2022年江西省信豐高考適應(yīng)性考試語文試卷含解析

2021-2022高考語文模擬試卷

注意事項(xiàng)：

1.答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)碼填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。

2.答題時(shí)請按要求用筆。

3,請按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試卷上答題無效。

4.作圖可先使用鉛筆畫出，確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。

5.保持卡面清潔，不要折暴、不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。

1、閱讀下面的文字，完成下面小題。

老子不是美學(xué)家，《老子》中也很少談文學(xué)藝術(shù)，但其中某些用語如“妙”“樸”“虛實(shí)”“有無”，某些命題如

“大音希聲”“大巧若拙”“知白守黑”等，卻對后來的中國古典美學(xué)和藝術(shù)理論產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，成為中國

美學(xué)的重要范疇和藝術(shù)創(chuàng)作的基本法則。而其中最具根本性、最廣為人知的，則非“道法自然”莫屬。

“道法自然”語出《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是人取法于地，地取法

于天，天取法于道，而道則取法于自然。對老子所說的“自然”，今人容易產(chǎn)生兩個(gè)誤解：一是將“自然”理解為一

個(gè)比道更高、更抽象的存在物，二是將“自然”等同于與人類社會(huì)相對應(yīng)的自然界。但事實(shí)上，老子所說的“自然”

并不是一個(gè)居于道之上的抽象存在，也不是那個(gè)外在于人類自身的客觀之物，而是本然，是自然而然。因此，“道法

自然”的意思其實(shí)就是遵循事物自身發(fā)展的規(guī)律，它的另一種表述是''道常無為而無不為”。無為者，順其自然也，

因其本然也。唯其如此，道才能在事物的發(fā)展變化中自然成就一切。

老子所說“自然”非客觀之物，但“道法自然”并不反對以自然造化為師。既然“人法地，地法天，天法道，道

法自然”，那么天地萬物無疑是人取法的對象。問題的關(guān)鍵在于，所法者并非物之表象，并非天地、自然萬物的客觀

形態(tài)，而是顯現(xiàn)于其中的某種意蘊(yùn)。老子有關(guān)道的認(rèn)識(shí)，得自他對自然萬物的觀察和思考。萬物各有其道，有其自身

發(fā)生、發(fā)展和變化的規(guī)律，人道、地道、天道莫不如是，而皆以自然為依歸。

莊子進(jìn)一步發(fā)展了老子的哲學(xué)思想，同時(shí)也把隱含在老子哲學(xué)中的潛在美學(xué)思想充分地展開了。在《莊子》一書

中，“道法自然”的思想以寓言的形式得到了具體生動(dòng)的闡述，如通過“東施效顰”“混沌開竅”等故事說明自然為

美的道理，通過“伯樂治馬”“魯侯養(yǎng)鳥”等故事批評人為改變事物自然本性的做法。值得一提的是，莊子并不絕對

否定人為的作用。固然，“殘樸以為器，工匠之罪也”，但如果是在順應(yīng)自然規(guī)律的前提下從事人的創(chuàng)造，“既雕既

琢，復(fù)歸于樸”，便能巧奪天工、妙造自然，臻于“刻雕眾形而不為巧”的境界。較之老子所說的“道法自然”，莊

子上述見解對中國美學(xué)的影響更為直接。

在''道法自然”等觀念的影響下，古代中國孕育出了獨(dú)特的美學(xué)系統(tǒng)。與西方哲人認(rèn)為藝術(shù)起源于對自然的模仿

不同，中國古人并不贊成逼真地復(fù)制現(xiàn)實(shí)，而主張?jiān)谧髌分谐尸F(xiàn)自然昭示的意蔡。相應(yīng)地，中國古代藝術(shù)家在觀察事

物，進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，其目的也不止于對物象外部形態(tài)的把握和描摹，而更著意于傳達(dá)物象背后的理趣。進(jìn)而言之，中國

古典藝術(shù)之所以重神貴虛，如書法講究神采為上，繪畫追求氣韻生動(dòng)，詩歌推崇意在言外等，與老子“道法自然”的

思想有著密切的關(guān)聯(lián)。

（選自張海明《中華美學(xué)關(guān)鍵詞：道法自然的要義》，有刪改）

1,下列關(guān)于“道法自然”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.“道法自然”是中國美學(xué)的重要范疇和藝術(shù)創(chuàng)作的基本法則，對中國古典美學(xué)和藝術(shù)理論影響深遠(yuǎn)。

B.“道法自然”是《老子》中的一個(gè)命題，出自《老子》第二十五章，意思是遵循事物自身發(fā)展的規(guī)律。

C.“道法自然”并不反對以自然造化為師，只是強(qiáng)調(diào)效法顯現(xiàn)于天地萬物中的某種意蘊(yùn)，而非其客觀形態(tài)。

D.“道法自然”觀念孕育出了古代中國獨(dú)特的美學(xué)系統(tǒng)，與中國古典藝術(shù)重神貴虛的理念有著密切的關(guān)聯(lián)。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.盡管《老子》中很少談?wù)撐膶W(xué)藝術(shù)，但其中的某些用語和命題卻隱含了深刻的美學(xué)思想。“道法自然”便是一個(gè)

最典型的例子。

B.關(guān)于“道法自然”中“自然”，今人容易將其誤解為一個(gè)比道更高、更抽象的存在物，或是等同于與人類社會(huì)相

對應(yīng)的自然界。

C.通過對自然萬物的觀察和思考，老子獲得有關(guān)“道”的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，萬物各有其道，有其自身運(yùn)行規(guī)律，但都

以自然為依歸。

D.《莊子》一書善于借助寓言的形式來闡述“道法自然”的思想，因而，與老子哲學(xué)思想相比，莊子的哲學(xué)思想更加

具體生動(dòng)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“道法自然”還可以表述為“道常無為而無不為“；只有做到了“無為”，道才能在事物的發(fā)展變化中自然成就

一切。

B.同為說明“道法自然”的道理，但“東施效顰”強(qiáng)調(diào)自然為美，而“魯侯養(yǎng)鳥”則強(qiáng)調(diào)不能人為改變事物自然本

性。

C.莊子雖然提倡“道法自然”，但并不絕對否定人為的作用。他的自然與人為并重的思想更為直接地影響了中國美

學(xué)。

D.西方哲人認(rèn)為藝術(shù)源于對自然的模仿，故重在逼真；中國古人主張?jiān)谧髌分谐尸F(xiàn)自然昭示的意蘊(yùn)，故重在有理趣。

2、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”強(qiáng)調(diào)剛健進(jìn)取的精神，下列句子中最符合此種精神的一項(xiàng)是

A.戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履溥冰。

B.郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？

C.源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)。

D.寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留？

3、閱讀下面的文字，完成下面小題。

從廣闊無邊的海平面向下、向下、再向下……那片深度在6000米以下的深海水域，有著一個(gè)的名稱

——“海斗深淵”0這里終年無光、溫度低寒、乏氧氣、食物資源匱乏，有著巨大的海水壓力，化學(xué)環(huán)境也非常,

對常規(guī)生命來說，這里是地獄一般的禁區(qū)。然而，大自然的神奇依然在這里.事實(shí)上，在這樣的“地獄禁區(qū)”，

研究人員仍然發(fā)現(xiàn)了數(shù)百種物種，獅子魚就是其中最有代表性的一種。這片特殊的深海水域，它有著“高高在上”的

地位，處于超深淵食物鏈的頂端，可承受700千克力/每平方厘米的壓力。科學(xué)家們發(fā)現(xiàn):在不到2000萬年的時(shí)間里，

為適應(yīng)超深淵環(huán)境，物種的演變常常令人驚嘆。獅子魚在皮膚、骨骼和細(xì)胞等方面經(jīng)歷了的演變。超深淵獅子

魚的皮膚色素和視覺相關(guān)基因大量丟失，（）。超深淵獅子魚中一個(gè)與骨骼鈣化相關(guān)的基因——骨鈣蛋白被截短了，

而骨鈣蛋白調(diào)控骨骼鈣化和發(fā)育，不飽和脂肪酸合成的相關(guān)基因在深海魚中出現(xiàn)了擴(kuò)張，這使得在高壓和低溫下，此

類生物能夠保證它們的細(xì)胞膜的流動(dòng)性。

1.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.令人心寒獨(dú)特顯現(xiàn)改天換地

B.令人心寒奇特展現(xiàn)改天換地

C.令人心悸奇特展現(xiàn)脫胎換骨

D.令人心悸獨(dú)特顯現(xiàn)脫胎換骨

2.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.這使得它們看起來對可見光不再有反應(yīng)，視力喪失，而且通體透明

