華中師范大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)6十七年散文 在線

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史張衛(wèi)中主講十七年的散文創(chuàng)作第三章第一節(jié)

概述一、散文的定義與特點(diǎn)1、散文的定義。散文有廣義和狹義之分，廣義的散文指所有與韻文相對(duì)的文體，（就是不講韻律的文體一律是散文）廣義的散文除敘事、抒情散文之外，還包括報(bào)告文學(xué)、回憶錄、雜文、文藝隨筆等。狹義的散文單指藝術(shù)性散文，就是以敘事或抒情為主、形式靈活自由、文字優(yōu)美的一類文章。2、散文的特點(diǎn)①散文應(yīng)當(dāng)是記實(shí)的與小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇相比，散文最大的特點(diǎn)也許就是記實(shí)性。所謂記實(shí)，就是它應(yīng)當(dāng)忠實(shí)于事實(shí)，基本上不能虛構(gòu)。敘事散文寫的是實(shí)事，抒情散文抒的是真情。散文抒情抒的是作者自己的情，是作者自己在生活中的感受。②散文最直接地表現(xiàn)作者的藝術(shù)個(gè)性。在文學(xué)的幾種體裁中，小說(shuō)與戲劇是虛構(gòu)，而詩(shī)歌是高度藝術(shù)化的東西，只有散文是記實(shí)的，記實(shí)散文記的是真事，抒情抒的是真情，因此在散文創(chuàng)作中一個(gè)散文家的自我總是能最清楚地表現(xiàn)出來(lái)。二、十七年散文的發(fā)展線索（一）建國(guó)后散文的轉(zhuǎn)型與“十七年”的小說(shuō)、詩(shī)歌一樣，散文在建國(guó)初也經(jīng)歷了一個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。五四時(shí)期的散文是在思想解放的大環(huán)境下產(chǎn)生的，它的特點(diǎn)一個(gè)是突出地強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)，表現(xiàn)自我的感受；另一個(gè)就是非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性。五四時(shí)期寫的比較多的是那種閑適的小品，作家從個(gè)人的感受出發(fā)，所謂宇宙之大，蒼蠅之微，都可以成為選材的對(duì)象?！把影采⑽摹迸c五四散文相比有如下特點(diǎn)：個(gè)性意識(shí)的淡化，群體意識(shí)的強(qiáng)化；散文從自我內(nèi)心的觀照轉(zhuǎn)向?qū)ι硗獯笫碌挠^照；審美觀念的削弱，功利觀念的增強(qiáng)，工具論取代了自?shī)收?；主觀抒情成分的減弱，客觀記敘成分的增強(qiáng)，抒情小品體制讓位給通訊特寫體制。總之，頌歌的基調(diào)、客觀寫實(shí)的方法，理想主義的精神以及樸實(shí)剛健的風(fēng)格構(gòu)成了延安散文的基本風(fēng)格。建國(guó)后散文的轉(zhuǎn)型有這樣三個(gè)方面：1、“頌歌”體制的確立。建國(guó)后逐漸確立了“頌歌”的體制。①思維方式走向單一。把“進(jìn)步”看做社會(huì)的唯一的本質(zhì)，把“光明面”作為生活的唯一特點(diǎn)；因此要求散文只能歌頌，不能暴露。②散文的情感趨向單一?！笆吣辍鄙⑽牟坏蟪浞直憩F(xiàn)生活的光明面，而且要有樂(lè)觀主義的態(tài)度，昂揚(yáng)、豪邁的調(diào)子。這樣就把豐富復(fù)雜的生活簡(jiǎn)單化了。③描寫題材日趨單一。頌歌本身就限制了作品的選材，“十七年”往往要求作家描寫重大題材，而且以反映政治斗爭(zhēng)為主，或帶有政治斗爭(zhēng)的內(nèi)容，日常生活、個(gè)人情感往往就被排除在散文的題材之外。2、個(gè)性意識(shí)的淡化，群體意識(shí)的強(qiáng)化“十七年”的文壇常常把時(shí)代精神與作家的個(gè)性對(duì)立起來(lái)，作家往往回避個(gè)人的感受與思想，滿足于表現(xiàn)流行的政治觀念與教條，結(jié)果使作家的個(gè)性受到壓抑，作品中往往看不到作者個(gè)人的感受與思想。