傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系一直是建筑界重要的課題，關(guān)于二者關(guān)系的不同觀點(diǎn)有很多，其中不乏對(duì)二者關(guān)系處理及如何把握的深層思考?，F(xiàn)有文章對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系闡述有關(guān)創(chuàng)作手法大致可分為傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用、傳統(tǒng)形制的運(yùn)用和傳統(tǒng)材料的運(yùn)用。已有的文章是對(duì)三者從不同的角度加以論述的，分別介紹，細(xì)分成各自獨(dú)立的體系，大多集中于傳統(tǒng)符號(hào)的應(yīng)用。但是在傳統(tǒng)文化的借鑒上，并不是單純采用某一符號(hào)、某種形制或某些傳統(tǒng)材料，而是要將幾方面有機(jī)結(jié)合，整體權(quán)衡，把握適度，才能產(chǎn)生出更好的設(shè)計(jì)思路.傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用所謂符號(hào)即是用一種明確的信息單元來表達(dá)一些概念和具體事物內(nèi)涵，建筑中的傳統(tǒng)符號(hào)則是通過一種高度概括和提煉的方法，以某一公認(rèn)的具有代表性的圖案或造型來強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)和地方特色。真正尊重傳統(tǒng)的建筑并不是簡(jiǎn)單的復(fù)古，更不是傳統(tǒng)符號(hào)的簡(jiǎn)單疊加和堆砌，而是恰當(dāng)?shù)匕盐諅鹘y(tǒng)的神和意，抓住其文化的精髓與內(nèi)涵。這方面成功的例子有很多，如上海金貿(mào)大廈、法蘭克福DG銀行總部和德國(guó)柏林議會(huì)大廈等。根據(jù)我們的研究，傳統(tǒng)符號(hào)在建筑上的運(yùn)用方式又可細(xì)分為整體造型上的應(yīng)用、局部處理上的應(yīng)用和細(xì)部裝飾上的應(yīng)用。DG銀行總部上海金貿(mào)大廈

1、傳統(tǒng)符號(hào)在整體造型上的應(yīng)用

上海金貿(mào)大廈、法蘭克福DG銀行總部應(yīng)歸類為傳統(tǒng)符號(hào)在建筑整體造型上的應(yīng)用。SOM公司的上海金貿(mào)大廈運(yùn)用了中國(guó)古代密檐塔的傳統(tǒng)符號(hào)。其外形設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了建筑師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和表達(dá)。從第一節(jié)的16層開始，每節(jié)減少兩層，逐步收進(jìn)到第五節(jié)的8層，此后每節(jié)減去一層，如春筍般節(jié)節(jié)收分，最終形成了與中國(guó)傳統(tǒng)密檐塔相近的外觀造型。對(duì)照一下傳統(tǒng)密檐塔西安小雁塔的外觀造型不難看出其檐部向上層層收分的相似之處。KPF公司的作品法蘭克福DG銀行總部，在城市的天際中顯露出傳統(tǒng)的特色。大樓的主體為沖天的柱體，酷似放大了的古典多利克柱式，而其帽沿式格架裝飾，又仿佛是多利克柱式頂部的柱頭，亦是傳統(tǒng)符號(hào)的提煉與再現(xiàn)的經(jīng)典實(shí)例。

DG銀行總部上海金貿(mào)大廈新奧爾良市意大利廣場(chǎng)2、傳統(tǒng)符號(hào)在局部處理上的應(yīng)用

建筑的整體造型在設(shè)計(jì)中占主體地位，但局部處理也不容忽視，而且與整體設(shè)計(jì)相比，局部處理的設(shè)計(jì)自由度更大，設(shè)計(jì)起來更靈活。當(dāng)局部處理與建筑的整體相一致，則設(shè)計(jì)就占有主動(dòng)權(quán)。相反，當(dāng)一個(gè)建筑受到整體造型、周圍環(huán)境等因素的制約時(shí)，要尊重傳統(tǒng)就不得不在局部處理上做文章。查爾斯摩爾是后現(xiàn)代主義的代表人物之一，他的代表作美國(guó)新奧爾良市意大利廣場(chǎng)是后現(xiàn)代主義的經(jīng)典之作，在傳統(tǒng)符號(hào)的借鑒上手法獨(dú)特。廣場(chǎng)中心部分開敞，兩側(cè)是前后錯(cuò)落，高低不等的單片弧形“柱廊”，這些“柱廊”上的柱子分別采用了不同的羅馬柱式，并有拱券、拱門等古羅馬建筑符號(hào)。這些“語(yǔ)言”碰撞在一起,形象地表明它是古羅馬傳統(tǒng)建筑文化的重演。另一著名實(shí)例是德國(guó)柏林議會(huì)大廈，看到柏林議會(huì)大廈猶如見到氣勢(shì)恢宏的古羅馬萬神廟，半圓的穹頂是萬神廟的現(xiàn)代版本，是古典精神的再現(xiàn)。這種傳統(tǒng)符號(hào)的借鑒方式，可視為局部處理上的符號(hào)運(yùn)用。新奧爾良市意大利廣場(chǎng)德國(guó)柏林議會(huì)大廈