B.這使得它們看起來通體透明，而且視力喪失，對可見光不再有反應(yīng)

C.這使得它們視力喪失，對可見光不再有反應(yīng)，而且看起來通體透明

D.這使得它們通體透明，而且看起來視力喪失，對可見光不再有反應(yīng)

3.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.在這片特殊的深海水域，它有著“高高在上”的地位，處于超深淵食物鏈的頂端，可承受700千克力/平方厘米的

壓力。

B.這片特殊的深海水域，它有著“高高在上”的地位，處于超深淵食物鏈的頂端，可承受700千克力/每平方厘米的

壓力。

C.這片特殊的深海水域，有著“高高在上”的地位，處于超深淵食物鏈的頂端，可承受700千克力/平方厘米的壓力。

D.在這片特殊的深海水域，它有著“高高在上”的地位，處于超深淵食物鏈的頂端，可承受700千克力/每平方厘米

的壓力。

4、下列句子中，所寫內(nèi)容與“琴、棋、書”無關(guān)的一項(xiàng)是（）

A.張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前。

B.黑白勝負(fù)無已時(shí)，目送孤鴻出云外。

C.子期何處，漫高山流水，又逐新聲徹。

D.半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。

5、閱讀下面這兩首詩歌，完成下面小題。

春居雜興二首包

王禹僖

其一

兩株桃杏映籬斜，妝點(diǎn)商山副使家。

何事春風(fēng)容不得？和鶯吹折數(shù)枝花。

(其二)

春云如獸復(fù)如禽，日照風(fēng)吹淺又深。

誰道無心便容與，亦同翻覆小人心。

(注)太宗淳化二年(991),王禹偶被貶官到商州，任團(tuán)練副使，次年春寫下此詩。

1.下面對這兩首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.第一首從寫景入手，首句以盛開的桃、杏顯示春光的美好，間時(shí)點(diǎn)題“春”字。

B.第一首第二句落實(shí)了首句景之所在，又引出詩人并點(diǎn)明其身份，為下句的發(fā)問做鋪墊。

C.第二首寫春天的云彩時(shí)而像獸時(shí)而像禽，并以此比喻世事變幻無常，表達(dá)題旨。

D.這兩首詩篇幅雖小卻布置得宜曲折有致，相對第一首而言，第二首寫得更顯直露。

2.詩人借責(zé)問春風(fēng)想表達(dá)怎樣的情感？請結(jié)合兩首詩談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

6、補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。

(1),以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。

(2)不過數(shù)仞而下，,此亦飛之至也。

(3)誠意開張圣聽，以光先帝遺德，。

(4),初為《霓裳》后《綠腰》。

(5),燕然未勒歸無計(jì)。

(6)西望夏口，東望武昌，,郁乎蒼蒼。

(7)譬如北辰，居其所所而眾星共之。

(8)一萬年太久，?

7、閱讀下面的文字，完成各題。

古琴藝術(shù)

吳釗

伯牙鼓琴，鐘子期善聽，這因琴相知、因人絕弦的千古美談，謳歌了超越現(xiàn)實(shí)存在的心靈溝通，在被后世傳誦數(shù)千

年的歲月中，每每會(huì)激起“天下誰人能識(shí)君”的深深感嘆。

古琴藝術(shù)集中體現(xiàn)了中國音樂體系的基本特征，構(gòu)成了華夏民族音樂審美的核心，經(jīng)過兩千載歲月浸潤而臻于完

善，已成為再現(xiàn)中華傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)貌、重拾傳統(tǒng)文化記憶、傳承民族文化血脈的重要精神遺產(chǎn)。

古琴藝術(shù)與中國其他傳統(tǒng)器樂藝術(shù)形式相比較，不僅歷史悠久，而且在律學(xué)、樂學(xué)、祈琴工藝、演奏技巧、傳承

方式以及哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)生活等領(lǐng)域都具有突出的高雅文化特點(diǎn)。

相比于傳統(tǒng)樂器，古琴琴體形制特殊，制作工藝精致，兼具視覺審美與實(shí)用器物的雙重價(jià)值。歷代琴人將古琴每

一處結(jié)構(gòu)、每一分尺度都視作自然與生命的濃縮或延展。在傳世名琴的琴腹、琴底等處，多見類似畫作之上的題款、

刻印，無論是作為寄情寓志，還是作為操弄之后的閑暇把玩，都體現(xiàn)出琴人對古琴所特有的、非一般樂器所能比擬的

文化情感。

現(xiàn)存的傳統(tǒng)古琴曲目約有三千余首，在標(biāo)題之下多有提示性的解題。從思想內(nèi)涵來看，基本可以歸在儒、釋、道

三家以及清談玄學(xué)的范疇之內(nèi)，其表現(xiàn)形式多借寫景、敘事完成抒情。

與其他傳統(tǒng)音樂多用工尺譜標(biāo)記音高與節(jié)奏的方式不同，古琴譜記載的是彈奏時(shí)的定調(diào)、弦序、徽位以及左右手

指法、奏法，而不記節(jié)拍節(jié)奏?，F(xiàn)藏于日本的“文字譜”《碣石調(diào)?幽蘭》是目前已知的中國最早的樂譜，其用漢字

——詳細(xì)描述的記譜方式像是一份加密文件，缺少古琴這一“密碼本”，是無法從中讀出魯樂的。

繁瑣的記譜在唐代得以簡化，減字譜沿用至今已逾千年，具有簡便易學(xué)與記錄音位、手法詳盡的優(yōu)點(diǎn)。也正是由

于琴譜是一種只記錄音高和彈奏手法的指位譜，因而這一古琴秘笈須通過師徒之間的口耳相傳才能完整地傳承旋律。

琴譜不記節(jié)拍節(jié)奏的特點(diǎn)，也使得據(jù)譜演奏古琴充滿創(chuàng)造性與靈活性，這一特殊的過程被稱為“打譜”，是傳承

古琴音樂的重要方式。兩千年來，琴人通過“打譜”的方式，不斷地在古老的琴樂藝術(shù)中注入新鮮的血液，充分體現(xiàn)

了琴人在處理“口傳心授”與“依譜尋聲”、流派傳統(tǒng)與琴人個(gè)性等關(guān)系方面的經(jīng)驗(yàn)與智慧，使得傳統(tǒng)樂曲不斷豐富

和發(fā)展。這獨(dú)有的傳承方式使古琴藝術(shù)既保持了原有的風(fēng)姿，又展示出容納百川的情懷，使得這條開放的前進(jìn)的河流,

承載了數(shù)以千年的積淀，緩緩流至今日。

古琴藝術(shù)具有獨(dú)特的藝術(shù)品格，無論是清微淡遠(yuǎn)，還是中正平和，傳達(dá)出由感官愉悅到情感愉悅以至培養(yǎng)情操的

不同審美訴求。作為文人修身養(yǎng)性的必由之徑，彈琴有助于找到靜雅與暢達(dá)之間的最佳平衡點(diǎn)，反映了中國傳統(tǒng)文人

獨(dú)特的情感追求，琴人將藝術(shù)、人生、理想等情感內(nèi)涵融入指端，以求得知音與共鳴。

（有刪改）

1.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不無碘的一項(xiàng)是

A.古琴藝術(shù)歷史悠久具有獨(dú)特的藝術(shù)品格，是傳承民族文化的精神遺產(chǎn)。

B.在古琴的琴腹、琴底等處，常見體現(xiàn)琴人特有的文化情感的題款、刻印。

C.古琴琴譜不記節(jié)拍節(jié)奏，難以直接視唱，只有依托古琴，才能讀出音樂。

D.琴人在演奏古琴時(shí)之所以能夠“打譜”，是因?yàn)楣徘偾僮V是一種指位譜。

2.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不無俄的一項(xiàng)是

A.文章以知音的故事有力地論證演奏古琴是中國傳統(tǒng)文人修身養(yǎng)性的必由之徑。

B.文章從多個(gè)方面將古琴藝術(shù)和傳統(tǒng)器樂藝術(shù)作了比較，闡述了古琴藝術(shù)的特點(diǎn)。

C.文章以“文字譜”《碣石調(diào)?幽蘭》為例，論述了古琴琴譜記譜方式的獨(dú)特性。

D.對于古琴琴譜，文章先交代記載內(nèi)容，再從旋律傳承和演奏兩個(gè)層面加以分析。

3.古琴藝術(shù)反映了中國傳統(tǒng)文人哪些情感追求？請聯(lián)系全文簡要概括。

8、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

古裝劇《鶴唳華亭》一上線就收獲不少關(guān)注。這部“服飾藝術(shù)從北宋，典章制度從明代”的架空劇，其建筑、服

飾、器物的華美，以及禮儀、辭賦、規(guī)制的嚴(yán)謹(jǐn)，成為許多觀眾議論的話題。

既有人文內(nèi)涵又兼具時(shí)尚飄逸，新式古裝作品近年已形成一股類型：《繡春刀》《瑯娜榜》《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》

