印度尼西亞奴隸社會

第二編奴隸社會（1）2012年3月5日第一章奴隸制社會時(shí)期的歷史背景戰(zhàn)爭，部落或者民族的征服，往往就是促使奴隸制產(chǎn)生的原因之一。

大約從公元一世紀(jì)前后，印度人的移民和商業(yè)活動日益加多，并帶來印度的宗教思想。對印度尼西亞的歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響：

印度勢力的東漸給予印度尼西亞還有印度支那頗具決定性的影響。印度尼西亞的奴隸制社會的出現(xiàn)，主要是在印度人集團(tuán)征服了某些地區(qū)的部落的時(shí)候。印度人的移民和商業(yè)活動的展開，對印度尼西亞的歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，在某些沿海地區(qū)出現(xiàn)了印度人的商業(yè)殖民地，從而促進(jìn)了印度尼西亞的部落急速向奴隸制國家轉(zhuǎn)化。其次，在印度人勢力不能深入的印尼內(nèi)陸地區(qū)和僻遠(yuǎn)的小島，部落制度反而更加鞏固起來，部落內(nèi)部的階級反而緩和或減弱。外族勢力的侵入和占領(lǐng)，更加擴(kuò)大了整個(gè)印尼境內(nèi)的社會不平衡的發(fā)展，成為印尼奴隸制社會向前發(fā)展的動力之一。印尼群島“便于”印度人勢力入侵的原因第一，印度尼西亞地處東西方交通的樞紐地帶。

第二，當(dāng)印度人勢力出現(xiàn)在印尼群島時(shí)，印度尼西亞社會一半還處在向奴隸制社會過渡階段。而

印尼是島嶼分散的地區(qū)，盡管某些發(fā)達(dá)的部落的

農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)有相當(dāng)高度的發(fā)展，但它

們都是在互相結(jié)合的基礎(chǔ)之上發(fā)展的，并且還由

于島嶼的分散，對外貿(mào)易一般來說不發(fā)達(dá)的。這

就缺少促進(jìn)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)等等分工的巨大可能性。因之，各個(gè)島上存在著各自孤立的部落，盡管某

些地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)部落聯(lián)盟，但還沒有在任何一個(gè)

島上建立起強(qiáng)大的國家，使各部落隸屬于它。這

就便于外力侵入。

第三，印尼是一個(gè)自然條件優(yōu)越、物產(chǎn)豐富的熱帶區(qū)域。這種過分富饒的自然條件，一方面使社會分工的必要性不大（馬克思語）。另一方面，也往往為外族商人所垂涎。

第四，更重要的是，印尼在公元一世紀(jì)開始，其社會已發(fā)展到向奴隸制的過渡階段。在一些重要的對

外貿(mào)易有利的港口地區(qū)，出現(xiàn)部落聯(lián)盟基礎(chǔ)上建立

起來的國家。這種發(fā)達(dá)的部落或國家的興起，不能

不引起同臨近部落的矛盾和斗爭。而外族勢力的到

來和商業(yè)居留地的存在，更促進(jìn)了這種矛盾和斗爭。中國、印度兩國與南海諸國的關(guān)系

大約自公元一世紀(jì)開始，印度實(shí)力和他的宗教思想廣泛地深入南海各地，即印度支那和印度尼西亞群島附近。

在印度人勢力在南海各地發(fā)展的同時(shí)，印度同中國的交通往來也日益密切了，印度的宗教思想，特別是佛教思想給予中國以巨大影響，因而在南海出現(xiàn)的一些印度化國家同中國的歷代王朝也發(fā)生了密切的關(guān)系。

中國同印度支那以及印度尼西亞只要保持著貿(mào)易和文化交往。

而印度殖民勢力擴(kuò)展到東南亞的主要武器是商業(yè)活動伴隨著宗教思想的滲透。他們在印度支那和印尼傳播宗教，建立商業(yè)居留地，以至于后來的印度化王國。印度的宗教思想和文化一、印度宗教，文化思想的起源于四吠陀：《梨俱吠陀》：大部分是對天象和自然神的贊歌?！舵赌Ψ屯印罚簩ｉT供舉行蘇摩祭（soma）即酒祭時(shí)歌詠僧所用的?！兑谷岱屯印罚韩I(xiàn)祭神祇（shén

qí，泛指神）時(shí)由主祭僧侶低聲口誦的祭詞?！栋㈥Y（tà）婆吠陀》：是一些招福禳（ráng）禍的咒文。另外還有《梵書》：述說祭祀的禮儀和對祭式作種種神學(xué)的解釋。二、關(guān)于印度的種族

