禮教文化熏陶的頑固代表。由于傳統(tǒng)文化的影響，他不僅寬容大度、行事沉穩(wěn)卻又工于心計(jì)，是一個(gè)矛盾結(jié)合體。黑格爾稱：“每一枚徽章都有它的反面”。盡管白嘉軒作為封建社會(huì)的柱石，身上散發(fā)著無(wú)限的人格魅力，他還是無(wú)法逃脫走向沒(méi)落走向悲劇的命運(yùn)。1.1.1.1巧取風(fēng)水地、栽植罌粟，顯示他機(jī)詐的一面；交農(nóng)運(yùn)動(dòng)、祭神取水體現(xiàn)了他的果敢和愚昧；善待鹿三一家、定族規(guī)《鄉(xiāng)約》說(shuō)明他仁義；懲罰小娥、狗蛋、孝文，又顯示著他的威嚴(yán)公正和守“仁”；阻止白靈纏腳、送她去學(xué)堂體現(xiàn)了他開(kāi)化的一面。封建傳統(tǒng)文化、道德在他身上給了我們充分的展示，這一切構(gòu)成了他獨(dú)特的人格。他以“耕讀傳家”“學(xué)為好人”為準(zhǔn)繩行事，竭力避開(kāi)政治斗爭(zhēng)，卻屢屢被迫卷入斗爭(zhēng)的旋渦之中無(wú)法逃脫。理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞，必然使他的生命歷程中充滿矛盾而最終走向悲劇。1.1.1.2白靈的叛離，孝文的頹廢，烏鴉兵，風(fēng)攪雪，旱災(zāi)，瘟疫，這種種天災(zāi)人禍將看似太平的白鹿原置身于禍不單行的危難之中。白鹿原的災(zāi)難也就是白嘉軒的災(zāi)難，白鹿原毀滅了，他的理想也就幻滅了。白嘉軒的失敗在于對(duì)不可實(shí)現(xiàn)的理想的執(zhí)著追求，這往往會(huì)必然走向不歸路。但是在理想追求的過(guò)程中，他又是成功的，為了想要達(dá)到的目標(biāo)而不惜一切地努力奮斗，在奮斗路上勇敢地和攔路虎斗智斗勇，這種奮斗精神使得自我的人生價(jià)值達(dá)到最高峰。最終，理想和現(xiàn)實(shí)矛盾的爆發(fā)，帶給白嘉軒巨大的痛苦，理想的幻滅使其深受打擊，甚至喪失活著的意念，但是最終還是選擇在白鹿原上繼續(xù)活著。白嘉軒，封建文化的傳承者，其一生都在用儒家的仁義道德以及封建禮教武裝自己，然而封建傳統(tǒng)文化時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始崩塌，他妄想做這歷史激流中一隅頑石,被沖垮也就成為一種必然了。1.2傳統(tǒng)文化偽君子的悲劇分析1.2.1鹿子霖是狡詐、荒淫而又懦弱的。他是鹿姓在原上的代表，也是一家之主，同樣也是傳統(tǒng)文化的受害者，但是他對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度并不是那么的堅(jiān)決。主持公道正義，維護(hù)“仁義白鹿原”的美名是他；盡干些見(jiàn)不得人的勾當(dāng)也是他，顯然他是一個(gè)道貌岸然的傳統(tǒng)文化下的偽君子。1.2.1.1他想巧取豪奪李寡婦的田地，過(guò)多干涉兒子的婚姻，殘害白興兒和賀老大以及陷害孝文，甚至誘奸田小娥，對(duì)農(nóng)協(xié)運(yùn)動(dòng)加以報(bào)復(fù)，陰暗手段謀取官職。