江蘇高考語(yǔ)文名著-吶喊原創(chuàng)力

蘇州第四中學(xué)語(yǔ)文組蔡力行江蘇高考語(yǔ)文名著閱讀——《吶喊》簡(jiǎn)答題匯編Page

2《吶喊》是魯迅1918年至1922年所作的14個(gè)短篇小說(shuō)的結(jié)集，作品真實(shí)地描繪了從辛亥革命到五四時(shí)期的社會(huì)生活，揭示了種種深層次的社會(huì)矛盾，對(duì)中國(guó)舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和徹底的否定，“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，表現(xiàn)出對(duì)民族生存濃重的憂患意識(shí)和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈渴望?！犊袢巳沼浢鑼懛饨ㄗ诜ǘY教的“吃人”；《孔乙己》、《白光》描寫封建科舉制度對(duì)讀書人的毒害，以及世態(tài)的冷漠與人的隔膜；《藥》《風(fēng)波》、《阿Q正傳》描寫辛亥革命前后封建勢(shì)力的兇殘、投機(jī)與民眾的麻木；《明天》描寫社會(huì)的渾濁、冷漠；《一件小事則歌頌下層勞動(dòng)者，又是無(wú)情的自我解剖、自我批判；《頭發(fā)的故事》、《端午節(jié)》描寫不同知識(shí)分子的各自心態(tài)；《故鄉(xiāng)》和《社戲》更是對(duì)美的贊歌。對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，對(duì)理想的探求；《貓和兔》意寓對(duì)弱者的同情，對(duì)強(qiáng)勢(shì)兇惡者的憎惡及與之戰(zhàn)斗不止的精神；《鴨的戲劇》是對(duì)博愛(ài)、對(duì)充溢活力的生命的歌唱，又有世事并非盡如人意的嘆惋。1.魯迅棄醫(yī)從文魯迅在仙臺(tái)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)時(shí)，有一次課堂上看畫片的經(jīng)歷使他棄醫(yī)從文。有一回，他在畫片上一個(gè)中國(guó)人被綁在中間，許多中國(guó)人站在左右，一樣是強(qiáng)壯的體格，而顯出麻木的神情。綁著的是替俄國(guó)做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來(lái)示眾，而圍著的便是來(lái)賞鑒這示眾的盛舉的人們。他便覺(jué)得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，他那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。Page32.吶喊得名魯迅是希望自己的作品能叫醒‘鐵屋’中的人，使國(guó)人得救。魯迅說(shuō)，有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士使他不憚?dòng)谇膀?qū)。至于我的喊聲是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顧及的；但既然是吶喊，則當(dāng)然須聽將令的了，所以我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個(gè)花環(huán)，在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒(méi)有做到看見兒子的夢(mèng)，因?yàn)槟菚r(shí)的主將是不主張消極的。Page43.《狂人日記》：魯迅的第一篇白話小說(shuō)，也是現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說(shuō)，發(fā)表于1918年5月的《新青年》，作者首次采用了魯迅這一筆名。作者通過(guò)狂人的敘述，揭露了中國(guó)社會(huì)幾千年的文明史實(shí)質(zhì)上是一部吃人的歷史：披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人。同時(shí)，作者發(fā)出“救救孩子”的呼聲，呼吁人民覺(jué)悟起來(lái)，推翻封建制度?？袢说?狂"，一方面在于他所具有的精神病人的特征，一方面也在于他對(duì)傳統(tǒng)和世俗的反抗；而狂人的"不狂"，則在于他"超前"的思想認(rèn)識(shí)，說(shuō)出了當(dāng)時(shí)人們不敢說(shuō)或根本還沒(méi)有想到的話?？袢藢?shí)際上是一個(gè)敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺(jué)醒的知識(shí)分子形象，一個(gè)敢于向現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義者的象征形象Page54.《孔乙己》塑造了一個(gè)封建社會(huì)中沒(méi)落知識(shí)分子的典型形象，窮困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會(huì)所吞噬。作者抨擊了國(guó)民精神的麻木和社會(huì)對(duì)苦難者的漠視，同時(shí)對(duì)腐朽的封建科舉制度進(jìn)行了尖銳的譴責(zé)。作品用第一人稱“我”——酒店小伙計(jì)耳聞目睹的情況來(lái)寫孔乙己，顯得真實(shí)可信，把人物描繪的栩栩如生?？滓壹航Y(jié)結(jié)吧吧地為自己靠不住的清白辯解時(shí)，那一句自欺欺人的“竊書不能算偷將舊時(shí)代知識(shí)分子自命清高而又迂腐不堪的形象畢現(xiàn)無(wú)余，令人嘆服！Page65.《藥》是以1907年秋瑾起義為背景，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而寫成的。小說(shuō)描寫了革命者流血犧牲而不被理解，他們的鮮血反被做成人血饅頭去醫(yī)治癆病這