3、傳統(tǒng)符號(hào)在細(xì)部裝飾上的應(yīng)用

當(dāng)建筑的整體形式已經(jīng)確定，為表達(dá)不同建筑的傳統(tǒng)文化，可在細(xì)部裝飾上運(yùn)用傳統(tǒng)符號(hào)。細(xì)部裝飾是刻畫建筑形象的一個(gè)重要層次，使看似簡(jiǎn)單的建筑產(chǎn)生豐富多變的效果，同時(shí)來反映傳統(tǒng)的內(nèi)涵。一些符號(hào)的運(yùn)用如匾額、窗式、細(xì)部雕刻等都可表達(dá)出傳統(tǒng)文化的光輝成就。如讓努維爾設(shè)計(jì)的法國(guó)阿拉伯世界研究中心在細(xì)部裝飾上對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用細(xì)膩而耐人尋味。其南立面窗重復(fù)采用了阿拉伯風(fēng)格的幾何裝飾母體，并安裝了有調(diào)節(jié)光亮的機(jī)械裝置，用高科技的手段刻畫出現(xiàn)代感的阿拉伯圖案，即使這座大樓內(nèi)部安裝了電梯等一系列現(xiàn)代化的設(shè)施，仍不能掩蓋其伊斯蘭風(fēng)味十足的傳統(tǒng)特色。這座細(xì)部裝飾伊斯蘭藝術(shù)風(fēng)格的建筑，現(xiàn)代式的巴黎城內(nèi)，使傳統(tǒng)的阿拉伯文化與現(xiàn)代西方文化有機(jī)地組合在一起。

二、傳統(tǒng)形制在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用

形制,常指器物或建筑物的構(gòu)造和形狀，即形式上的模式。建筑作為人類文化的一部分，要從整體上體現(xiàn)民族特性，就需將傳統(tǒng)形制通過各種原型進(jìn)行演化、拼貼、從而疊合成具有時(shí)代精神、又兼顧傳統(tǒng)形制的新建筑，對(duì)傳統(tǒng)的理解不應(yīng)僅僅停留在形式的表層結(jié)構(gòu)上，而要通過多方面感悟、從深層結(jié)構(gòu)來表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，從而構(gòu)建新的建筑形式。國(guó)內(nèi)關(guān)于傳統(tǒng)形制的應(yīng)用實(shí)例較多，其中頗具代表性的要數(shù)北京香山飯店、曲阜闕里賓舍和北京的菊兒胡同。根據(jù)研究，傳統(tǒng)形制應(yīng)用可分三種類型：傳統(tǒng)群體布局形制、傳統(tǒng)園林形制和傳統(tǒng)居住形制。

1、傳統(tǒng)群體布局形制

中國(guó)古代建筑有著豐富的群體布局形式，在世界建筑史上成就杰出，將這一傳統(tǒng)風(fēng)格發(fā)揚(yáng)光大,具有重要的意義。戴念慈先生主持設(shè)計(jì)的曲阜闕里賓舍與孔府、孔廟建筑融為一體，有著一致的傳統(tǒng)形制,是體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑群體形制的一個(gè)成功實(shí)例。曲阜孔廟是國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)單位，在整個(gè)建筑群中應(yīng)占主導(dǎo)地位，其周圍建筑應(yīng)在形制上與之協(xié)調(diào)統(tǒng)一。而闕里賓舍作為規(guī)模較大的新建建筑，正是在這一點(diǎn)上達(dá)到了與孔廟的完美呼應(yīng)。整個(gè)賓館只有兩層，形制上借鑒傳統(tǒng)的群體院落組合，采用多進(jìn)院落布局，建筑錯(cuò)落有致，空間輾轉(zhuǎn)豐富、軸線主次分明。中軸線突出，左右不完全對(duì)稱卻又不失均衡，院落庭院式布局較為自由，卻有主次軸線貫穿，使疏密結(jié)合、多向進(jìn)深的建筑群，在軸線的導(dǎo)向下，體現(xiàn)出豐富而有序的群體風(fēng)格。德國(guó)柏林議會(huì)大廈北京香山飯店曲阜闕里賓舍2、傳統(tǒng)園林形制