《長安十二時(shí)辰》都是其中典型。有學(xué)者將其定義為“新國風(fēng)”——用基于當(dāng)下日常和流行文化的目光去審視、重構(gòu)

源自中華傳統(tǒng)的文化元素，在這些影視作品的傳播過程中，則體現(xiàn)出年輕一代用古今對話的姿態(tài)傳播歷史文化的新趨

勢。

這種用當(dāng)代視角打撈進(jìn)而傳承歷史文化的作品，將傳統(tǒng)文化推至?xí)r尚前沿地帶，是激發(fā)青年一代親近傳統(tǒng)的有益

嘗試；同時(shí)，如何掌握尺度、如何尊重傳統(tǒng)，讓審美體驗(yàn)對話嚴(yán)肅歷史而非取而代之，這對創(chuàng)作者提出了更高要求。

同時(shí)兼具當(dāng)下青年文化、網(wǎng)絡(luò)文化以及時(shí)尚流行文化的特點(diǎn)，是“新國風(fēng)”作品最大的創(chuàng)新點(diǎn)，而中國青年一代

文化自覺的崛起是其主要推動(dòng)力。

“當(dāng)下青年一代具有更強(qiáng)的文化自信與民族文化認(rèn)同，他們不再把傳統(tǒng)文化視作純粹的審美客體，或遙遠(yuǎn)的文化

想象符號(hào)?！痹谥袊鴤髅酱髮W(xué)學(xué)者王茵看來，傳統(tǒng)文化正在成為許多年輕人生活中息息相關(guān)的“活”的事物，這種充

滿主動(dòng)性的審美文化心態(tài)，也在塑形影視作品的審美傾向。

（摘編自張禎?！队耙晞?'新國風(fēng)”，傳統(tǒng)文化正在引領(lǐng)審美時(shí)尚》）

材料二

近年來，不少年輕人喜愛穿戴漢服等傳統(tǒng)服飾，在一定范圍形成新的“古風(fēng)”時(shí)尚。稍深入了解，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，

傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)活躍于當(dāng)代中國年輕人感興趣的諸多領(lǐng)域，包括音樂、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、服飾、動(dòng)漫、影視劇、紀(jì)錄片、

吟誦、射藝、藝術(shù)攝影等等。簡單概括，“古風(fēng)”是一種以中華傳統(tǒng)文化元素為風(fēng)格特征的當(dāng)代文化現(xiàn)象。其形成和

傳播可追溯到十余年前，主要在二十歲上下的年輕群體中流行。古風(fēng)滿足這些青少年的民族認(rèn)同感，也體現(xiàn)他們對生

活儀式感的需求。儀式感讓生活更加有節(jié)奏和秩序、有期待和回味。

認(rèn)同感和儀式感都需要有足夠豐富的形式因素。影視劇、網(wǎng)游、社交媒體中的服裝、化妝、道具等形式設(shè)計(jì)有時(shí)

比情節(jié)和思想更吸引青少年關(guān)注，這種對形式美的追求聯(lián)結(jié)著古與今。諸如聲音、顏色、線條、辭藻、姿態(tài)等形式因

素在中國古代文化中被稱為“文”，孔子講到育人的高級(jí)階段即“文之以禮樂”。宮室、車馬、衣冠、器物、樂舞等

古代禮樂文化，多是當(dāng)今古風(fēng)的源頭；宋詞元曲的意象、戲曲表演的典范等也構(gòu)成古風(fēng)的創(chuàng)意資源。

當(dāng)代青少年中流行的古風(fēng)審美并不意味想要復(fù)古。激發(fā)古風(fēng)的觸媒主要還是當(dāng)代文化樣式：動(dòng)漫、網(wǎng)游、Cosplay、

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以至網(wǎng)絡(luò)商鋪等，從一開始就具備鮮明的新媒體特點(diǎn)。正因如此，古風(fēng)時(shí)尚與世界流行文化有著深刻的相通

處——重在展示個(gè)性認(rèn)同和審美偏好。

不過，與一般流行文化不同，基于古代文化符號(hào)的古風(fēng)畢竟還有傳統(tǒng)的制約。古代文化符號(hào)在實(shí)際運(yùn)用中往往以

規(guī)范性為首要考慮。就像如今各種制服，不能怎樣好看就怎樣穿，就像戲曲表演講究“寧穿破，不穿錯(cuò)”。對照這一

標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)前基于網(wǎng)絡(luò)文化和流行時(shí)尚的古風(fēng)審美則有碎片化、不穩(wěn)定的特點(diǎn)。這種特質(zhì)的積極方面是有一定創(chuàng)造性，

另一面則是隨意和粗糙，有些作品或現(xiàn)象甚至被譏為“辣眼睛”。此外，因?qū)?chuàng)新尺度理解不同，古風(fēng)愛好者群體內(nèi)

存在各種取向：有的強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)格尊重傳統(tǒng)形制，有的只把古風(fēng)作為設(shè)計(jì)元素來運(yùn)用，兩方面推向極端都有偏頗之處。

從傳承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度，應(yīng)該看到古風(fēng)在年輕人中的流行，讓傳統(tǒng)文化以當(dāng)代時(shí)尚的方式再一次迸

發(fā)活力，文史專業(yè)研究者或可深入進(jìn)來，幫助年輕人將興趣愛好發(fā)展成為可持續(xù)、有后勁的創(chuàng)新之舉。全面審視和整

合古今中外各種文化資源，跨度既大，歧路紛雜，經(jīng)典也往往正是在大量試驗(yàn)和探索中淬煉出來的——發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)

文化的精華，以當(dāng)代時(shí)尚為土壤，我們有底氣和耐心靜候這一流行文化的發(fā)展成果。

（摘編自孫康《挖掘傳統(tǒng)文化的時(shí)尚之美》）

材料三

傳統(tǒng)文化是時(shí)尚發(fā)展的重要給養(yǎng)?！爸腥A民族精神，既體現(xiàn)在中國人民的奮斗歷程和奮斗業(yè)績中，體現(xiàn)在中國人

民的精神生活和精神世界中，也反映在幾千年來中華民族產(chǎn)生的一切優(yōu)秀作品中，反映在我國一切文學(xué)家、藝術(shù)家的

杰出創(chuàng)造活動(dòng)中。”藝術(shù)設(shè)計(jì)也是如此，在從事現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)

涵有著至深的淵源和高度的融合。當(dāng)前，置身于全球化文化交融的當(dāng)代國際環(huán)境，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要深入挖掘傳統(tǒng)文

化理念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化審美觀念作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意理念的源泉。

這就要求當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者，一方面，要深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，不僅僅是簡單的繼承，而是在繼承的過程中，鍥

而不舍地追求其內(nèi)在的博大精深和藝術(shù)真諦，真正把握傳統(tǒng)文化的精髓，使其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美融合。同時(shí)，要以開放

的胸懷面對世界各地的文化，最終在國際舞臺(tái)上，形成以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念為根基的“中國風(fēng)”設(shè)計(jì)風(fēng)尚，做到

既立足傳統(tǒng)和時(shí)代，又放眼世界和未來，從而真正實(shí)現(xiàn)“各美其美，美美與共”。

（摘編自趙婀娜《在傳統(tǒng)文化中為時(shí)尚汲取營養(yǎng)》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.既有人文內(nèi)涵又兼具時(shí)尚飄逸的新式古裝作品，體現(xiàn)出年輕一代用古今對話的姿態(tài)傳播歷史文化的新趨勢。

B.二十歲上下的年輕群體喜愛穿戴漢服等傳統(tǒng)服飾，形成了新的“古風(fēng)”時(shí)尚，這一點(diǎn)可追溯到十余年前。

C.材料三指出“古風(fēng)”時(shí)尚只有將傳統(tǒng)文化審美觀念作為創(chuàng)意理念的源泉才能真正實(shí)現(xiàn)“各美其美，美美與共”。

D.“古風(fēng)”時(shí)尚重在展示個(gè)性認(rèn)同和審美偏好，靠當(dāng)代文化樣式動(dòng)漫、網(wǎng)游、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等帶動(dòng)引領(lǐng)，與復(fù)古并無關(guān)