樣一個(gè)舊民主主義革命的悲劇，發(fā)人深省的剖析了這一革命之所以不成功的歷史

原因。采用了雙線結(jié)構(gòu)：一條線索寫華老栓為兒子治病，華老栓買人血饅頭，華

小栓吃人血饅頭，華大媽上墳；一條線索寫夏瑜的革命活動(dòng)和犧牲。作者用“華”

“夏”這兩個(gè)具有象征意義的姓氏作為流血者和吃血者的代稱，其強(qiáng)烈深遠(yuǎn)的意

蘊(yùn)極為豐富深長(zhǎng)。全篇其實(shí)只是寫一個(gè)革命者犧牲事件的反面，通過(guò)一群不覺(jué)悟

的人的印象及其反映，來(lái)反射出革命者的慘烈。夏瑜被殺沒(méi)有明寫，而是從圍觀

人的動(dòng)作描寫中暗示出來(lái)；其被殺地點(diǎn)也分明點(diǎn)出為古軒亭口，這正是秋瑾被害

的紹興古軒亭口的暗示提供；其視死如歸的精神是通過(guò)牢卒和聽客們愚妄的反應(yīng)

反射出來(lái)的；其墳上的花圈則暗示：他們的同志們?nèi)栽趫?jiān)持斗爭(zhēng)。小說(shuō)末尾以墳

頭比喻闊人祝壽的饅頭，其中的暗示意味就更加深遠(yuǎn)令人警醒了。小說(shuō)的全篇籠

罩著濃重陰冷的氣氛，也是作者為突出人物和主題而成功營(yíng)造出來(lái)的，便吃人血

的故事更具有震撼人心的效果。Page76.《傷逝》是惟一一篇直接表現(xiàn)青年婚姻愛(ài)情題材的作品。男女主人公涓生和子君是一對(duì)受到"五四"新思潮影響，要求個(gè)性解放的青年知識(shí)分子。他們相互認(rèn)識(shí)后，在時(shí)代精神的感召和鼓舞下大膽追求自由戀愛(ài)，勇敢地反抗封建道德和世俗偏見，毅然地沖出了家庭的束縛，在眾目睽睽之下同居在一起。最后卻因涓生得到的一張辭退信而斷了生路，他們也與狂人、呂緯甫和魏連殳一樣，在強(qiáng)大的社會(huì)勢(shì)力面前，無(wú)法逃脫失敗的命運(yùn)。指出"個(gè)性

解放思想"的局限，探討受"個(gè)性解放思想"影響的一代"五四"反叛青年在沖出家庭的牢籠后如何才能走上"新的生路"。魯迅并沒(méi)有能夠?yàn)殇干泳齻冎赋鲆粭l新的生路，因?yàn)樗餐干泳齻円粯?，只知?新的生路還很多"，卻不知道"怎樣跨出那第一步"，但是，還是頑強(qiáng)地勉勵(lì)自己，并與涓生子君們共勉："我活著，