鹿子霖陰狠毒辣，使用下三濫手段干著一樁接一樁見(jiàn)不得光的勾當(dāng)，這些罪行不僅天地可鑒，更是刻在自家心里，賴也賴不掉，抹也抹不去。鹿子霖的人物特點(diǎn)中，除了殘害鄉(xiāng)民，還依然有著其他的閃光點(diǎn)。為了孩子上學(xué)興辦學(xué)校，作為鄉(xiāng)約修建祠堂，這也體現(xiàn)著一定的組織才能。鹿子霖是典型的中國(guó)悲劇形象，外在偽善掩蓋著內(nèi)在的實(shí)惡，用道貌岸然形容最為精確。1.3《白鹿原》整文是以白家和鹿家兩大家族的明爭(zhēng)暗斗為主線，白家是正義的一方，鹿家是邪惡的一方，兩家族的發(fā)展路上又有著不盡相同的地方。自己的兒女令他們感到苦惱，比如兆鵬堅(jiān)決拒婚參加共產(chǎn)黨，孝文逐漸地墮落，白靈又比較叛逆，子女們的不如意行為也使得家主們精神崩潰，演繹著其悲慘的人生。從深入分析來(lái)看，造成白嘉軒悲慘人生的原因是其盲目信奉封建文化，造成鹿子霖悲慘人生的原因是非理性文化。搖擺不定，褻瀆傳統(tǒng)文化，固然可悲；但是固執(zhí)維護(hù)，積極推崇，同樣也會(huì)給人帶來(lái)災(zāi)難。白嘉軒不明白的是封建文化逐漸不適應(yīng)歷史的發(fā)展，已經(jīng)走到了窮途末路，遲早是要被世界淘汰的。那么如果還是固執(zhí)地守著傳統(tǒng)文化，其人生觀也會(huì)受到嚴(yán)重的打擊，走上悲劇的道路，那么在此文化下的人物便會(huì)遭受著前所未有的痛苦甚至毀滅。雖然像白嘉軒這類的悲劇，從其個(gè)人來(lái)看，是極其無(wú)辜的，但是從整個(gè)世界來(lái)說(shuō)，確是必然的并且是罪有應(yīng)得的。所以，鹿子霖最終奔潰而瘋，被白嘉軒看到后止不住地感慨哭泣，從鹿子霖的悲劇感同深受，感慨自己的悲劇，兩個(gè)生命的悲慘人生也到了盡頭。2黑娃與白靈——盲目革命者與理智革命者的悲劇比較分析2.1盲目革命者的悲劇分析2.1.1黑娃是長(zhǎng)工鹿三之子，《白鹿原》中人生起伏最大最令人惋惜的人物，他秉承了父親善良、勤勞、質(zhì)樸的品質(zhì)，又與其父有著本質(zhì)的區(qū)別，他從小倔強(qiáng)叛逆、生性好動(dòng)、野性十足。也正是黑娃特有的性格，造成了他很難融入貴賤分明的周身環(huán)境的境況，經(jīng)常摩擦，也因此走上了反抗的道路?？v觀黑娃的一生，最初是叛逆的雇農(nóng)，后來(lái)做了農(nóng)協(xié)領(lǐng)袖，然后是紅軍戰(zhàn)士，再到土匪二當(dāng)家，甚至國(guó)民黨保安團(tuán)營(yíng)長(zhǎng)，直到最后當(dāng)上了共產(chǎn)黨的副縣長(zhǎng)，從儒家信徒，到共產(chǎn)黨國(guó)民黨，再到匪徒，這么多不同的身份體現(xiàn)出黑娃傳奇的一生，但是最終卻是落得以死囚的身份被處死的下場(chǎng)，演繹了極其悲慘的一生。2.1.1.1革命浪潮使他本性中受壓抑的火有了宣泄之地，他早已對(duì)貴賤分明的階級(jí)制度心生憎恨，所以義無(wú)反顧地加入革命，不僅入農(nóng)協(xié)，還砸祠堂，但并沒(méi)有能夠從中徹底逃脫。究其原因是他對(duì)革命的理解并不深入，并不知道革命的具體意義，也并不清楚地位不平等的根本原因，只會(huì)做出砸石碑等淺顯魯莽的行為。