系。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.“新國風(fēng)”作品同時(shí)兼具當(dāng)下青年文化、網(wǎng)絡(luò)文化以及時(shí)尚流行文化的特點(diǎn)，是最大的創(chuàng)新點(diǎn)，但還應(yīng)注意把握

尺度、尊重傳統(tǒng)。

B.只有深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，鍥而不舍地追求其內(nèi)在的博大精深，才能真正把握傳統(tǒng)文化的精髓，使其與現(xiàn)代設(shè)

計(jì)完美融合。

C.基于網(wǎng)絡(luò)文化和流行時(shí)尚的古風(fēng)審美有碎片化、不穩(wěn)定的特點(diǎn)，只會(huì)導(dǎo)致古風(fēng)作品的隨意和粗糙，無內(nèi)涵，“辣

眼睛”。

D.現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有著至深的淵源和高度的融合。發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，應(yīng)以當(dāng)代時(shí)尚為土

壤。

3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是。

A.穿上漢服外出走在大街上時(shí)，是一件需要鼓足勇氣才能做到的事，她需要挑戰(zhàn)來自家人和旁人好奇不解的目光。

B.中華民族傳統(tǒng)服飾文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族乃至整個(gè)人類社會(huì)創(chuàng)造的寶貴財(cái)富。

C.以漢服為起點(diǎn)，可以了解中國傳統(tǒng)習(xí)俗、禮儀，學(xué)習(xí)琴棋書畫、詩酒花茶等技藝，體會(huì)傳統(tǒng)文化的博大精深。

D.在審美變化的背后，回避不開的是蘊(yùn)含在漢服中綿延千年的中國傳統(tǒng)文化，正在推動(dòng)青年群體走向潮流前沿。

4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。

5.你認(rèn)為以“古風(fēng)”時(shí)尚推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展是否合理？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

9、閱讀下面的文字，完成下列小題。

天外之音

朱以撒

①車到?？空荆咽橇璩咳c(diǎn)多了。接我的兩位朋友還沒有來，而我又是第一次到這個(gè)海邊，周遭空寂無人濤聲

四起，一顆心不由提了起來。急也沒用。我干脆停下，在路邊基石上坐了下來，靜靜等待天明。

②耳聽濤聲，眼前就出現(xiàn)了蔚藍(lán)無垠的海面和雪白的浪花。不過，我也琢磨出來了，濤聲還是很單調(diào)乏味的，就

像一個(gè)人永遠(yuǎn)發(fā)出一個(gè)音節(jié)。這種單調(diào)已經(jīng)持守了千萬年，無從更易，以至于什么人聽了，都會(huì)輕易地認(rèn)同這種聲響

只屬于大海。大海的這種聲響和其他自然屬性的生物發(fā)聲相比，是不能算悅耳的，不少鳥嗚蟲唧要比它生動(dòng)，甚至隨

節(jié)氣而轉(zhuǎn)，“園柳變鳴禽”就是一例。它只是使我想到持守的情操，始終如一地在進(jìn)行的狀態(tài)里。我們總是喜歡新變，

改變生活的信念、理想的追求、事業(yè)的方向。改變傾向比較明顯的是朝著物質(zhì)的豐富，而精神上未必也跟著豐饒起來。

這樣，免不了只能得到一些追求的皮毛之相，卻離內(nèi)在神髓甚遠(yuǎn)。濤聲是大海的呼吸，在情緒的大海上，你聽得出噫

吁唏噓。在不舍晝夜的奔流中，柔情似水，卻能把堅(jiān)硬無比的礁石啃咬得怪狀奇形，能把無數(shù)沉船銹蝕成一堆堆爛鐵,

這很能給人以暗示，持久的力量簡直不可抵擋。

③浩瀚的海對于人來說，是一種游牧文化，伴隨濤聲走向遠(yuǎn)方，使心靈得到開放性的牧養(yǎng)。人更熟悉的是土地，

是代代相傳的農(nóng)耕文化。人們可以乘著海水走向地球的每一個(gè)角落，永遠(yuǎn)聽到濤聲的召喚，隨時(shí)準(zhǔn)備出發(fā)?？墒峭恋?/p>

無法游移，致使農(nóng)耕人固守一方，日出日落周而復(fù)始地勞作。民族或個(gè)人的發(fā)展，如果只是滿足于農(nóng)耕階段而拒絕游

牧的體驗(yàn)，終歸會(huì)生出許多遺憾來，總是缺乏拓荒的意識(shí)而趨于保守。實(shí)際上，在許多一貫農(nóng)耕部族的血液里，一些

惰性已深深地潛伏下來，使他們安于現(xiàn)狀，對貧困無痛感，對外界的新變心如止水，這種現(xiàn)象總是會(huì)使我們面對農(nóng)耕,

試圖讓游牧文化滲入它的內(nèi)涵。幸好隨著開放程度的拓展，有許多黃土高原的農(nóng)耕后代，選擇一條與祖輩不同的路子,

背向荒溝高崖、山堀矮墻，面對沿海走來。他們終于聽到了父輩未嘗聽到的濤聲。當(dāng)然，他們最終還是要回到自己的

土地上去，可是聽到了濤聲的農(nóng)家子弟，已不是往昔的胸襟與情懷了。有時(shí)，這種機(jī)遇會(huì)被視為人生的偶然，在我看

來，卻是這個(gè)時(shí)代的神來之筆。

④盈耳的濤聲，也讓人考慮到人類的家址，不知什么時(shí)候要遷移到大海上。在我看過的不少關(guān)于海洋的圖片里，

人類日漸逼近大海了。海邊不斷地矗立起形態(tài)各異的速筑群，這些群落的涌現(xiàn)，使海邊的蠻荒氣息消遁，飄灑出現(xiàn)代

的燈紅酒綠。更有甚者是移山而填海，在海上擴(kuò)展人生樂園。至于海面上的污染，廢油洋溢其上，連海鳥海獸皮毛都

糊滿厚厚的油膩，也是時(shí)有所聞的，現(xiàn)在我們談大海，美麗中免不了夾雜著凄愴：人們一旦聽不到濤聲了，那么真是

能輕易測出危機(jī)已在面前。自然界每一種聲響的消失，都是對人類的警示。在我走過的幽壑深林中，已聽不到虎嘯猿

啼鶯啪鶴唳了。這些聲響不復(fù)存在，也表明與人類共存的一個(gè)物種在此地退出了我們的視界，我們喜愛用“瀕危”來

表示程度的嚴(yán)重。倘若從審美角度看，自然的聲響是如此地扣動(dòng)心弦。詩人乘著輕舟，聽著“兩岸猿聲啼不住”，這

是何等的生動(dòng)和詩意，善感多情一一為之撩起；而“落日樓頭，斷鴻聲里，把吳鉤看了"，千百年后依舊浸透著悲憤

和蒼涼，傳遞著難以排遣的愁緒。古詩古文，信手都可以拈出聲樂的交響，融洽在行筆的斯文里，這就是本質(zhì)上更接

近自然的古典情懷吧！曾幾何時(shí)，這些鮮活的細(xì)節(jié)和生動(dòng)的嗚啪已黯然消逝，歲月的長風(fēng)掠過處，在都市里，那人工

的機(jī)械的搖滾的聲響已經(jīng)躍居其上。有時(shí)，人們也模擬濤聲，讓都市惑受大海，可是你聽聽，能有多少大海的滋味呢。

⑤在漁家人枕著濤聲沉沉入睡時(shí)，我就這么坐著，屏息諦聽這天外之音，任思緒飄逸到遼遠(yuǎn)。潮水似乎向我漫來,

浸潤全身，我心清如洗。

（有刪改）

1.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.作者在某個(gè)凌晨第一次來到海邊，朋友未到，周圍空寂無人，濤聲四起，內(nèi)心不由緊張起來，隨后作者靜坐在路

邊，由此展開廣闊的聯(lián)想。

B.生長在土地上的人們代代傳承著農(nóng)耕文化，這種文化有其固有的缺陷，如果能融人更先進(jìn)的游牧文化，農(nóng)耕文化

將更加燦爛輝煌。

C.文章最后一段，結(jié)束聯(lián)想，回到現(xiàn)實(shí)，照應(yīng)開頭一段，使全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；在內(nèi)容上表現(xiàn)了作者聆聽天外之音后的

平和心情，提升了文章的主題。

D.本文內(nèi)容廣博，作者思接千載，從紛繁的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象寫到古典情懷，從傳統(tǒng)文化寫到人類的生存狀況，看似散亂，