我總得向著新的生路跨出去那第一步……"Page8Page

98.《阿Q正傳》最深刻最突出地表現(xiàn)了魯迅對(duì)中國(guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)和病根的認(rèn)識(shí)。阿Q性格的主要特征：自欺欺人，不敢正視現(xiàn)實(shí)，不愿承認(rèn)失敗的態(tài)度，和自輕自賤、自嘲自解、自甘屈辱、或妄自尊大、自我陶醉，都是為了求得精神上的勝利，故稱為"精神勝利法"。第一，由于他頭有幾處癩瘡疤，便有了許多的忌諱，"諱說(shuō)"癩"以及一切近于"賴"的音，后來(lái)推而廣之，"光"也諱，"亮"也諱，再后來(lái)，連"燈""燭"都諱了"。第二由于在爭(zhēng)斗中總是失敗，便改變策略，采取"怒目主義"，以求得精神上的勝利。誰(shuí)要說(shuō)"亮起來(lái)了"，他便以"你還不配……"作為還擊和報(bào)復(fù)并因此真的覺(jué)得自己的癩頭瘡也是一種"高尚的光榮的癩頭瘡"了。即

使是挨了打，也能找到自我安慰的辦法，以為自己是"被兒子打了"。

即使是自己也發(fā)現(xiàn)自己是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，也有妙招解脫："除了"自輕自賤"不算外，余下的就是"第一個(gè)"。狀元不也是"第一個(gè)"么你算什么東西"呢??？"精神勝利法"作為弱勢(shì)群體的一種精神特征，不僅揭示出了中國(guó)國(guó)民性的病根，而且也揭示出了人類普遍的共同特征，因此，阿Q形象是一個(gè)具有世界意義的藝術(shù)典型。名著閱讀-《吶喊》簡(jiǎn)答題匯編Page101．魯迅小說(shuō)中，狂人、阿Q、孔乙己等形象各有什么典型的語(yǔ)言?試各寫出一句來(lái)。答：狂人：“這歷史……滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’！、“救救孩子……”等阿Q：“我總算被兒子打了，……”、“我們先前——比你闊的多啦!”等孔乙己：“竊書不能算偷……”、“不多不多!多乎哉不多也?！?能寫一句即可；個(gè)別字有出入，但不影響意思亦可。)2．魯迅在東京留學(xué)時(shí)為什么一開始選擇醫(yī)學(xué)?后來(lái)為什么棄醫(yī)從文?答：學(xué)醫(yī)是為了拯救被庸醫(yī)所害的病人，促進(jìn)國(guó)人對(duì)維新的景仰，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)就去當(dāng)軍醫(yī)。后來(lái)覺(jué)得更重要的是要拯救國(guó)人的心靈，所以棄醫(yī)從文。Page113．請(qǐng)寫出《吶喊》中收集的幾篇小說(shuō)。(列舉一個(gè)1分，共5分)答：《狂人日子》、《孔乙己》、《藥》、《風(fēng)波》、《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》等。Page124．王胡、水生、王九媽、華大媽、仲密夫人這些人物分別出于魯迅小說(shuō)集《吶喊》中的哪篇作品?Page13答：《阿Q正傳》《故鄉(xiāng)》《明天》《藥》《鴨的喜劇》5．請(qǐng)圍繞《阿Q正傳》舉例談?wù)勀銓?duì)阿

Q“精神勝利法”的本質(zhì)的理解。Page14答：阿Q在與趙太爺、假洋鬼子、王胡、小D的沖突中，一直都是失敗者，但他卻自我辯護(hù)和粉飾：盲目地自夸自尊，“我們先前——比你闊多了!”；莫名其妙地自輕自賤，“我是蟲豸——還不放么?”；對(duì)恥辱和失敗的健忘和自慰，“兒子打老子了!”；對(duì)更弱者的欺凌和報(bào)復(fù)，“他扭住伊(指小尼姑)的面頰”。(舉一實(shí)例即可)精神勝利法的本質(zhì)：就是自欺自騙以求自慰，這種奴性心理，是長(zhǎng)期的半殖民地半封建社會(huì)給

