《夢(mèng)游天姥吟留別》 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

JourneyaroundTianmuMountain李白夢(mèng)游：說(shuō)明內(nèi)容的虛實(shí)。天姥：所夢(mèng)內(nèi)容。吟：古體詩(shī)的一種，多有悲愁慨嘆之意，形式活潑，不拘一格，主要表現(xiàn)在詩(shī)句節(jié)奏的多變。也由詩(shī)人情緒決定。留別：說(shuō)明本詩(shī)寫作目的，臨行前留下詩(shī)作，向朋友告別。（贈(zèng)別/離別——送別、留別）另名《別東魯諸公》或《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》為何不采用這兩個(gè)標(biāo)題，而是選取了“夢(mèng)游天姥吟留別”？這個(gè)同一般的離別朋友所作之詩(shī)有何不同？作者簡(jiǎn)介POETINTRODUCT/字號(hào)稱號(hào)朝代詩(shī)派愛(ài)好詩(shī)風(fēng)太白青蓮居士詩(shī)仙唐代浪漫主義詩(shī)人飲酒、賞月、作詩(shī)、漫游飄逸奔放、雄奇壯麗（701年—762年）人生經(jīng)歷李白的人生有這么幾個(gè)階段：5歲-25歲，讀書與蜀中游歷期；26歲-42歲，壯游與求仕期；42歲-44歲，長(zhǎng)安三年入仕期，供奉翰林，后受排擠，賜金放還；44歲-55歲，再次游歷期，離開長(zhǎng)安，再次漫游；55歲-62歲，安史之亂期，做了永王李璘的幕僚，肅宗以逆反鎮(zhèn)壓永王，白以“附逆”罪長(zhǎng)流夜郎；玄宗還都，大赦天下，得還；62歲，死于當(dāng)涂。以夢(mèng)為線索，梳理全詩(shī)。以夢(mèng)為線索，梳理全詩(shī)。重在寫夢(mèng)境的是哪部分？由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入夢(mèng)境：

“我欲因之夢(mèng)吳越”由夢(mèng)境回到現(xiàn)實(shí)：

“忽魂悸以魄動(dòng)……失向來(lái)之煙霞”夢(mèng)游之

由（起、緣）——敘述夢(mèng)游之

旅（見(jiàn)、景）——描寫夢(mèng)游之

吟（嘆、悟）——議論、抒情

?？驼勫?，煙濤微茫信難求，越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。【譯文】航海的人談起瀛洲，大海波濤渺茫確實(shí)不易尋求；吳越一帶的人談起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有時(shí)可以看到。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，（它）山勢(shì)高過(guò)五岳，遮蔽了赤城山。天臺(tái)山雖高一萬(wàn)八千丈，對(duì)著這天姥山，（卻矮小得）像要向東南方傾倒一樣。為何李白想要夢(mèng)游天姥山？

海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！咀g文】航海的人談起瀛洲，大海波濤渺茫確實(shí)不易尋求；吳越一帶的人談起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有時(shí)可以看到。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，（它）山勢(shì)高過(guò)五岳，遮蔽了赤城山。天臺(tái)山雖高一萬(wàn)八千丈，對(duì)著這天姥山，（卻矮小得）像要向東南方傾倒一樣。天姥山雄奇、高大、峻拔——獨(dú)雄——心之獨(dú)雄

?？驼勫?，煙濤微茫信難求，越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！咀g文】航海的人談起瀛洲，大海波濤渺茫確實(shí)不易尋求；吳越一帶的人談起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有時(shí)可以看到。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，（它）山勢(shì)高過(guò)五岳，遮蔽了赤城山。天臺(tái)山雖高一萬(wàn)八千丈，對(duì)著這天姥山，（卻矮小得）像要向東南方傾倒一樣。李白是怎么表現(xiàn)天姥山的雄奇、高大和氣勢(shì)的？

海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！咀g文】航海的人談起瀛洲，大海波濤渺茫確實(shí)不易尋求；吳越一帶的人談起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有時(shí)可以看到。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，（它）山勢(shì)高過(guò)五岳，遮蔽了赤城山。天臺(tái)山雖高一萬(wàn)八千丈，對(duì)著這天姥山，（卻矮小得）像要向東南方傾倒一樣。聯(lián)想、對(duì)比、夸張、襯托、以虛襯實(shí)1、本段詳寫夢(mèng)游的幻境，可以分為幾個(gè)畫面？