這也可以說(shuō)是從寫“小我”到寫“大我”的一個(gè)變化，從“有我”到“無(wú)我”的一個(gè)變化。3、審美觀念的削弱，功利觀念的增強(qiáng)這個(gè)當(dāng)然是相對(duì)的。十七年散文作家還是非常追求藝術(shù)性的。如楊朔的詩(shī)化散文，但是整體上，十七年強(qiáng)調(diào)文藝為政治服務(wù)，政治第一，藝術(shù)第二，所以整體上與“五四”散文相比，它的藝術(shù)性不是增強(qiáng)了，而是有所削弱。主流之外的聲音散文中的獨(dú)立思考有兩個(gè)時(shí)期比較活躍。一個(gè)是1956-1957上半年，就是百花時(shí)期。第二個(gè)是1961-1962年上半年。就是經(jīng)濟(jì)調(diào)整時(shí)期。有幾類作品。①干預(yù)生活的作品，如劉賓雁《在橋梁工地上》、《本報(bào)內(nèi)部消息》等。②巴人、黃秋耘等以雜感的形式，表達(dá)對(duì)社會(huì)政治的思考和見解。黃秋耘《犬儒的刺》、曾彥修《論“數(shù)蚊子”》③鄧拓、吳晗、廖沫沙、馬鐵丁等，以雜文、隨筆的形式，以古喻今，“通過(guò)歷史故事提出現(xiàn)實(shí)中的重大問(wèn)題。馬鐵丁是陳笑雨、張鐵夫、郭小川三人的合名。建國(guó)初期三人在《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》開設(shè)《思想雜談》，風(fēng)格樸實(shí)，實(shí)事求是，談?wù)撍枷?、道德、作風(fēng)方面的問(wèn)題，也有很大影響。六十年代初，鄧拓、吳晗、廖沫沙非常活躍，他們?cè)凇侗本┤請(qǐng)?bào)》開設(shè)《燕山夜話》專欄，在北京市委機(jī)關(guān)刊物《前線》開設(shè)了《三家村札記》專欄，寫針砭時(shí)弊的散文、雜文，有很大影響?！拔母铩遍_始批判“三家村”就是從他們?nèi)碎_始的。（二）“十七年”散文的兩個(gè)階段有兩個(gè)階段。第一段是1949-1957年；第二段1957-1966年。1、第一段建國(guó)初的散文（1949-1957）。建國(guó)初文壇上流行的主要是廣義上的散文，主要是新聞、特寫，帶有很強(qiáng)的記實(shí)性。例如作者到工廠、農(nóng)村去，記述生活中實(shí)有的一件事，描寫一個(gè)生活中實(shí)有的人物，通過(guò)他來(lái)歌頌黨和社會(huì)主義。不是那種從個(gè)人出發(fā)，表現(xiàn)作者對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)、生活的感受的散文。這個(gè)時(shí)期散文在體裁上主要有兩類。（1）抗美援朝題材。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，許多作家到朝鮮去，寫出了一大批作品。像劉白羽《英雄城——平壤》、菡子《從上甘嶺來(lái)》、巴金《我們會(huì)見了彭德懷司令員》，魏巍《誰(shuí)是最可愛的人》、《依依惜別的深情》《漢江南岸的日日夜夜》。從今天的眼光看，當(dāng)年那些反映抗美援朝題材的散文也有許多局限性。主要是當(dāng)時(shí)框框太多了。許多東西都不許寫。例如，不能寫戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，（寫殘酷了，國(guó)內(nèi)征兵怎么辦？）不能寫我軍的被俘，（志愿軍怎么能被俘呢？），不能寫志愿軍與朝鮮姑娘的愛情（破壞民族關(guān)系）（2）反映社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展。當(dāng)時(shí)許多作家都從心里認(rèn)為形勢(shì)大好，應(yīng)當(dāng)唱贊歌，但是總起來(lái)還較樸實(shí)。所寫大都是農(nóng)民入社，或者勞動(dòng)的歡娛。比較有名的楊朔《滇池邊上的報(bào)春花》、沙汀《盧家秀》、柳青《王家斌》《一九五五年秋天在皇甫村》等。2、第二段（1957-1966年）在50年代末、60年代初散文創(chuàng)作出現(xiàn)了一個(gè)繁榮期。