其實(shí)有很強(qiáng)的內(nèi)在聯(lián)系。

2.分析文中畫橫線的兩個(gè)句子的含意。

（D濤聲是大海的呼吸，在情緒的大海上，你聽得出噫吁唏噓。

(2)有時(shí)，這種機(jī)遇會(huì)被視為人生的偶然，在我看來，卻是這個(gè)時(shí)代的神來之筆。

3.作者在第二段認(rèn)為海的濤聲“使我想到持守的情操”，在第三段又批評說。民族或個(gè)人的發(fā)展，……總是缺乏拓荒

的意識(shí)而趨于保守”，這是否矛盾？為什么？

10、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

富弼，字彥國，河南人。少篤學(xué)，有大度，范仲淹見而奇之，目：“王佐才也?！币云湮氖就踉㈥淌?，殊妻以女。

仁宗復(fù)制料，仲淹謂弼：“子當(dāng)以是進(jìn)。”舉茂材異等，授將作監(jiān)丞、簽書河陽判官。時(shí)西夏首領(lǐng)二人來降，位補(bǔ)借奉

職。弼言當(dāng)厚賞以勸來者。事下中書，宰相初不知也。弼嘆目：“此豈小事，而宰相不知邪！”更極論之，于是從弼言。

帝銳以太平責(zé)成宰輔，數(shù)下詔督與范仲淹等，又開天章閣，給筆札，使書其所欲為者；且命仲淹主西事，弼主北事。

弼上當(dāng)世之務(wù)十余條，大略以進(jìn)賢退不肖、止僥幸、去宿弊為本。弼欲漸易監(jiān)司之不才者,使澄汰所部吏，于是小人

始不悅矣。

河朔大水，民流就食。弼勸所部民出基，益以官腹，得公私廬舍十余萬區(qū)，散處其人，以便薪水。官吏自前資、

待缺、寄居者，皆賦以祿，使即民所聚，選老弱病瘠者康之，仍書其勞，約他日為奏請受賞。季五日，輒遣人持酒肉

飯梭慰藉，出于至誠，人人為盡力。山林陂澤之利可資以生者，聽流民擅取，死者為大家葬之，目曰“叢冢”。明年，

麥大熟，民各以遠(yuǎn)近受糧歸，凡活五十余萬人，募為兵者萬計(jì)。翦此救災(zāi)者皆聚民城郭中為粥食之為疾疫及相蹈藉或

待哺數(shù)日不得粥而仆名為救之而實(shí)殺之。自弼立法簡便周盡，天下傳以為式。

至和二年，召拜同中書門下平章事、集賢殿大學(xué)士。宣制之日，士大夫相慶于朝。帝微覘知之，以語學(xué)士歐陽修

日：“古之命相，或得諸夢卜，豈若今日人情如此哉？“修頓首賀。弼為相，守典故，行故事，而傅以公議，無容心于

其間。當(dāng)是時(shí),百官任職，天下無事。遂請老，加拜司空，進(jìn)封韓國公致仕。元六年八月，藜，年八十。

(節(jié)選自《宋史?富弼傳》，有刪改)

1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.前此救災(zāi)者/皆聚民城郭中/為粥食之/為疾疫/及相蹈藉/或待哺數(shù)日不得粥/而仆/名為救之/而實(shí)殺之/

B.前此/救災(zāi)者皆聚民城郭中/為粥食之/為疾疫/及相蹈藉/或待哺數(shù)日不得粥而仆/名為救之/而實(shí)殺之/

C.前此救災(zāi)者/皆聚民城郭中/為粥食之/為疾疫/及相蹈藉/或待哺數(shù)日不得粥/而仆/名為救之/而實(shí)殺之/

D.前此/救災(zāi)者皆聚民城郭中/為粥食之/為疾疫/及相蹈藉/或待哺數(shù)日不得粥/而仆/名為救之/而實(shí)殺之/

2.下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

A.制科，古代由皇帝親自下詔臨時(shí)設(shè)置的科舉考試科目。

B.粟，五谷之一，即高粱，是中國古代北方的主要糧食作物。

C.公，古代貴族五等爵位中的頭等，爵位一般由嫡長子孫世襲。

D.薨，死的一種說法，例如周代諸侯、唐代二品以上官員之死。

3.下列對原有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.富弼目光敏銳，見識(shí)卓越。他認(rèn)為給與歸降之人的賞賜過于微薄，不利于規(guī)勸其他人降服，并對宰相反應(yīng)的遲鈍

表示不滿。

B.富弼盡職盡責(zé)，勇于革新。宋仁宗渴望天下太平，多次下詔書進(jìn)行督促，富弼順勢進(jìn)言，力圖革故鼎新，因此得

罪了一些人。

C.富弼敢于擔(dān)當(dāng)，解民危困。河朔發(fā)生水災(zāi)，富弼完善前人的救災(zāi)方案，合理安置災(zāi)民，其方法簡便周到，天下以

之為樣板。

D.富弼才能卓著，百官推崇。他被授職同中書門下平章事、集賢殿大學(xué)士，士大夫互相慶賀。富弼人氣之高，令仁

宗心生嫌隙。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)弼上當(dāng)世之務(wù)十余條，大略以進(jìn)賢退不肖、止僥幸、去宿弊為本。

(2)弼為相，守典故，行故事，而傅以公議，無容心于其間。

5.在今天看來，富弼的救災(zāi)方案仍有頗多啟示意義，請分條概括其救災(zāi)之法。

11、閱讀下面的文言文，完成下列小題。

申徽，魏郡人也。父早卒?；丈倥c母居，盡心孝養(yǎng)。及長，好學(xué)名。性審慎，不妄交游，遭母憂，喪畢，乃歸于

箜。元穎入洛，以元邃為東徐州刺史，邃引徽為主薄。頹敗，邃被帶車送洛陽，故吏賓客并委去，唯徽送之。及邃得

免，乃廣集賓友，嘆徽有古人風(fēng)。孝武初，徽以洛陽兵難未已，遂間行入關(guān)見文帝。文帝與語，奇之。文帝察徽沉密

有度量，每事信委之。乃為大行臺(tái)郎中。時(shí)軍國草創(chuàng)，幕府務(wù)殷，四方書撤，皆徽之辭也。大統(tǒng)初，進(jìn)爵為侯。河橋

之役，大軍不利，近侍之官，分散者眾，徽獨(dú)不離左右。魏帝稱嘆之。先是，東陽王元榮為瓜州刺史，其女婿劉彥隨

焉。及榮死瓜州首望表榮子康為刺史，彥遂殺康而取其位。屬四方多難，朝廷不遑問罪，因授彥刺史。頻征不奉詔，

又南通吐谷渾，將圖叛逆。文帝難于動(dòng)眾，欲以權(quán)咯致之。乃以徽為河西大使，密令圖彥徽輕以五十臆行，既至，止

于賓館。彥見徽單使，不以為疑?；漳饲惨蝗宋駨w朝，以揣其意彥不從。徽又使贊成其住計(jì)，彥便從L,遂來至

館?；障扰c瓜州學(xué)有密謀執(zhí)彥，遂叱而縛之。使還，遷都官尚書。十二年，瓜州刺史成慶為城人張保所殺，都督令狐

延等起義逐保，啟請刺史。乃拜瓜州刺史。徽在州五稔，儉約率下，邊人樂而安之?；招郧诿簦菜訉m，家族無大

小，皆親自省覽。以是事無稽滯，吏不得為奸。出為襄州刺史。時(shí)南方初附，舊俗，官人皆通餉遺?；招粤?，乃畫

楊震像于寢室以自戒。及代還，人吏送者數(shù)十里不絕?；兆砸詿o德于人慨然懷愧因賦詩題于清水亭長幼聞之競來就讀

遞相謂曰此是申使君手跡并寫誦之

(節(jié)選自《周書?申徽傳》)

1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.徽自以無德/于人慨然懷愧/因賦詩題于清水亭/長幼聞之/競來就讀遞相/謂曰/此是申使君手跡/并寫誦之/

B.徽自以無德/于人慨然懷愧/因賦詩題于清水亭/長幼聞之/競來就讀/遞相謂曰/此是申使君手跡并寫/誦之/

C.徽自以無德于人/慨然懷愧/因賦詩題于清水亭/長幼聞之/競來就讀/遞相謂曰/此是申使君手跡/并寫誦之/

D.徽自以無德于人/慨然懷愧/因賦詩題于清水亭/長幼聞之/競來就讀遞相/謂曰/此是申使君手跡并寫/誦之/

2.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

A.經(jīng)史，經(jīng)指經(jīng)典，如《詩經(jīng)》《道德經(jīng)》；史指史書，如《春秋》《國語》。

B.檻車，指裝有封閉柵欄的車，古時(shí)候用于囚禁、運(yùn)送犯人或者裝載猛獸。

C.豪右，豪門大戶；右指右族，即豪族，秦漢時(shí)，豪族住在城市右邊，故稱。

D.案牘，官府文書；案指書桌或辦公桌，牘是古代用于寫字的木片，即木簡。

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.申徽為人忠信，頗具古人風(fēng)骨。元邃身陷囹圄之時(shí)，賓客皆棄元邃而去，只有申徽只身前往送行；河橋之戰(zhàn)，大