哪里畫面有轉(zhuǎn)變（轉(zhuǎn)場(chǎng)）？一鏡到底。第二段POETRYREADING/我想根據(jù)這(傳說(shuō))，夢(mèng)游一趟越地(的天姥山)，夢(mèng)中，一個(gè)夜晚飛渡過(guò)月光映照下的鏡湖。湖上的月光映照著我的身影，送我到剡溪。詩(shī)人謝靈運(yùn)游天姥山時(shí)住宿的地方現(xiàn)在還存在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲凄清。(我)腳穿謝公游山時(shí)穿的木屐，親自攀登直入云霄的天梯(直上云霄的山路)。在半山腰就看見(jiàn)從海上升起的太陽(yáng)，在山頂上可以聽到天雞啼鳴。無(wú)數(shù)山巖重疊，道路曲折回旋，沒(méi)有一定(的方向)。(由于)迷戀奇花，倚著山石，不覺(jué)已經(jīng)天黑了。熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)吟，巖中的泉水在震響，使幽靜的樹林戰(zhàn)栗，使層層山巖震驚。烏云黑沉沉啊要下雨了，水波蕩漾啊升起陣陣煙霧。閃電雷鳴，使山巒崩裂。仙府的石門，轟隆一聲從中間打開了，洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無(wú)際，看不到盡頭，日月的光輝照耀著金銀筑成的宮殿。云中的神仙用彩虹做衣裳，把清風(fēng)當(dāng)作馬，一個(gè)接一個(gè)地下來(lái)了。老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕(回旋，運(yùn)轉(zhuǎn))著車，仙人成群結(jié)隊(duì)多得象麻一樣。1、本段詳寫夢(mèng)游的幻境，可以分為幾個(gè)畫面？各有什么特點(diǎn)？月夜飛渡仙人盛會(huì)山之夜景山之日景第二段POETRYREADING/按景使人從夢(mèng)中醒來(lái)的容易程度，對(duì)畫面進(jìn)行一個(gè)順序排列，由沉睡到清醒。說(shuō)說(shuō)你的理由。我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡(shàn)溪。謝公宿處今尚在，淥(lù)水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐(jī)，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝(míng)。熊咆龍吟殷(yǐn)巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹(dàn)澹兮生煙。