較之建國(guó)初，此期的進(jìn)步有這樣三點(diǎn)：（1）散文題材擴(kuò)大，藝術(shù)散文創(chuàng)作比較繁榮。建國(guó)初散文的題材比較狹窄。但是到了50年代末，這種情況有所改善，就是散文題材擴(kuò)大一些，藝術(shù)性、抒情性散文增多。楊朔《荔枝蜜》、劉白羽《日出》、秦牧《古戰(zhàn)場(chǎng)春曉》等。（2）散文創(chuàng)作出現(xiàn)了一種詩(shī)化傾向。五十年代中期，楊朔等提出“以詩(shī)為文”的主張，就是把散文當(dāng)詩(shī)一樣寫，在散文中創(chuàng)造詩(shī)的意境?！耙栽?shī)為文”的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。建國(guó)初的散文太白太淡了，藝術(shù)性較弱。要求作家用作詩(shī)的態(tài)度作文，就是要求散文提高藝術(shù)性，特別是創(chuàng)造意境，這是符合散文創(chuàng)作規(guī)律的。（3）散文作家風(fēng)格也發(fā)生了變化。這個(gè)時(shí)期一些老作家拿出了新作品。巴金、冰心、葉圣陶等作家本來(lái)就有不同的風(fēng)格。中年一代作家，這個(gè)時(shí)期形成了自己的風(fēng)格。如楊朔、劉白羽和秦牧等。1960年前后，文壇上出現(xiàn)了一次有關(guān)散文的大討論。許多人寫文章參加了這次討論。較重要的觀點(diǎn)有這樣幾個(gè)：冰心提出：散文要抒真情，她提出散文要字字出自心坎，真摯、自然。徐遲認(rèn)為：散文家必須是思想家，寫出的東西要有思想、有哲理。蕭云儒提出了“形散神不散”的理論。他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解釋是：散文在內(nèi)容與結(jié)構(gòu)上可以不拘成法，信筆揮寫，上下幾千年，縱橫幾萬(wàn)里，但是文章要有一個(gè)明確的中心，就是有一個(gè)統(tǒng)帥全篇的神。他要求散文家要用自己思想的紅線“把生活中的貝殼珠粒穿綴成閃光的項(xiàng)鏈，”而且要“字字珠璣，環(huán)扣主題”。這個(gè)理論提出以后，迅速產(chǎn)生反響，為大多數(shù)人所接受。這個(gè)理論在后來(lái)成了散文創(chuàng)作的金科玉律，雄霸散文界幾十年。直到八十年代才有人提出置疑。有人認(rèn)為，首先散文的特點(diǎn)就不是散，散文的散只是就其在形式上沒(méi)有音律而言的，是語(yǔ)言上的散，不是篇章上的散。因此也就談不上所謂的“神聚”。還有人認(rèn)為，提出“形散神聚”只鼓勵(lì)了一種寫法，一種模式，在實(shí)踐上也沒(méi)有起到好作用，因此最好不要再提這種理論。第二節(jié)

楊朔的散文創(chuàng)作一、生平與創(chuàng)作楊朔（1913-1968），原名楊毓瑨，山東蓬萊人。1937年去延安，其后，他主要以隨軍記者的身份轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北。1956年后，他致力于散文創(chuàng)作，先后出版《海市》、《東風(fēng)第一枝》、《生命泉》等散文集。楊朔散文創(chuàng)作的三個(gè)階段：1、（1937-1949）主要內(nèi)容是贊美革命，宣傳抗戰(zhàn)，抨擊國(guó)民黨。藝術(shù)上采取寫實(shí)手法。作品回避自我，很

少寫到自己的感情。散文比較簡(jiǎn)單和直露。2、（1949-1955）特點(diǎn)：生活畫面變得比較開闊，內(nèi)容較豐厚充實(shí)，抒情成分明顯增強(qiáng)。表達(dá)的感情也由外露轉(zhuǎn)向了內(nèi)向和深沉。3、（1955-1968）楊朔創(chuàng)作的成熟期。1956年，楊朔發(fā)表了《香山紅葉》，這篇散文被認(rèn)為是楊朔散文創(chuàng)作成熟的一個(gè)標(biāo)志。最大的特點(diǎn)是把散文當(dāng)詩(shī)一樣來(lái)寫。隨后創(chuàng)作了《荔枝蜜》、《茶花賦》、《雪浪花》等散文。二、楊朔散文的特點(diǎn)以《雪浪花》為例總結(jié)楊朔散文的藝術(shù)特點(diǎn)。楊朔散文的特點(diǎn)1、著力創(chuàng)造詩(shī)的意境，把散文當(dāng)詩(shī)一樣寫。