既盲目又不理性，也就不可能呈現(xiàn)給他理想的結(jié)果，最后只有落荒而逃。2.1.1.2白鹿原貴賤分明，等級(jí)森嚴(yán)，黑娃極其憎恨這樣的環(huán)境，窮極一生反抗卻始終沒(méi)有逃出。從他的內(nèi)心深處，也是希望能夠融入身處的環(huán)境卻又被拒之之外。當(dāng)麥客（逃離）—帶小娥回原（回歸）—安家窯洞（拒絕）—“風(fēng)攪雪”失敗出逃（逃離）—回鄉(xiāng)拜祠堂、求教朱先生（回歸）—喪命白鹿原（拒絕），這是他人生盲目性的體現(xiàn)。 由于缺乏知識(shí)與理性作為個(gè)人對(duì)于現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的支撐，黑娃的反抗還只是在外在力量的影響下才發(fā)生的，屬于一種非自發(fā)的反抗，因而這種反抗的動(dòng)機(jī)是盲目的，力量也是有限的。這也就注定了他的反抗是要失敗的，他的人生也會(huì)成為悲劇。2.2理智革命者的悲劇分析2.2.1作為新一代知識(shí)分子女性，白靈的反抗已經(jīng)上升到自覺(jué)階段。白靈參加革命是和黑娃不一樣的。首先白靈是接受過(guò)新式教育的，在思想上是主動(dòng)的先進(jìn)的。其次，白靈的反抗是徹底的堅(jiān)決的，并且擁有很多志趣相投的同伴。不過(guò)即便白靈堅(jiān)決徹底地參加革命，最終依然沒(méi)有逃脫悲劇的命運(yùn)。2.2.1.1白嘉軒對(duì)于白靈的聰明活潑甚是喜歡，打破封建禮教的限制，送她去學(xué)堂。她自由戀愛(ài)，甚至是參加革命，所有不符合封建禮教的行為，只要白靈認(rèn)為是正確的，便積極參與。白靈是勇敢的，勇敢地和傳統(tǒng)文化以及革命的敵人進(jìn)行堅(jiān)決地斗爭(zhēng)。在熱愛(ài)的革命事業(yè)上，不僅在思想上堅(jiān)定執(zhí)著，在工作上也秉承著大無(wú)畏的精神。地下工作的時(shí)候更是如此，在白色恐怖下依然完成了許多情報(bào)的傳遞工作。即便是看到同伴遭到扔尸枯井的殘害，依然堅(jiān)定地和敵人斗爭(zhēng)到底，沒(méi)有一絲一毫的退卻。堅(jiān)持革命是要有所犧牲的，因?yàn)楦锩?，白靈和父親反目成仇；因?yàn)楦锩嘴`和兆海感情破滅；因?yàn)楦锩?，眼看著同伴被活埋；因?yàn)楦锩?，白靈即便身懷六甲依然被迫逃難，這一切的一切使其遭受著巨大的痛苦。最終，她的死是令人悲痛的，一種無(wú)法言語(yǔ)的痛。白靈的死亡比鹿冷氏、田小娥的死亡更發(fā)人深思。2.3白靈和黑娃，他們一個(gè)是財(cái)東千金，一個(gè)是長(zhǎng)工之子；一個(gè)是受新式教育的知識(shí)分子，一個(gè)不識(shí)幾個(gè)字；一個(gè)對(duì)待革命堅(jiān)定不移，一個(gè)搖擺不定；一個(gè)盲目，一個(gè)理智，他們卻也有著相同的地方，都反抗傳統(tǒng)家庭和社會(huì)，二者最終的結(jié)局也是極其相似，都是以死于同伴之手為終點(diǎn)走完了悲慘的一生。有人說(shuō)只有走出白鹿原才能有出息，但是像黑娃和白靈，即便窮盡一生逃離白鹿原，卻依然得到了相同的悲慘人生。