香山飯店既運(yùn)用了傳統(tǒng)符號(hào)，又體現(xiàn)出傳統(tǒng)形制的特色。其自然環(huán)境幽靜、典雅，又具有眾多歷史文物，應(yīng)能充分代表中國(guó)的傳統(tǒng)特色，因此，在處理建筑與自然的關(guān)系上，將中國(guó)古典園林的建造手法寓于其中，并在顏色上也運(yùn)用了江南園林素雅的色調(diào)。整個(gè)建筑順應(yīng)地勢(shì)，與傾斜的山坡有機(jī)結(jié)合?？臻g布局上，運(yùn)用了長(zhǎng)長(zhǎng)的走廊，圍合的庭院，形成了具有中國(guó)傳統(tǒng)特點(diǎn)的布局形式。有名的四絕九粹十八景，更形成了傳統(tǒng)園林的重要景致。樓內(nèi)設(shè)有庭園，環(huán)境自然純凈、充滿詩(shī)意，其疊山理水的建造手法也與江南園林的建造形制同出一轍。

3、傳統(tǒng)居住形制

吳良鏞院士的北京菊兒胡同，這群類似四合院的建筑，是從方法論層面探討北京古城的發(fā)展與保護(hù)的，它既可以水平生長(zhǎng)，也可以垂直疊合，多進(jìn)院落的格局、多方向伸展的空間，是中國(guó)傳統(tǒng)居住模式四合院形制的再現(xiàn)，既借鑒了傳統(tǒng)的模式，又發(fā)展了創(chuàng)新的模式，表現(xiàn)出高低錯(cuò)落，形體豐富多變的空間形態(tài)，將傳統(tǒng)形制與時(shí)代特征有機(jī)結(jié)合。

三、傳統(tǒng)材料在現(xiàn)代建筑上的應(yīng)用

對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承還有一種，便是材料上的運(yùn)用。隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，各種新的高科技材料不斷地呈現(xiàn)出來。新材料在新技術(shù)的配合下越來越體現(xiàn)出其不可否認(rèn)的優(yōu)越性。誠(chéng)然，現(xiàn)代材料取代傳統(tǒng)材料的確是人類文明的進(jìn)步，在繼承傳統(tǒng)文化中也不失用現(xiàn)代語(yǔ)言來表達(dá)歷史的成功實(shí)例。但真正能夠喚起人們歷北京菊兒胡同史情懷的，不是簡(jiǎn)單樣式上的模仿，人們更愿追求其歷史的真實(shí)質(zhì)感，來引起對(duì)傳統(tǒng)的共鳴，因此我們更愿意去運(yùn)用傳統(tǒng)材料來表達(dá)今天的東西，同時(shí)也就建筑的出處提出一種暗示。在現(xiàn)代建筑中，人們?cè)诓牧系倪\(yùn)用上，不再片面地追尋新材料的時(shí)髦，而是更加尊重其地域性和傳統(tǒng)文化淵源。

1、舊有傳統(tǒng)材料的保留與運(yùn)用

上海新天地，在材料的運(yùn)用上是傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的典范。此項(xiàng)目在改建中既有對(duì)傳統(tǒng)舊材料的重新運(yùn)用，又有在原有建筑中對(duì)傳統(tǒng)材料的局部保留。其嚴(yán)格說來，新天地對(duì)傳統(tǒng)材料的實(shí)際應(yīng)用并不明顯，應(yīng)該說保留和利用了傳統(tǒng)的材料、部件。建筑師在設(shè)計(jì)中考慮到，如果全部保留石庫(kù)門建筑，并不能體現(xiàn)現(xiàn)代化都市的發(fā)展趨勢(shì)，所以局部采用現(xiàn)代化的玻璃面，又適當(dāng)?shù)乇Ａ襞f有的東西，如古老的石庫(kù)上海新天地門，使之在建筑風(fēng)格上形成新舊對(duì)比、文化上東西合璧。石庫(kù)門與具有鋼鐵等金屬質(zhì)感的元素有意結(jié)合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的東西看似粗魯?shù)嘏鲎苍谝黄?，在這些群體中既尊重了傳統(tǒng)，又注入了新的血液，令人耳目一新。