列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇(hōng)然中開。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[(luán)回車，仙之人兮列如麻。月夜飛渡山之日景仙人盛會(huì)山之夜景夢(mèng)境的特點(diǎn)和對(duì)應(yīng)的李白的情緒畫面詩(shī)句景（意象）境（賞析：手法，煉字）情飛度鏡湖我欲因之……清猿啼月，湖，影，水，猿啼……手法：煉字：意境：山之日景腳著謝公屐……忽已暝海日、山花、奇石手法：煉字：意境：山中夜景熊咆龍吟……生煙熊咆、龍吟、山石、泉水、深林、峰巒云、水、煙手法：煉字：意境：洞天仙境列缺霹靂……；列如麻丘巒、石扉、青冥、日月、金銀臺(tái)、霓、風(fēng)、虎、鸞手法：煉字：意境：詩(shī)人為何提到謝靈運(yùn)？用典。謝靈運(yùn)是南朝時(shí)期著名的山水派詩(shī)人，他熱衷政治仕途，但到了劉宋時(shí)代，他的仕途地位受到威脅，不很順利;后來(lái)他干脆辭官，領(lǐng)著僮仆門生幾百人游山玩水，以排遣政治上的不滿。謝靈運(yùn)與李白一樣，也是空有滿腔抱負(fù)，卻在政治上飽受打擊，都有政治上的不滿。含蓄蘊(yùn)藉，豐富內(nèi)容（擴(kuò)大詩(shī)意內(nèi)涵），增添文學(xué)色彩（典雅厚重）遭遇相似，折射出對(duì)懷才不遇的感慨；借謝靈運(yùn)來(lái)寫自己，也表達(dá)了自己要效仿謝靈運(yùn)寄情山水、鄙棄俗世。夢(mèng)境的特點(diǎn)和對(duì)應(yīng)的李白的情緒——排序景詩(shī)句景境（賞析：手法，煉字）情飛度鏡湖我欲因之……清猿啼月，湖，影，水，猿啼……手法：擬人煉字：飛、送意境：清幽寂靜愉悅愜意興奮急切山之日景腳著謝公屐……忽已暝海日、山花、奇石手法：用典煉字：迷、倚、忽意境：壯美雄奇、高大神秘沉醉迷戀山中夜景熊咆龍吟……生煙熊咆、龍吟、山石、泉水、深林、峰巒云、水、煙手法：夸張煉字：殷、栗、驚意境：陰森恐怖震驚恐懼洞天仙境列缺霹靂……；列如麻丘巒、石扉、青冥、日月、金銀臺(tái)、霓、風(fēng)、虎、鸞手法：鋪陳、擬人煉字：崩、列、麻意境：光怪陸離、富麗繽紛迷離恍惚祥和喜悅自由陶醉為何作者不從噩夢(mèng)中驚醒，反而從美夢(mèng)中醒來(lái)呢？結(jié)合夢(mèng)的可能寓意和夢(mèng)醒后的反映（前后文）思考。月夜飛渡清幽寂靜興奮愜意仙人盛會(huì)富麗繽紛祥和喜悅自由陶醉山之夜景神奇迷離恐怖壓抑震駭期待山之日景壯美奇艷向往迷離為何作者不從噩夢(mèng)中驚醒，反而從美夢(mèng)中醒來(lái)呢？結(jié)合夢(mèng)的意圖和夢(mèng)醒后的反應(yīng)（前后文）思考。托夢(mèng)抒懷，迷離的夢(mèng)可能是他精神上的迷惘失意的反映，噩夢(mèng)則是對(duì)長(zhǎng)安三年一夢(mèng)的嗟嘆，是現(xiàn)實(shí)世界的丑惡，美夢(mèng)可能是李白所向往的理想境界。這些美夢(mèng)反映了作者對(duì)自由樂(lè)土或?qū)m廷朝廷的向往，而醒來(lái)后的現(xiàn)實(shí)卻是令人痛苦惆悵和憎恨的。用幻想世界的美好襯托現(xiàn)實(shí)世界的丑惡，用詩(shī)人在幻想世界的自由翱翔襯托他在現(xiàn)實(shí)世界的失意和碰壁。雖然是在寫夢(mèng)境，但詩(shī)人依然是著眼于現(xiàn)實(shí)，為了一吐在長(zhǎng)安之時(shí)積累的怨憤之氣。夢(mèng)境與人世對(duì)比，其實(shí)就是理想與現(xiàn)實(shí)、光明與黑暗對(duì)比。思考討論:詩(shī)人為何花如此多的筆墨來(lái)描繪夢(mèng)境呢?對(duì)表現(xiàn)主題有什么作用?明確:對(duì)比。夢(mèng)中仙境象征作者追求的理想境界。寫仙境之美妙是為了反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡，寫自己對(duì)神仙世界的向往正是為了表明對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡和不滿，在現(xiàn)實(shí)中不愿對(duì)權(quán)貴卑躬屈膝，而受排擠，對(duì)現(xiàn)實(shí)感到失望。夢(mèng)游的歷程也象征了作者尋夢(mèng)長(zhǎng)安的經(jīng)歷，象征了他的人生歷程。（以虛襯實(shí)）于是詩(shī)人借“夢(mèng)游”，傾泄心中情感。虛實(shí)結(jié)合作用：1、豐富詩(shī)歌的意象，開拓詩(shī)歌的意境，提供廣闊的審美空間，充實(shí)人們的審美趣味。2、虛景和實(shí)景有時(shí)是相反相成，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，從而突出詩(shī)歌中心，從而突出詩(shī)人情感(感慨)。3、虛景和實(shí)景有時(shí)則是相輔相成，形成渲染烘托，從而突出詩(shī)歌中心，從而突出詩(shī)人情感(感慨)。判斷虛寫：1、找關(guān)鍵詞——夢(mèng)、想、遙想、憶、念、應(yīng)、待；2、找時(shí)間詞——表示過(guò)去或者未來(lái)的詞；（3、4、5）虛實(shí)結(jié)合。頷聯(lián)和“碧松”“芍藥”是實(shí)寫，“待春還”是虛寫。答題：虛實(shí)結(jié)合。虛寫.......實(shí)寫......點(diǎn)出此手法的藝術(shù)效果（對(duì)比襯托，渲染烘托）及所表現(xiàn)的詩(shī)人的情感。（看分答點(diǎn)）