最先居住在印度的種族大概是孟德族，后來達(dá)羅毗萘族從北方遷入，他們信仰神鬼，居住在城市，從事耕種和貿(mào)易。

公元前四千年到二千年間，雅利安族從北方越過興都庫什來到印度。使用梵語，是游牧民族，未從事耕種，但文化水平相當(dāng)高，非常喜歡甚

至崇拜馬和黃牛，信仰善良的神和兇惡的鬼。

最后雅利安族和達(dá)羅毗萘族混合起來，形成今天一般人所稱的印度民族。三、種姓據(jù)《梨俱吠陀》中“原人訟”描述：婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。種姓之間界限森嚴(yán)，互相不能通婚，交往之間不能共食、并坐。雅利安人將居民分為四個(gè)種姓或等級：1、Brahmana婆羅門（印度種姓中最高等級）2、Satria剎帝利（貴族和武士）3、Waisya吠舍（農(nóng)民，商人，手工業(yè)者）4、Sudra首陀羅（干粗活的人，從事卑賤職業(yè)的人）此外，有無種姓的賤民，叫“巴利阿”。四、印度的宗教演變1、婆羅門教：為奴隸主階級服務(wù)，特別是為神權(quán)奴隸主婆羅門服務(wù)。2、佛教：是剎帝利種姓的統(tǒng)治哲學(xué)，為使印度的神權(quán)奴隸制轉(zhuǎn)向王族的封建制而進(jìn)行說教。3、婆羅門教受佛教壓迫，婆羅門教也改造自己教義以適應(yīng)時(shí)代的需要，于是出現(xiàn)從多神教趨向于一神教的：薄伽梵教派：即毗濕奴教，以正統(tǒng)派婆羅門思想與佛教思想相對立，包含著祭祀萬能的信仰。到五、六世紀(jì)佛教衰落，它就成為印度教的主要教派之一。濕婆教派：信仰濕婆神，是仿效薄伽梵教派而出現(xiàn)的。于公元二世紀(jì)末，盛行于南印度一帶，信仰者多為下層人民。4、印度教代替婆羅門教五、印度教代替婆羅門教而興起，出現(xiàn)了三位一體的神：

1、Brahma婆羅門神（梵天）——?jiǎng)?chuàng)造之神，騎的是鵝“咸薩”，有四首四臂。2、Wisnu毗濕奴神（偏照天）——培育之神，騎的是神鷹“迦婁羅”（金翅鳥），即Garuda。手執(zhí)鐵環(huán)和貝殼。3、Siwa濕婆神（大自在天）——破壞之神，騎的是公牛“南迪”。一手執(zhí)念珠，一手執(zhí)佛塵。

Wisnu毗濕奴Ganesya卡尼夏，濕婆之子，是智慧之神。

這三位一體的神，在自然界象征生、長和死亡三個(gè)階段。

在社會意義上，是婆羅門、剎帝利和吠舍三大種姓在天國的反映。三大神祗是同三大種姓相對應(yīng)的。

在向封建制度發(fā)展過程中，婆羅門種姓雖然還是最高，但權(quán)力下降了；剎帝利種姓即王族的權(quán)力提高了；吠舍，即工農(nóng)商階級的社會地位日益發(fā)展，強(qiáng)大和鞏固了。

在印度本國，信奉婆羅門神的人極少，信奉毗濕奴神的人較多，信奉濕婆神的人最多。六、印度兩大詩史1、《摩訶婆羅多》Mahabrahta2、《羅摩衍那》Ramayana摩訶婆羅多天上８位神仙兄弟，帶著他們美麗的妻子們下到人間游玩。在一片綠油油的草地上，一只漂亮的母牛帶著小牛犢在吃草，那是極裕仙人的母牛。一位婦人被母牛吸引了，她執(zhí)意偷走了母牛和牛犢。極裕仙人是位很有法力的大仙。運(yùn)用法力很快就知道了誰是偷牛的人。他發(fā)出詛咒：８位神仙兄弟都將降到人間做凡人。８位神仙兄弟非常后悔，他們一起向大仙請求寬恕。于是大仙把詛咒減輕了：７位兄弟都必須到人間走一遭，但偷牛的主謀將留在人世間。８位神仙兄弟又去求恒河女神做他們的母親，商量好恒河女神生下前７個(gè)孩子都扔入恒河，讓他們洗去罪過，重新復(fù)活為神。恒河女神答應(yīng)了他們的請求，化作一位美貌的女子到人間。她嬌美的容顏和婀娜的身姿，使她得到人間國王福身王的愛情。在結(jié)婚前，他們訂了一個(gè)協(xié)議；福身王不許問她的來歷，不得干涉她的行為，熱戀中的福身王答應(yīng)了。他們成親了，生活幸福美滿，每年都生下一個(gè)俊美的孩子，但母親每次都將孩子扔入恒河，然后笑容滿面地回到丈夫身邊。國王極為震驚，但因婚前有約，只好默默忍受，這樣延續(xù)了７年，第８年生第八個(gè)孩子的時(shí)候，福身王忍無可忍，終于要制止妻子了。丈夫違約，大仙的詛咒也實(shí)現(xiàn)了。恒河女神向丈夫講明原委，帶走了小兒子。兒子被送到大仙那里，學(xué)習(xí)各種知識，練就了各種本領(lǐng)，長大后回到福身王身邊，成為英武、博學(xué)、善良的人物。國王立他為太子。后來福身王愛上漁家女，漁家女要求立自己生的孩子為王子，于是太子放棄王位。福身王和漁家女生下花釧和奇武兩個(gè)兒子，花釧很早就死去了。奇武有兩個(gè)兒子，一個(gè)叫持國，一個(gè)叫般度。持國是個(gè)瞎子，但他有以難敵為首的100個(gè)兒子。般度只有以堅(jiān)戰(zhàn)為首的5個(gè)兒子，但個(gè)個(gè)武功出眾。持國百子和般度五子從小就產(chǎn)生了競爭和矛盾，長大后又開始爭奪王位。雙方終于爆發(fā)戰(zhàn)爭。難敵和堅(jiān)戰(zhàn)都聯(lián)絡(luò)了許多國家做他們的支持者，當(dāng)時(shí)印度半島上的國家?guī)缀醵紖⒓恿诉@場大戰(zhàn)——俱盧大戰(zhàn)。最后堅(jiān)戰(zhàn)勝利。堅(jiān)戰(zhàn)回國做了國王，想到兄弟家族間的殘殺給人民帶來了那么嚴(yán)重的災(zāi)難，他們心里感到很愧疚。不久，他把王位交給了孫子，帶著妻子黑公主到喜馬拉雅山去修道了。最后他們都升入天堂。羅摩衍那史詩以羅摩Rama和妻子悉多Sita的悲歡離合為故事主線，表現(xiàn)了印度古代宮廷和列國之間的斗爭；因其間插入了