軍失利，申徽總是不離文帝左右。

B.申徽富有才干，常被委以重任。就任大行臺(tái)郎中時(shí)，他草擬各類文書；瓜州刺史被殺后，他受命出任瓜州刺史，

在任五年，邊地百姓安居樂業(yè)。

C.申徽有膽有謀，能夠臨機(jī)決斷。在受命謀取意圖謀反的劉彥時(shí)，他輕車簡從，令劉彥不起疑心，再派人說動(dòng)劉彥

前來歸順，趁此機(jī)會(huì)將其逮捕。

D.申徽謹(jǐn)慎廉潔，深受百姓愛戴。南方歸順之初，官員們有相互饋贈(zèng)的風(fēng)氣，但是他卻畫了廉吏楊震的像來警戒自

己，離任時(shí)送行的人綿延數(shù)十里。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)性審慎，不妄交游，遭母憂，喪畢，乃歸于魏。

(2)時(shí)軍國草創(chuàng)，幕府務(wù)殷，四方書檄，皆徽之辭也。

12、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

近日，一款名為“防疫大課堂觀后感生成器”軟件在眾多大學(xué)生中悄然流行。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有30萬大學(xué)生使用了此文

章生成器，生成了近90萬篇觀后感。有人分析，生成的文章分三大段：

首段：交代觀看背景，然后談及自己面對非典和新冠肺炎的感受；

中間段：列舉防疫中涌現(xiàn)的“感人”事例，多用排比、鋪陳的手法；

尾段：用感嘆號(hào)表決心。

生成的原理就是以“三段論”展開，開頭、舉例和結(jié)尾各十段以上，第二三段內(nèi)容有關(guān)聯(lián)性，可互相調(diào)整順序并

隨機(jī)組合。

此事引發(fā)了人們的熱議：有人說，這不過是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的小漣潸，純粹就是個(gè)笑話，何必太認(rèn)真；也有人說，這不

過是大學(xué)生從小寫到大以致寫到麻木的“觀后感”的一次偷懶行為，何必上綱上線；還有人說，如果讓我自己寫也就

這水平……

對于上述事件，你怎么看呢？請結(jié)合自己的寫作經(jīng)驗(yàn)，給使用“防疫大課堂觀后感生成器”的大學(xué)生寫一封信(署名

統(tǒng)一為“李明”),體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)和思考，并提出你的希望和建議。

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案

1、1.D

2.D

3.C

【解析】

1.此題考查理解文中概念的含義的能力。解答此類命題主要從概念、判斷、推理三個(gè)角度命題，概念注意“答非所

問”“內(nèi)涵、外延不準(zhǔn)''"誤劃類別”“張冠李戴”；判斷類注意“范圍不當(dāng)''”偷換概念”“曲解文意”；推理注

意“強(qiáng)加因果”“強(qiáng)行推理”等錯(cuò)誤。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準(zhǔn)區(qū)位、對讀原文、尋找差別。

D項(xiàng)，“'道法自然'觀念孕育出了古代中國獨(dú)特的美學(xué)系統(tǒng)”錯(cuò)誤，原文為“在‘道法自然’等觀念的影響下，古

代中國孕育出了獨(dú)特的美學(xué)系統(tǒng)”，而非直接“孕育”。

故選D。

2.此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文

意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、

中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。

D項(xiàng)，”……而，與老子哲學(xué)思想相比，莊子的哲學(xué)思想更加具體生動(dòng)”錯(cuò)誤，因果關(guān)系不成立，根據(jù)原文，莊子只

是將“道法自然”的思想闡述得具體生動(dòng)。

故選D。

3.本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句,

理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。

C項(xiàng)，“他的自然與人為并重的思想”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“但如果是在順應(yīng)自然規(guī)律的前提下從事人的創(chuàng)造，……，莊

子上述見解對中國美學(xué)的影響更為直接”可知，順應(yīng)自然規(guī)律是前提。

故選C。

【點(diǎn)睛】

論述類文本閱讀考核的重點(diǎn)基本是文中的重點(diǎn)概念、信息的篩選與整合、分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法、歸納內(nèi)容要點(diǎn)

和概括中心意思等。考核概念命題點(diǎn)主要集中在概念的內(nèi)涵、外延上；篩選整合信息的題目側(cè)重于對文中佐證觀點(diǎn)的

現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性的考核；論點(diǎn)、論據(jù)和論證重點(diǎn)在判斷論點(diǎn)，分析論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系，辨析論證方法和梳

理文章的結(jié)構(gòu)思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思集中對文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核。基本的設(shè)錯(cuò)類型有混淆范圍、

偷換概念、無中生有、強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問、張冠李戴、論點(diǎn)論據(jù)不配、論證方法錯(cuò)誤、結(jié)構(gòu)

分析錯(cuò)誤等。

2、C

【解析】

本題考查對句子的理解分析能力。本題相關(guān)句子屬于詩文方面，首先要讀懂，在理解表層含義的基礎(chǔ)上去解讀深層內(nèi)

涵是重點(diǎn)。題干問“'天行健，君子以自強(qiáng)不息'強(qiáng)調(diào)剛健進(jìn)取的精神，下列句子中最符合此種精神的一項(xiàng)是“，從所

給四個(gè)選項(xiàng)中找出表現(xiàn)相同的精神的一項(xiàng)即可。

A項(xiàng)，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履溥冰”意思是：面對政局我戰(zhàn)兢，就像面臨深淵，就像腳踏薄冰。形容非常害怕

而微微發(fā)抖的樣子，也形容小心謹(jǐn)慎的樣子?？梢姴环项}干中所表現(xiàn)的精神。

B項(xiàng)，“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？”大意是：郴江啊，你就繞著你的郴山流得了，為什么偏偏要流到瀟湘

去呢？深層含義是詞人慨嘆身世：自己好端端一個(gè)讀書人，本想出來為朝廷做一番事業(yè)，正如郴江原本是繞著郴山而

轉(zhuǎn)的呀，誰會(huì)想到如今竟被卷入一切政治斗爭漩渦中去呢？表現(xiàn)了詞人在幻想、希望與失望、展望的感情掙扎中的矛

盾彷徨苦悶心理，可見不符合題干中的精神要求。

C項(xiàng)，“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)”，翻譯：源頭里的泉水滾滾涌出，日夜不停，注滿洼坑后繼續(xù)前進(jìn)，最

后流入大海。深層含義為：孟子以水作比喻，學(xué)習(xí)貴在循序漸進(jìn)，天天積累知識(shí)，修養(yǎng)道德就會(huì)取得成就。說明君子

的文采必須有本，即必須有堅(jiān)實(shí)的內(nèi)在根基?？梢娺@一主旨內(nèi)蘊(yùn)與題干中剛健進(jìn)取的精神是一致的。

D項(xiàng)，“寓形字內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留？”這兩句大意是：人生在世，能有幾時(shí)，為什么不按自己的心意欲進(jìn)則

進(jìn)，欲止則止呢？表現(xiàn)詩人對人生的認(rèn)識(shí)與追求，抒發(fā)了詩人委順自然，超塵脫俗的情志。上句寫生命短促之感嘆。

可見不符合題干要求。

故選C。

3、1.D

2.B

3.A

【解析】

1.本題考查正確使用詞語的能力。解答這類題，正確理解詞義是前提，能辨明語義的輕重、色彩的褒貶、適用的對象

的差異等方面是保證。在具體的語境中，考查其搭配是否得當(dāng)，使用是否得體，照應(yīng)是否周密是關(guān)鍵。

令人心悸：讓人感到害怕。令人心寒：讓人感到失望而又痛心。根據(jù)語境”那片深度在6000米以下的深海水域”“海

斗深淵”分析，主要講深海名字令人害怕，選用“令人心悸”。

獨(dú)特：獨(dú)有的，特別的。奇特：跟尋常不一樣，奇怪而又特別。根據(jù)“化學(xué)環(huán)境”“禁區(qū)”等分析，應(yīng)用“獨(dú)特”。