2、傳統(tǒng)材料的局部應(yīng)用

自古以來,長(zhǎng)江以南地區(qū)一直以竹子為建筑材料。竹材也因此成為中國(guó)南方傳統(tǒng)文化的象征。竹子是既堅(jiān)硬又環(huán)保的輕質(zhì)材料，也是古代文人吟詩(shī)作畫的良好素材。因此，從文化的角度來看，竹材在建筑上的應(yīng)用是對(duì)傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)。至今傣族部分建筑仍然傾向于這種開朗、輕靈、秀麗的傳統(tǒng)風(fēng)格。

竹屋長(zhǎng)城腳下的“竹宅”，也是利用傳統(tǒng)的材料——竹子來傳達(dá)建筑文化內(nèi)涵的。這種未經(jīng)油飾的傳統(tǒng)材料反映出長(zhǎng)城所具有的傳統(tǒng)意義和傳統(tǒng)房間的形態(tài)。在整個(gè)設(shè)計(jì)中，建筑的主體結(jié)構(gòu)仍然采用現(xiàn)代的材料，即鋼和混凝土框架的混合結(jié)構(gòu)，墻體為砌體填充墻。竹子在這里只作為劃分空間的手段，竹隔柵象征性地表達(dá)了長(zhǎng)城具有“墻”的寓意。其外部的竹雨簾，長(zhǎng)短不一，翹曲變化，造型與材料有機(jī)結(jié)合。竹子的使用為的是要傳達(dá)一種傳統(tǒng)文化意境來滿足視覺的需求，因此在建造中不經(jīng)油飾，而是突出竹子的自然顏色和機(jī)理。在這樣具有傳統(tǒng)文化意境的空間中，會(huì)產(chǎn)生古代文人讀書品茶的雅興。

在馮紀(jì)忠先生設(shè)計(jì)的上海松江方塔園何陋軒中，竹子的功用得到了充分的發(fā)揮。這是一個(gè)以竹子為構(gòu)架的茶亭，屋頂是用草鋪蓋，屋脊為四坡頂?shù)男问?，整個(gè)建筑古樸而原始,又不失親切感。所有的拉力和壓力都是由竹桿來承受，同時(shí)，綁扎的竹構(gòu)節(jié)點(diǎn)，是以現(xiàn)代的構(gòu)造手法來將傳統(tǒng)材料進(jìn)行搭建的。

3、傳統(tǒng)材料的整體運(yùn)用

美國(guó)大氣物理研究中心充分地展示了傳統(tǒng)材料的魅力。眾所周知，當(dāng)?shù)赜〉诎踩说膫鹘y(tǒng)石屋就是用紅色的山巖建成的，而這座建筑在尊重傳統(tǒng)上，既有抽象的符號(hào)借鑒，又有材料的運(yùn)用，如其屋頂上的帽子，便是印第安建筑的經(jīng)典構(gòu)件，其建筑材料是用當(dāng)?shù)氐氖^粉碎做成的混凝土，顏色偏紅，整個(gè)建筑坐落在山上，造型象山巖一樣，更讓人聯(lián)想到了印第安傳統(tǒng)居穴——巖下之屋。

新材料的更新與發(fā)展，并不意味著對(duì)傳統(tǒng)材料的摒棄，從考慮當(dāng)?shù)氐奈幕尘芭c環(huán)境氛圍出發(fā)，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用傳統(tǒng)材料，既能節(jié)省資源,又能達(dá)到意想不到的何陋軒效果；使傳統(tǒng)材料在提煉與簡(jiǎn)化當(dāng)中得到延續(xù)，從而發(fā)揮著積極的作用。

結(jié)語(yǔ)

誠(chéng)然，傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單“復(fù)制”并不難，但尊重傳統(tǒng)不是墨守陳規(guī)，更不是盲目模仿。從某種意義上說，傳統(tǒng)是文化發(fā)展歷史過程中聯(lián)系過去和現(xiàn)在的一種人文因素，在建筑中我們需要考慮的還有未來的趨向。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織不是單純的組合或相加，而是化合，應(yīng)把傳統(tǒng)的符號(hào)、形制和材料系統(tǒng)地綜合，作為一個(gè)整體的設(shè)計(jì)方法應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)之中，產(chǎn)出新的東西，這就是創(chuàng)新。在創(chuàng)新的過程中，把起點(diǎn)放在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)空坐標(biāo)上，建構(gòu)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合點(diǎn)，其實(shí)探究傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是為了區(qū)別新與舊、是與非，我們珍視歷史遺產(chǎn)是為了探索明天，創(chuàng)造未來。

信息時(shí)代，世界各國(guó)的文化不斷地在傳承著、同化著，高科技在建筑上的應(yīng)用也使建筑形