人們?cè)斐傻?，是中華民族覺(jué)醒和振興最嚴(yán)重的思想阻力之一，也是魯迅先生通過(guò)(阿Q正傳)對(duì)我們民族進(jìn)行的自我批判。6．吳媽、七斤嫂、八公公、方玄綽、夏四奶奶這些人物分別出于魯迅小說(shuō)集(吶喊》中的哪篇作品?Page15答：《阿Q正傳》《風(fēng)波》《社戲》《端午節(jié)》《藥》。7．趙白眼、麻子阿四、豆腐西施、駝背五少爺、紅鼻子老拱這些人物分別出于魯迅小說(shuō)集《吶喊》中的哪篇作品?Page16答：《阿Q正傳》《風(fēng)波》《故鄉(xiāng)》《藥》《明天》。8．華老栓、陳老五、趙七爺、紅鼻子老拱、六一公公這些人物分別出于魯迅小說(shuō)集《吶喊》中的哪篇作品?Page17答：《藥》《狂人日記》《風(fēng)波》《明天》《社戲》。9．康大叔、古久先生、何小仙、丁舉人、趙太爺這些人物分別出于魯迅小說(shuō)集《吶喊》中的哪篇作品?Page18答：《藥》《狂人日記》《明天》《孔乙己》《阿Q正傳》。10．八一嫂、楊二嫂、鄒七嫂、方太太、三太太這些人物分別出于魯迅小說(shuō)集《吶喊》中的哪篇作品?Page19答：(1)《風(fēng)波》《故鄉(xiāng)》《阿Q正傳》《端午節(jié)》《兔和貓》。11．寶兒、宏兒、阿發(fā)、六斤、小尼姑這些人物分別出于魯迅小說(shuō)集《吶喊》中的哪篇作品?Page20答：《明天》《故鄉(xiāng)》《社戲》《風(fēng)波》《阿Q正傳》。12．華小栓、狼子村的佃戶、錢太爺、藍(lán)皮阿五、監(jiān)督這些人物分別出于魯迅小說(shuō)集《吶喊》中的哪篇作品?Page21答：《藥》《狂人日記》《阿Q正傳》《明天》《頭發(fā)的故事》。13．《狂人日記》中狂人有怎樣的性格特點(diǎn)?Page22答：狂人性格的特點(diǎn)，首先便是有才氣和狂氣。他具有清醒的頭腦和科學(xué)的態(tài)度。他洞察封建禮教的本質(zhì)，“這歷史沒(méi)有年代，……每頁(yè)上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字?！瓭M本都寫著兩個(gè)字是‘吃人"!”狂人性格的又一特點(diǎn)，是他充滿了義勇和正氣早在20年前，他就把象征封建統(tǒng)治的“陳年流水簿子”踹了一腳20年后，他又質(zhì)問(wèn)吃人者：“吃人的事，對(duì)么？”“從來(lái)如此便對(duì)么?”狂人性格的另一特點(diǎn)，是充滿理想和信念。他預(yù)言：將來(lái)是“容不得吃人的人”存在的社會(huì)。由此可見，狂人在未狂之前便是一位敢于斗爭(zhēng)的戰(zhàn)士，致狂之后，他那徹底的不妥協(xié)的反封建精神更加昂揚(yáng)。14．請(qǐng)簡(jiǎn)述《吶喊》的藝術(shù)特點(diǎn)。Page23答：《吶喊》的藝術(shù)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是以革命現(xiàn)實(shí)主義反映時(shí)代，二是以典型化的方法塑造人物，三是以體裁家的姿態(tài)不斷創(chuàng)新。