顯現(xiàn)：顯露，呈現(xiàn)；展現(xiàn)：展示，明顯的表現(xiàn)出來。“展現(xiàn)”偏向主動(dòng)展示出來，應(yīng)用“顯現(xiàn)”o

脫胎換骨：比喻徹底改變。改天換地：指徹底地改造自然和社會(huì)，使之面貌煥然一新。根據(jù)語境，修飾“演變”，應(yīng)

用“脫胎換骨”。

故選D。

2.本題考查學(xué)生語言表達(dá)的連貫性。解答此類題目，首先要明確設(shè)題的形式，如本題是從文中抽出一句話讓考生進(jìn)行

選擇，考生要把握前后的語境，明確主語的一致性，明確句式的對稱性，明確前后內(nèi)容的照應(yīng)。

根據(jù)括號(hào)前的內(nèi)容“超深淵獅子魚的皮膚色素和視覺相關(guān)基因大量丟失”分析，先說皮膚，再說視覺，排除A項(xiàng)、C

項(xiàng)；“視力喪失”“對可見光不再有反應(yīng)”不是“看起來”所能知道的，排除D項(xiàng)。

故選B。

3.本題考查辨析并修改病句的能力。此類試題答題時(shí)應(yīng)先瀏覽選項(xiàng)，排除有明顯錯(cuò)誤標(biāo)志的句子，然后按照主謂賓的

成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問題，再分析修飾成分。

主語應(yīng)是“獅子魚”，“這片特殊的深海水域”前應(yīng)加“在”，排除B、C；“700千克力/每平方厘米”中“/”和“每”

重復(fù)，排除D。

故選A,

4、D

【解析】

本題考查考生對古代詩文句子的理解能力。解答此類試題，首先要做到對詩句的正確理解，其次要結(jié)合題干要求做出

正確判斷。

A項(xiàng)，“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前。”出自唐?杜甫《飲中八仙歌》，大意是張旭飲酒三杯，即揮毫作書，時(shí)

人稱為草圣。他常不拘小節(jié)，在王公貴戚面前脫帽露頂，揮筆疾書，若得神助，其書如云煙之瀉于紙張。該項(xiàng)說的是

有關(guān)“書”的內(nèi)容。

B項(xiàng)，“黑白勝負(fù)無已時(shí)，目送孤鴻出云外?！背鲎运?黃庶《下棋》。意為對弈的人完全陶醉在下棋的勝負(fù)之中。該

項(xiàng)說的是有關(guān)“棋”的內(nèi)容。

C項(xiàng)，“子期何處，漫高山流水，又逐新聲徹?！背鲎运?王之道《石州慢?天迥樓高》。春秋時(shí)代，有一名琴藝十分高

超的樂師，名為俞伯牙。伯牙有一位特別了解他的朋友，名叫鐘子期。伯牙彈《高山流水》這首曲子時(shí)，心中想到了

挺拔的高山，琴聲就像一座雄偉的山川豎立在聽者耳旁。鐘子期陶醉在其中，贊賞有加。該項(xiàng)說的是有關(guān)“琴”的內(nèi)

容。

D項(xiàng)，“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊?！背鲎运?朱熹《觀書有感》，意為半畝大的方形池塘像一面鏡子一樣展

現(xiàn)在眼前，天空的光彩和浮云的影子都在鏡子中一起移動(dòng)。該項(xiàng)屬于風(fēng)光描寫。

故選D。

5、1.C

2.(1)表現(xiàn)了詩人生活的孤寂和哀傷。詩人的責(zé)問表現(xiàn)了其與桃杏的深厚感情，曲折地反映了其生活的孤寂凄涼。(2)

表達(dá)了詩人仕途坎坷的憤懣。桃杏裝點(diǎn)春光，卻不為春風(fēng)所容；詩人借桃杏隱喻自己的遭遇，抒發(fā)蒙冤受貶的失意。

(3)表達(dá)了對奸佞小人的憎恨以及對時(shí)局的譴責(zé)。小人如“春風(fēng)”“春云”，翻云覆雨，玩弄權(quán)術(shù)，致使自己壯志蹉蹈。

【解析】

1.本題考查學(xué)生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考

點(diǎn)，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和

藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。本題要求選出

對這兩首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)。

C項(xiàng)，”并以此比喻世事變幻無常，表達(dá)題旨"理解錯(cuò)誤?！叭绔F復(fù)如禽”的云彩比喻“反復(fù)無?！钡男∪?，表達(dá)了

對翻云覆雨玩弄權(quán)術(shù)的奸侯小人的憎恨。

故選Co

2.本題考查學(xué)生對詩歌情感的評價(jià)的能力。對詩歌語句含義的理解，首先要借助重要意象把握詩歌描寫的內(nèi)容；在此

基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代背景、作者人生經(jīng)歷考慮詩句表達(dá)的思想情感。答題時(shí)注意先答出詩句的意思，然后分析情感。

本題，詩人責(zé)問春風(fēng)的詩句是“何事春風(fēng)容不得？和鶯吹折數(shù)枝花”，意思是：為什么春風(fēng)竟然容不得這些，驚走了

黃鶯又吹折數(shù)枝花。詩人責(zé)問春風(fēng)，其實(shí)是替桃杏說話，體現(xiàn)了其與桃杏的深厚感情。結(jié)合前文”妝點(diǎn)商山副使家”，

只有桃杏裝點(diǎn)自己的家，還被春風(fēng)吹折，可見其生活的孤寂凄涼。

桃杏裝點(diǎn)春光，卻不為春風(fēng)所容。結(jié)合詩下注釋“王禹儲(chǔ)被貶官到商州，任團(tuán)練副使，次年春寫下此詩”，被貶之后，

自然心情不好。詩人借桃杏隱喻自己的遭遇，抒發(fā)蒙冤受貶的失意，表達(dá)了詩人仕途坎坷的憤懣。

“春云如獸復(fù)如禽，日照風(fēng)吹淺又深”意為：春天的云彩像獸又像禽，在日照風(fēng)吹下變淺又變深。春云變化無常，如

同小人反復(fù)無常。結(jié)合第一首詩對“春風(fēng)”的責(zé)問。這里的“春云”“春風(fēng)”都是用來比喻小人，表達(dá)了對奸佞小人

的憎恨以及對時(shí)局的譴責(zé)。

【點(diǎn)睛】

詩歌的情感分析的題目一直是考試的重點(diǎn)，但是考核的難度并不是太大，存在的問題主要是不知道答題的突破口，答

題時(shí)要注意結(jié)合詩中標(biāo)題、注釋和詩中表情達(dá)意的重點(diǎn)句子作答，重點(diǎn)是在自己的答案要包含詩歌中的重點(diǎn)詞語，這

樣就能和給的答案無限接近，還要主語詩歌的抒情方式，根據(jù)抒情方式分析情感。還要注意一般詩歌的情感都要求結(jié)

合詩句分析，答題時(shí)注意結(jié)合詩中的重點(diǎn)詞語分析。

6、乘彼境垣翱翔蓬蒿之間恢弘志士之氣輕攏慢捻抹復(fù)挑濁酒一杯家萬里山川相繆為政以德

只爭朝夕

【解析】

此題考查識(shí)記和默寫名篇名句的能力。默寫要求學(xué)生在識(shí)記時(shí)候要以理解為基礎(chǔ)進(jìn)行識(shí)記，可根據(jù)對課文知識(shí)的積累

答題，平時(shí)對富有教育意義和警策作用的哲理句要多記憶，還要注意錯(cuò)別字的正確寫法。注意一些生僻字，近似字的

寫法，不能出現(xiàn)錯(cuò)別字或漏字、多字，書寫務(wù)必規(guī)范。此題中需注意“境垣”“翱翔”“捻”“繆”的書寫。

【點(diǎn)睛】

本題既考查學(xué)生名句名篇記憶默寫情況，又考查學(xué)生對于名句意思的理解掌握情況。題目中所涉及的名句名篇都是課

內(nèi)要求背誦掌握的。這就要求學(xué)生在記憶背誦名句名篇時(shí)，不但能正確地書寫出來，還要注意領(lǐng)悟其含義，結(jié)合名句

名篇的含義和具體語境記憶。同時(shí)還要特別注意通假字、生僻難寫字、同音異義詞、同義異形詞，留意語句順序等。

7、1.B

2.A

3.①追求知音與共鳴；②追求高雅情致；③追求自然與生命的永恒；④追求兼容并包的開放精神；⑤追求清微淡遠(yuǎn)、

中正平和的藝術(shù)品格。

【解析】

1.本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時(shí)要整體理解文章

的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，將題目材料信息帶入文中，確定答題區(qū)域范圍，聯(lián)系上下文，篩選答案。