楊朔說(shuō)：“我寫每篇文章時(shí)，總是拿著當(dāng)詩(shī)一樣寫。我向來(lái)愛詩(shī)，特別是那些久經(jīng)磨練的古典詩(shī)章?！彼f(shuō)：“寫小說(shuō)散文不能也這樣嗎？于是就往這方面學(xué)，常在尋求詩(shī)的意境?！碑?dāng)代散文在50年代前期，包括楊朔自己寫的東西都比較簡(jiǎn)單，帶有通訊特寫的特點(diǎn)。1956年，楊朔寫了《香山紅葉》，開始把散文當(dāng)詩(shī)一樣寫，以詩(shī)為文，于是散文寫得比較精巧，增加了抒情的意味，使散文帶有詩(shī)的特點(diǎn)。而這個(gè)特點(diǎn)大大影響了同時(shí)代的散文創(chuàng)作。許多人學(xué)楊朔，于是文壇上誕生了詩(shī)化散文的模式。從50年代后期開始，中國(guó)散文由簡(jiǎn)單走向精致，由粗糙走向注重藝術(shù)形式，就這個(gè)轉(zhuǎn)變來(lái)說(shuō)，楊朔的影響功不可沒(méi)。2、構(gòu)思精巧，文章的結(jié)構(gòu)曲折有致。楊朔說(shuō)：“我寫文章，不靠什么靈感，而靠‘巧思’，并且，總要象寫詩(shī)那樣，再三剪裁材料，安排布局，推敲字句，然后寫成文章?！睏钏飞⑽目偸蔷牟季?，講究開頭先聲奪人，結(jié)尾留有余地。3、善于運(yùn)用古典詩(shī)詞中托物言志、借景抒情的手法。文學(xué)作品中有“情”與“物”兩個(gè)要素，不直接抒情，寄情于物，借物抒情，借物表情，會(huì)更含蓄、更有藝術(shù)意味。這在古典詩(shī)歌中很常見。三、楊朔散文的局限性1、思維的模式化。以上我們講到楊朔散文經(jīng)常使用托物言志的方式，這種方式后來(lái)形成了一種固定的思維模式。在“十七年”所有的文學(xué)作品都必須表達(dá)一定的

政治主題，日常生活、尋常的事物不具有獨(dú)立的意義。楊朔之前，很多散文直接寫到重要的政治事件、政治人物。楊朔散文把日常生活、日常的場(chǎng)景引入了散文。但是日常生活在楊朔散文中仍然不具備獨(dú)立的意義。它們必須依附于某個(gè)政治主題在作品中才能獲得合法性。2、結(jié)構(gòu)的模式化。楊朔曾這樣總結(jié)自己的創(chuàng)作過(guò)程，他說(shuō)：“你在斗爭(zhēng)中、勞動(dòng)中、生活中，時(shí)常會(huì)有些東西觸動(dòng)你的心，使你激昂，使你歡樂(lè)，使你憂愁，使你沉思，這不是詩(shī)又是什么？凡是遇到這樣的事情，我就要反復(fù)思索，到后來(lái)往往形成我文章的思想意境。”有人據(jù)此給他總結(jié)了一個(gè)公式：動(dòng)情→反復(fù)思索→形成意境在這個(gè)過(guò)程中，反復(fù)思索最為重要。正是在這個(gè)環(huán)節(jié)中，作者將政治思想注入其中；讓政治思想與詩(shī)的意境結(jié)合起來(lái)?！笆吣辍鄙⑽淖畛Ｒ姷氖撬^“三大塊模式”。第一塊：文章開頭，旨在引人入境；第二塊：文章的重心，旨在使思想意境，不斷地開拓升華；第三塊，文章的結(jié)尾，點(diǎn)出文章的要旨，即篇末點(diǎn)題。這種結(jié)構(gòu)也可以概括為：“開頭設(shè)懸念，中間轉(zhuǎn)彎子，卒章顯其志?！崩纭短┥綐O頂》。這篇文章，作者一開始就指出，登山的目的是看日出。登泰山看日出，必須頭天晚上上山，在“天街”上住一夜，第二天早上看日出。但是，“我”住在天街的那天晚上，山上突然漫起了霧。霧又濃又濕，晚上甚至悄悄從門縫擠了進(jìn)來(lái)，落在枕頭邊上，還能聽到零星的雨聲?！拔摇毙睦餂隽税虢?。第二天，我們上了“觀日峰”以后，看見山上的霧雖然散了，但天是陰的，這樣日出就肯定看不成了?！拔覀儭眮?lái)就是看日出的，日出看不成，能想象，“我們”是多么的沮喪。但是，這個(gè)時(shí)候，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，突然說(shuō)，“我”看到了一幅比日出更壯麗的景象，什么景象呢？就是山下良田千傾，麥浪滾滾。遠(yuǎn)處的煉鋼廠濃煙滾滾。于是作者說(shuō)他沒(méi)有看到大自然中的日出，卻看到：我們祖國(guó)像一輪紅日從東方的冉冉升起。最后，作者用抒豪情的口吻說(shuō)：“有的同伴認(rèn)為沒(méi)能看見