人生如夢(mèng)，三年長(zhǎng)安為官是李白人生的一場(chǎng)夢(mèng)，入朝前它是一場(chǎng)虛幻的美夢(mèng)，入朝后它是真實(shí)的噩夢(mèng)。夢(mèng)境就是李白宮廷生活的隱喻，夢(mèng)醒后是李白對(duì)人生價(jià)值的重新審視。無(wú)論是超越現(xiàn)實(shí)的美夢(mèng)、還是隱射現(xiàn)實(shí)的噩夢(mèng)，它終究不過(guò)是一場(chǎng)“夢(mèng)”。夢(mèng)的意義就在于發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)自我的精神追求。夢(mèng)的內(nèi)容是在于一種愿望的達(dá)成，可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)。——弗洛伊德夢(mèng)境是現(xiàn)實(shí)的反面?！獋ジ窭麎?mèng)游之感——體會(huì)詩(shī)人情感；感受詩(shī)人形象世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！世事無(wú)常，人生如夢(mèng)的感傷——比喻，直抒胸臆撫慰心靈（逃避現(xiàn)實(shí)）、及時(shí)行樂(lè)的想法蔑視權(quán)貴、與權(quán)貴進(jìn)行抗?fàn)幈３秩烁窈途癃?dú)立，追求自由的反抗精神李白“詩(shī)仙”太子賓客賀公，于長(zhǎng)安紫極宮一見(jiàn)余，呼余為謫仙人（四明有狂客，風(fēng)流賀季真。長(zhǎng)安一相見(jiàn)，呼我謫仙人。）（為何不稱“酒仙、翰林、青蓮、醉圣）《玉壺吟》李白：世人不識(shí)東方朔，大隱金門是謫仙。（我像東方朔一樣，好像是天上的謫仙下凡，大隱于朝堂之內(nèi)，而世人不識(shí)。）《與元九書》白居易：“知我者以為詩(shī)仙，不知我者以為詩(shī)魔”。唐宣宗《吊白居易》：“綴玉連珠六十年，誰(shuí)教冥路作詩(shī)仙。”詩(shī)風(fēng)：內(nèi)容想象奇異，詩(shī)風(fēng)飄逸奔放。性格：放縱傲岸，一身傲骨。（不被人世界嘗試、禮儀、權(quán)威拘束）才能：此曲只因天上有。愛(ài)好信仰：道教文化中唐時(shí)期的宮觀，在長(zhǎng)安城內(nèi)。李白曾于此受箓為道士,于此遇見(jiàn)賀知章。體會(huì)浪漫主義的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，以充滿激情的夸張方式來(lái)表現(xiàn)理想與愿望，常用熱情奔放的語(yǔ)言、瑰麗的想象和夸張的手法來(lái)塑造形象，這就是浪漫主義。李白的“浪漫”體現(xiàn)在哪里？“浪漫”的精神/主旨——在污濁的現(xiàn)實(shí)中，對(duì)自由的追求，對(duì)權(quán)貴的蔑視，開闊的心態(tài)，使作品具有強(qiáng)烈的抒情性質(zhì)；“浪漫”的內(nèi)容——用“夢(mèng)”和“仙境”的方式，想象出一個(gè)個(gè)虛擬的、光怪陸離的世界和畫面，來(lái)反襯和反映現(xiàn)實(shí)，使作品具有濃重的神話色彩?！袄寺钡氖址āS富的想象；大膽的夸張，瑰麗的色彩與奇特的想象等，使作品具有強(qiáng)烈的抒情性質(zhì)和濃重的神話色彩。鮮明的浪漫主義風(fēng)格思想：他儒道兼具，尤好仙俠，嗜酒如命，暢游祖國(guó)壯美河山。個(gè)性：他“慷慨自負(fù)，不拘常調(diào)”，豪放不羈，倜儻不群，激情四溢，如《將進(jìn)酒》。藝術(shù)：他想象瑰麗，夸張大膽，開闔縱橫，氣象萬(wàn)千，如《望廬山瀑布》《蜀道難》《夢(mèng)游天姥吟留別》。李白的“浪漫”體現(xiàn)在哪里？（對(duì)比李賀的作品）把游仙和現(xiàn)實(shí)的山水和歷史人物緊密結(jié)合在一起既有美夢(mèng)，也有令人驚恐的噩夢(mèng)，也有現(xiàn)實(shí)的驚醒，真實(shí)。沒(méi)有只追求自由，忽略真實(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，體現(xiàn)出抗?fàn)幘?。白，隴西布衣，流落楚、漢。十五好劍術(shù)，遍干諸侯。三十成文章，歷抵卿相。我李白是隴西平民，流落在楚地漢水一帶。十五歲愛(ài)好劍術(shù)，拜訪了許多地方長(zhǎng)官。三十歲文有了