15．魯迅在《吶喊》中運(yùn)用了一些“曲筆”，那么，什么是“曲筆”?請(qǐng)結(jié)合《藥》加以分析說(shuō)明其作用。Page24答：曲筆：指不拘泥于事物真實(shí)情況的寫法。在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個(gè)花環(huán)?！端帯愤@篇小說(shuō)，既寫了華、夏兩家由于愚昧麻木所造成的家破人亡的悲劇，也寫了革命者由于脫離群眾而不被理解的悲哀，整個(gè)作品彌漫著一股凄清色調(diào)，尤其是結(jié)尾關(guān)于墳場(chǎng)環(huán)境的描寫文字，更是讓人感到陰森恐懼?？墒?，“瑜兒墳上”的一圈花環(huán)。這清白、零星的小花給作品增添了一點(diǎn)熱度和亮色，暗示著革命者流血犧牲，后繼有人，給人以信心和希望，人們有理由相信，夏瑜的同情者和繼承者們一定會(huì)發(fā)揚(yáng)夏瑜精神，光明終究有到來(lái)的時(shí)候。16．“精神勝利法”是阿Q的主要性格特征。請(qǐng)說(shuō)說(shuō)什么是“精神勝利法”。Page25答：所謂“精神勝利法”，就是在現(xiàn)實(shí)生活中處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實(shí)，用盲目的自尊自大、自輕自賤、欺凌弱者、健忘、忌諱缺點(diǎn)、以丑為榮等種種“妙法”來(lái)自欺自慰，自我陶醉于虛幻的精神世界之中。17．雙喜、七斤、趙貴翁、仲密君、紅眼睛阿義這些人物分別出于魯迅小說(shuō)集《吶喊)中的哪篇作品?Page26答：《社戲》《風(fēng)波》《狂人日記》《鴨的喜劇》《藥》。18．請(qǐng)簡(jiǎn)析魯迅作品《藥》的主題。Page27答：《藥》的深刻主題是：由于受封建統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)期的壓迫和麻痹，人民陷入愚昧和無(wú)知的境地。如果說(shuō)華老栓是因?yàn)槭芊饨孕哦斐尚∷ǖ乃劳霰瘎?，那么，革命者夏瑜的遭遇則是一個(gè)更大悲劇。人們對(duì)夏瑜反對(duì)封建統(tǒng)治的革命行動(dòng)絲毫不理解，夏瑜對(duì)群眾落后狀態(tài)的深切同情，反被人們罵為“發(fā)瘋”，對(duì)夏瑜的流血犧牲，人們漠不關(guān)心，冷淡到以他的血來(lái)作為治病的藥，這是多么可悲的無(wú)知和麻木!這反映了尚未覺(jué)醒的群眾與革命先驅(qū)者之間存在著可悲的隔閡。小說(shuō)通過(guò)這兩個(gè)悲剮，挖掘出資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命的深刻的歷史教訓(xùn)，揭示了民主革命必須啟發(fā)群眾覺(jué)悟的重大問(wèn)題。19．《故鄉(xiāng)》主要表現(xiàn)了什么內(nèi)容?Page28答：《故鄉(xiāng)》主要表現(xiàn)了兩方面的內(nèi)容：一方面是對(duì)客