由此可見(jiàn)，不僅是白鹿原，他們身處的整個(gè)社會(huì)都是一樣，不管什么地位，名譽(yù)，性別，信仰都要被這個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)所蹂躪。3田小娥與鹿冷氏——主動(dòng)反抗者與被動(dòng)適應(yīng)者的悲劇比較分析3.1主動(dòng)反抗者的悲劇分析3.1.1田小娥，一個(gè)屬于傳統(tǒng)女性與新型女性之間的過(guò)渡女性。傳統(tǒng)文化對(duì)于沒(méi)有自我意識(shí)的人們的影響，要么是被動(dòng)適應(yīng)，要么是主動(dòng)反抗，但是由于個(gè)性自覺(jué)的缺失，該反抗也是沒(méi)有正確指導(dǎo)以及具體明確目標(biāo)的。從這兩個(gè)角度來(lái)看，田小娥是傳統(tǒng)文化的主動(dòng)反抗者，鹿冷氏則是被動(dòng)適應(yīng)者。但是這兩種態(tài)度最后的結(jié)局都是一樣的，即都以失敗告終。處于社會(huì)弱勢(shì)地位的女性，在男權(quán)制度下，反抗與否，都逃脫不了悲劇的命運(yùn)。3.1.1.1男權(quán)制度下,女人的身體被物化，一個(gè)有著鮮活生命力的女人與生俱來(lái)的本能和欲望不會(huì)被某種觀念壓制。田小娥是郭舉人小妾，在郭家過(guò)著非人的生活，她是他實(shí)行延年益壽的秘方的工具（泡棗），被大老婆欺負(fù)。她見(jiàn)到黑娃的時(shí)候，本能的需求驅(qū)使她勾引了不諳世事的黑娃。但是，在他們拼命逃回白鹿原后，并未過(guò)上理想的生活。在原上人們的眼里她是災(zāi)星是爛女人。族長(zhǎng)白嘉軒說(shuō)：“這個(gè)女人不是居家過(guò)日子的女人……叔真的不忍眼睜睜看著你把一個(gè)災(zāi)星招進(jìn)屋……”。父親鹿三說(shuō)：“搭眼一瞅那貨就不是家屋里養(yǎng)的東西……這號(hào)爛女人死了倒干凈……”。他們不但不能入祠堂，更被趕出了家門，只能容身窯洞。正是她所處的社會(huì),給予她太多的厄運(yùn),才使她和黑娃在遠(yuǎn)離村莊的一孔破窯洞中開(kāi)始了她們的辛酸歲月。小娥是不幸的,她既要同惡劣的生存環(huán)境作斗爭(zhēng)，她又要同傳統(tǒng)文化作斗爭(zhēng)。從農(nóng)協(xié)運(yùn)動(dòng)失敗，黑娃被迫出逃，到后來(lái)被鹿子霖占有，設(shè)計(jì)整死狗蛋，再到勾引孝文報(bào)復(fù)白嘉軒，最后吸食鴉片與白孝文鬼混，從而完成了爛女人、蕩婦、婊子，災(zāi)星的形象塑造。在整個(gè)過(guò)程中，她忍受著巨大的痛苦與無(wú)奈，使她不但在肉體上，而且在精神上一次次受到打擊。她并無(wú)害人之心，卻成了處處害人的災(zāi)星，她想追求幸福生活，卻處處充滿苦難。以至于她發(fā)出這樣的感嘆“我招誰(shuí)惹誰(shuí)了，我在白鹿原沒(méi)有偷過(guò)人家一縷棉花、瓜果，我怎么就不能活呢？”乃至于到最后被自己的公公殺害時(shí)還是發(fā)出“啊……大呀……”的叫喊聲。