B項(xiàng)，“在古琴的琴腹、琴底等處”說法錯(cuò)誤，應(yīng)為“傳世名琴”，原文說“在傳世名琴的琴腹、琴底等處，多見類

似畫作之上的題款、刻印”。

故選B。

2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題前，先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容。明確文章的論

述話題是什么，觀點(diǎn)是什么，文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，運(yùn)用

了哪些論證方法。然后結(jié)合選項(xiàng)所分析的材料進(jìn)行分析。

A項(xiàng)，”知音的故事”是用來引出論題，不是用于論證的。

故選A。

3.本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的基本能力。解答本類型題目一定要善于追本溯源尋依據(jù)，抓因求果找理由，此

類題目的有效信息往往是隱蔽的、分散的。根據(jù)要求從原文中尋找信息，并將其進(jìn)行概括組合，形成答案。

①依據(jù)第一段“伯牙鼓琴，鐘子期善聽，這因琴相知……每每會(huì)激起'天下誰人能識(shí)君’的深深感嘆”，可知中國傳

統(tǒng)文人通過古琴藝術(shù)追求知音與共鳴；②依據(jù)第三段“古琴藝術(shù)與中國其他傳統(tǒng)器樂藝術(shù)形式相比較……社會(huì)生活等

領(lǐng)域都具有突出的高雅文化特點(diǎn)”，可知中國傳統(tǒng)文人通過古琴藝術(shù)來追求高雅情致；③依據(jù)第四段“歷代琴人將古

琴每一處結(jié)構(gòu)、每一分尺度都視作自然與生命的濃縮或延展”，可知中國傳統(tǒng)文人通過古琴藝術(shù)追求自然與生命的永

恒；④依據(jù)倒數(shù)第二段“這獨(dú)有的傳承方式使古琴藝術(shù)既保持了原有的風(fēng)姿，又展示出容納百川的情懷，使得這條開

放的前進(jìn)的河流，承載了數(shù)以千年的積淀，緩緩流至今日”，可知中國傳統(tǒng)文人通過古琴藝術(shù)追求兼容并包的開放精

神；⑤依據(jù)最后一段“古琴藝術(shù)具有獨(dú)特的藝術(shù)品格，無論是清微淡遠(yuǎn)，還是中正平和，傳達(dá)出由感官愉悅到情感愉

悅以至培養(yǎng)情操的不同審美訴求”，可知中國傳統(tǒng)文人通過古琴藝術(shù)來追求清微淡遠(yuǎn)、中正平和的藝術(shù)品格。

【點(diǎn)睛】

論述類文本題在篩選并整合文中信息時(shí)，一般分為三步：第一步，把握全文主要內(nèi)容，因?yàn)樵擃}涉及的內(nèi)容一般范圍

比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來說，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，

篩選出文中使用的論據(jù)等。對文章的主要內(nèi)容有個(gè)整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。第二步，把握題干，

確定答題區(qū)間。第三步，將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定

區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對，找出符合題干的選項(xiàng)。

8,1.A

2.C

3.D

4.①材料二運(yùn)用了舉例論證、引用論證的方法。②舉例論證。舉如今各種制服，不能怎樣好看就怎樣穿,戲曲表演講究

“寧穿破，不穿錯(cuò)”的例子，論證古風(fēng)應(yīng)有傳統(tǒng)的制約，古代文化符號(hào)在實(shí)際運(yùn)用中應(yīng)以規(guī)范性為首要考慮。③引用論

證。引用孔子的“文之以禮樂”，論證形式因素及對形式美追求的重要性。④對比論證。將與當(dāng)前基于網(wǎng)絡(luò)文化和流行

時(shí)尚的古風(fēng)審美碎片化、不穩(wěn)定的特點(diǎn)與戲曲表演講究“寧穿破,不穿錯(cuò)”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比照,指出了當(dāng)前古風(fēng)審美的某些

特點(diǎn)。

5.合理。①“古風(fēng)”時(shí)尚是激發(fā)青年一代親近傳統(tǒng)的有益嘗試,能夠?qū)鹘y(tǒng)文化推至?xí)r尚前沿地帶。②“古風(fēng)”是一

種以中華傳統(tǒng)文化元素為風(fēng)格特征的當(dāng)代文化現(xiàn)象，能夠使更多傳統(tǒng)文化元素活躍于當(dāng)代中國年輕人感興趣的諸多領(lǐng)

域。③古風(fēng)在年輕人中的流行,讓傳統(tǒng)文化以當(dāng)代時(shí)尚的方式再一次進(jìn)發(fā)活力,能夠進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

不合理。①“古風(fēng)”時(shí)尚，要注重掌握尺度，尊重傳統(tǒng)，讓審美體驗(yàn)對話嚴(yán)肅歷史而非取而代之，這對創(chuàng)作者提出了更高

要求，如果把握不好就不可能推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。②基于古代文化符號(hào)的古風(fēng)有傳統(tǒng)的制約、規(guī)范,隨意和粗糙

的作品對傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展甚至?xí)鸬椒醋饔?。③古風(fēng)愛好者群體內(nèi)存在各種取向，若不能統(tǒng)一而各執(zhí)一詞、走向偏

頗,則無法推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展。

【解析】

1.本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析能力。解答此題既要對文章進(jìn)行整體的把握，又要對文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥?/p>

在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)思路等進(jìn)行分析概括，注意

結(jié)合語境。

B項(xiàng)，“二十歲上下的年輕群體喜愛穿戴漢服等傳統(tǒng)服飾”理解錯(cuò)誤。原文為“不少年輕人喜愛穿戴漢服等傳統(tǒng)服

飾”，“形成了新的'古風(fēng)'時(shí)尚"理解錯(cuò)誤，原文為“在一定范圍內(nèi)形成了新的“'古風(fēng)'時(shí)尚”。

C項(xiàng)，“只有將傳統(tǒng)文化審美觀念作為創(chuàng)意理念的源泉才能真正實(shí)現(xiàn)'各美其美，美美與共'"理解錯(cuò)誤，實(shí)現(xiàn)“各

美其美，美美與共”，需要的是以開放的胸懷面對世界各地的文化，做到既立足傳統(tǒng)和時(shí)代，又放眼世界和未來。

D項(xiàng)，“靠當(dāng)代文化樣式動(dòng)漫、網(wǎng)游、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等帶動(dòng)引領(lǐng)，與復(fù)古并無關(guān)系”說法絕對。

故選A。

2.本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、信息篩選整合能力。篩選文中信息這類題目解答時(shí)要找出文章中相對應(yīng)的語句，注意將選

項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時(shí)還要注意選項(xiàng)之間的比

較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然

與已然、全稱與特稱。推斷不夸大不縮小，不無中生有。

C項(xiàng)，“只會(huì)導(dǎo)致古風(fēng)作品的隨意和粗糙，無內(nèi)涵，‘辣眼睛'"理解錯(cuò)誤，這種特質(zhì)的積極方面是有一定創(chuàng)造性的。

故選C。

3.此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)

之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法.

材料二的觀點(diǎn)是“挖掘傳統(tǒng)文化的時(shí)尚之美”，也就是要突顯時(shí)尚與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)，而A項(xiàng)說的是穿漢服外出需要

勇氣，BC兩項(xiàng)都是只強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化，沒有說時(shí)尚。ABC三項(xiàng)均可排除。

故選D。

4.本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之

間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。

①材料二運(yùn)用了舉例論證、引用論證、對比論證等多種論證方法。

②具體地說，如“動(dòng)漫、網(wǎng)游、Cosplay,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以至網(wǎng)絡(luò)商鋪等，從一開始就具備鮮明的新媒體特點(diǎn)”這是運(yùn)用了

舉例論證。論證了當(dāng)代青少年中流行的古風(fēng)審美并不意味想要復(fù)古。又如孔子講到育人的高級(jí)階段即“文之以禮樂”，

這是引用論證。論證形式因素及對形式美追求的重要性。再如將與當(dāng)前基于網(wǎng)絡(luò)文化和流行時(shí)尚的古風(fēng)審美碎片化、

不穩(wěn)定的特點(diǎn)與戲曲表演講究“寧穿破，不穿錯(cuò)”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比照，指出了當(dāng)前古風(fēng)審美的某些特點(diǎn)。這是對比論證,

論證了傳統(tǒng)文化以當(dāng)代時(shí)尚的方式得以進(jìn)一步發(fā)展，成為文化傳承的創(chuàng)新之舉。

5.本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容、探究文本中某些問題并提出自己見解的能力。從文本出發(fā)，就某個(gè)問題讓考生來談自

己的