觀現(xiàn)實(shí)的反映，作品通過(guò)記憶中的故鄉(xiāng)和現(xiàn)實(shí)目睹的故

鄉(xiāng)對(duì)比，揭露帝國(guó)主義的侵略、封建主義的壓榨給人民

造成的苦難，反映了辛亥革命前后農(nóng)村破產(chǎn)，農(nóng)民痛苦

生活的現(xiàn)實(shí)。另一方面，集中體現(xiàn)了魯迅先生對(duì)“人性”探索的意義。作品深刻指出了由于受封建社會(huì)傳統(tǒng)觀念

的影響，勞苦大眾精神上受到極大束縛，古訓(xùn)筑成的高

墻，使人與人隔膜起來(lái)，突出反映了魯迅對(duì)“國(guó)民性”

的拯救。20．夏瑜斗爭(zhēng)的悲劇性表現(xiàn)在什么地方?Page29答：夏瑜斗爭(zhēng)的悲劇性表現(xiàn)在于：他的革命主張是正確的但不為群眾理解，得不到群眾支持；他的犧牲得不到群眾同情；他為革命所灑的鮮血，竟成了華小栓治病的藥。他的死是悲涼的，從他的身上我們可以看出資產(chǎn)階級(jí)民主革命嚴(yán)重脫離群眾的弱點(diǎn)。21．小說(shuō)《阿Q正傳》塑造的阿Q是一個(gè)什么樣的形象?Page30答：阿Q是一個(gè)從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重戕害的農(nóng)民典型。他是流浪雇農(nóng)，處在社會(huì)的最底層。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的殘酷迫害麻木健忘，自輕自賤，自欺自慰，甚至用欺侮弱者來(lái)發(fā)泄自己被欺的不平。他復(fù)雜又充滿矛盾，質(zhì)樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌又不敢正視現(xiàn)實(shí)；妄自尊大，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿表現(xiàn)出朦朧的革命要求，又受到封建傳統(tǒng)觀念和正統(tǒng)思想的影響。他的主要性格特征是他的精神勝利法，使他不能正視自己的悲慘地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。22．請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)，孔乙己為什么成為“不會(huì)營(yíng)生”的廢物?Page31答：他讀的書，從他的語(yǔ)言中，可見都是孔孟之道，是一套封建文化思想，這樣的書叫讀書人鄙視勞動(dòng)。而科舉制度驅(qū)使讀書人一心追求功名利祿，鄙棄勞動(dòng)。23．說(shuō)說(shuō)小說(shuō)《故鄉(xiāng)》題目的好處。Page32答：不僅交待了事件發(fā)生和發(fā)展的具體地點(diǎn)，而且為人

物活動(dòng)提供了特定的場(chǎng)所和環(huán)境。對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，故

鄉(xiāng)總是美好的，值得懷念的。但是在“我”眼中“故鄉(xiāng)”卻是如此衰敗、蕭條，讓“我”感到悲涼、生疏，特別

是人與人之間，都隔著“一層可悲的厚障壁”，令“我”寒噤。記憶中的故鄉(xiāng)及人物與眼前的故鄉(xiāng)及人物發(fā)生了

巨大變化，啟發(fā)讀者思考其深刻的歷史根源和社會(huì)根源。24．結(jié)合《白光》全文，請(qǐng)你談?wù)剬?duì)“白光”的作用的理解。答：“白光”在結(jié)構(gòu)上，作為情節(jié)線索構(gòu)建全篇，白光一直在誘惑著陳士成的思維和行動(dòng)，直至他出城門，投水而死；白光的象征意義正暗示了文章的主旨，瘋?cè)说幕秀备杏X(jué)中追尋著窮途末路中的一絲“白光”樣的希望，升官發(fā)財(cái)?shù)恼T惑像白光一樣使追逐者為之瘋狂。這就是作者所要抨擊的罪惡的科舉制度。Page3325．愛(ài)羅先珂、趙司晨、方玄綽、N先生、胖紳士這些人物分別出于魯迅小說(shuō)集《吶喊》中的哪篇作品?Page34答：《鴨的喜劇》《阿Q正傳》《端午節(jié)》《頭發(fā)的故事》《社戲》。26．《故鄉(xiāng)》中閏土在“迅哥兒”讓他挑選一些東西時(shí)，揀了香爐和燭臺(tái)，聯(lián)系前文叫少年好友“迅哥兒”為“老爺”的情節(jié)，請(qǐng)對(duì)“揀香爐”的情節(jié)作簡(jiǎn)要分析。答：閏土“揀香爐”與“叫老爺”的做法一樣，思想上受封建觀念的影響，不同的是“叫老爺”反映了等級(jí)觀念對(duì)閏土的束縛；“揀香爐”則說(shuō)明受封建迷信思想愚弄之深。兩者都說(shuō)明閏土遲鈍麻木。Page3527．《藥》里的夏瑜說(shuō)：“這大清的天下是我們大家的?！闭?qǐng)簡(jiǎn)述你對(duì)夏瑜形象的理解。Page36答：夏瑜身陷囹圄，還勸說(shuō)牢頭造反，表現(xiàn)出夏瑜確是一位舍生取義的革命者；清王朝的天下是大家的，與