其實(shí)她不明白使她痛苦無(wú)奈的是幾千年中國(guó)吃人的封建禮教。3.1.1.2她在反抗、報(bào)復(fù)那個(gè)萬(wàn)惡社會(huì)的同時(shí),也為那個(gè)社會(huì)扼殺她提供了充分的理由，以至于在死后都要被鎮(zhèn)壓在塔下，永世不得翻身。在強(qiáng)大的社會(huì)傳統(tǒng)文化面前，她注定要在無(wú)助、孤獨(dú)和痛苦的復(fù)仇中招致更大的社會(huì)報(bào)復(fù)和懲罰,直到最后釀成她命運(yùn)的悲劇和災(zāi)難。3.2被動(dòng)適應(yīng)者的悲劇分析3.2.1鹿冷氏是兆鵬的媳婦，她對(duì)于傳統(tǒng)文化有別于田小娥，是被動(dòng)適應(yīng)者。從小鹿冷氏接受的教育便是三從四德、忠貞正派的封建思想教育，該思想影響了其一生的發(fā)展。后來(lái)的婚姻即便是名存實(shí)亡，她也依然堅(jiān)守，沒(méi)有一絲一毫地反抗。但是隨著性意識(shí)的覺(jué)醒，年輕的鹿冷氏同樣對(duì)異性充滿渴望，但卻不得不受固有傳統(tǒng)思想的折磨，掙扎于理智和欲望之間。所以對(duì)于田小娥的風(fēng)騷，從起先的惡心逐漸變?yōu)楹髞?lái)的嫉妒。但是自己卻不得不受忠貞思想的約束，在知道丈夫回不來(lái)之后，只能希望夢(mèng)中歡會(huì)丈夫，以疏解欲望打發(fā)長(zhǎng)夜。再之后就是公公酒后的愛(ài)撫打破她表面寧?kù)o的生活，更加深了固有思想和自我欲望之間的矛盾，愈發(fā)掙扎愈發(fā)痛苦。理智的現(xiàn)實(shí)世界無(wú)法滿足她愈燃愈烈的欲望，固有的封建思想使其不斷地自我否定和克制。越克制，欲望反而越強(qiáng)烈，慢慢撼動(dòng)著傳統(tǒng)觀念。在理智和欲望之間掙扎到不能自已的時(shí)候，鹿冷氏便瘋了，并且被確診為淫瘋病。對(duì)于當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，淫瘋病是多么地羞于啟齒，因此鹿冷氏被判了死刑，并且由其父為了顏面親自下藥毒殺。鹿冷氏從最初恪守傳統(tǒng)文化，從三從四德的良家女子到一個(gè)令人不齒的淫瘋子，再一次揭示那種“存天理，滅人欲”的封建傳統(tǒng)文化對(duì)人性的巨大殺傷力。歷史從來(lái)不是在溫情脈脈的人道牧歌中進(jìn)展，而是經(jīng)常無(wú)情地踐踏著千萬(wàn)具尸體前進(jìn)。3.3白鹿原上一個(gè)爛女人、婊子，災(zāi)星和一個(gè)始終堅(jiān)守三從四德的女人都死了，她們的死卻驚人地相似，一個(gè)被善良、忠厚、勤勞、質(zhì)樸的自己的公公刺死；一個(gè)被德高望重的自己的父親毒死。這就出現(xiàn)在那個(gè)所謂的“仁義白鹿原”。在那里，主動(dòng)反抗者和被動(dòng)適應(yīng)者的命運(yùn)都同樣悲慘，我們不禁要問(wèn)，這是否就是他們心目中的“仁義白鹿原”。封建思想文化的落后，吃人的本性再一次血淋淋的展現(xiàn)在世人面前。結(jié)論：簡(jiǎn)言之，在白鹿原上，不管是仁義者還是邪惡者，不管是有文化的還是沒(méi)文化的，不管是堅(jiān)定勇敢者還是猶豫怯弱者，不管是積極入世還是消極避世者