“普天之下，莫非王土”針鋒相對(duì)，推翻異族統(tǒng)治的大清，正是“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”的精神，這句話反映了夏瑜思想中的民主性和民族性。28．《社戲》的題目是“社戲”，可是文章寫看戲的內(nèi)容并不多，不僅沒(méi)有寫出戲究竟好在哪里，相反倒寫了不少對(duì)戲不滿的內(nèi)容，而對(duì)看戲前后的事卻作了大量的精心描繪。請(qǐng)概括分析作者這樣寫的原因。答：看社戲只是全文的線索，作者要表現(xiàn)的是“我”與農(nóng)家少年的美好友情和他們真摯純樸的品質(zhì)，而看社戲前后的情節(jié)正是表現(xiàn)這一主題的重點(diǎn)，所以這佯安排情節(jié)。Page3729．簡(jiǎn)析《阿Q正傳》中作者對(duì)辛亥革命描寫的作用。Page38答：小說(shuō)對(duì)辛亥革命的描寫是作為阿Q活動(dòng)的背景進(jìn)行側(cè)面勾勒的，但深刻地提示了辛亥革命失敗的歷史教訓(xùn)：與封建勢(shì)力妥協(xié)，革命果實(shí)被封建勢(shì)力篡奪；辛亥革命沒(méi)有依靠和發(fā)動(dòng)群眾。30．請(qǐng)概述阿Q的精神勝利法及其表現(xiàn)。Page39答：精神勝利法，就是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中處于失敗者的地位，卻不正視現(xiàn)實(shí)，以妄自尊大等種種方法，自欺欺人，求得精神上的勝利。表現(xiàn)在：妄自尊大，自輕自賤，欺凌弱者健忘，忌諱缺點(diǎn)，甚至以丑為榮。31．魯迅在《故鄉(xiāng)》的最后說(shuō)：“我想：希

望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路，其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！闭?qǐng)概述你對(duì)這段話的理解。答：作者把希望比作地上的路，意思是只空有希望而不去奮斗、追求，希望便“無(wú)所謂有”；有了希望并始終不渝地斗爭(zhēng)、實(shí)踐，希望便“無(wú)所謂無(wú)”。人們都滿懷希望奮斗，就會(huì)迎來(lái)新生活。舊的生活這樣壓抑、沉重，作者期盼閏土、水生、楊二嫂以及他們的后輩能從歷史的束縛中解脫出來(lái)，過(guò)上新的生活。Page4032．《吶喊》收入了魯迅先生1918—1922年所作的15部小說(shuō)。后來(lái)作者抽出去一部歷史小說(shuō)《不周山》(后更名為《鑄劍》)，遂成現(xiàn)在的14部。請(qǐng)寫出其中五部作品的名字。答：包括《一件小事)《狂人日記》《鴨的喜劇》《端午節(jié)》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》《兔和貓》《社戲》《風(fēng)波》《頭發(fā)的故事》《明天》《白光》，任寫五部即可。Page4133．《藥》是以1907年民主革命英雄秋瑾起義為背景，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而寫成的。本篇獨(dú)具匠心的采用了怎樣的雙線結(jié)構(gòu)?答：一條線索寫華老栓為兒子治?。喝A老栓買人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳；一條線索寫夏瑜的革命活動(dòng)和犧牲。兩個(gè)悲劇交織起來(lái)，形成了一幅悲壯的圖景用“華”“夏”這兩個(gè)具有象征意義的姓氏作為流血者和吃血者的代稱，其強(qiáng)烈深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)極為豐富深長(zhǎng)。Page4234．《端午節(jié)》里的方玄綽表里不一的虛偽相，被作者刻畫得