不少神話傳說和小故事及描繪自然景色、戰(zhàn)斗場面等花

費(fèi)了過多筆墨，故而篇幅宏大。情節(jié)大體如下：阿逾陀城國王十車王有3個(gè)王后，生有4個(gè)兒子，長子羅摩。羅摩通過比武獲勝，娶了彌提羅國

公主悉多。十車王年邁，決定立羅摩為太子，繼承王位。但他的第二個(gè)王后受侍女慫恿，竟提出流放羅摩14年和立她的親生兒子婆羅多為太子的非分要求。由于十車王

有諾言在先，必須應(yīng)允王后的要求。羅摩為使父王不失

信義，甘愿流放。悉多為了夫妻之情，十車王小王后的

親生子羅什曼那為了兄弟之誼，都甘愿隨同流放。他們3人離開都城不久，十車王即抑郁而死。當(dāng)時(shí)，婆羅多不了解內(nèi)情，被召回舉行父葬和繼承王位。他得知真相后親去森林尋找羅摩，讓他繼位。但羅摩堅(jiān)辭不肯，一定要等流放期滿再回去。婆羅多只得帶回羅摩的鞋子供在王座上，代為攝政。羅摩3人在森林中歷盡艱險(xiǎn)。楞伽島十首魔王羅波那劫

走悉多，羅摩與猴國結(jié)盟，在神猴哈奴曼及猴群相助下，終于戰(zhàn)勝魔王，救回悉多。但羅摩懷疑悉多的貞操，令

她投火自明?；鹕駨男苄芰一鹬型谐鱿ざ啵C明了她的

貞潔。夫妻團(tuán)圓，流放亦期滿，羅摩回國登基為王，阿

逾陀城出現(xiàn)太平盛世。但波折又起，羅摩聽到民間又傳悉多不算貞女，為不違民意，忍痛把懷孕的悉多遺棄在恒河岸邊。悉多得到蟻垤（dié）仙人的救護(hù)，住在凈修林里，生下一對孿生子。后羅摩舉行馬祭，蟻垤安排孿生子與羅摩相會，并向羅摩辯明悉多的貞節(jié)，但羅摩仍認(rèn)為無法取信于民。悉多無奈，向大地母親呼救，說如果自己貞潔無瑕，請大地收容她。頓時(shí)大地裂開，悉多縱身投入大地懷抱。最后羅摩兄弟都升入天國，復(fù)化為毗濕奴神。第二章 中國所傳的印度尼西亞諸國三世紀(jì)以前中國古籍中關(guān)于印度尼西亞諸國的記載，主要有葉調(diào)國、毗騫國、加營國、諸薄國和斯調(diào)國。葉調(diào)國：位于今西爪哇。東漢永建六年（公元

131年）曾遣使到中國，建立友好關(guān)系。葉調(diào)國來中國定居者以“葉”為姓，多分布在東漢時(shí)南郡邊界外。毗騫國：在今蘇門答臘，大致可以肯定是巴塔人的國家。加營國：亦稱歌營國，在今蘇門答臘甘巴河和關(guān)丹河一帶。該國在三世紀(jì)時(shí)很富庶，與西印度月氏人有貿(mào)易往來。國人大多信仰佛教。諸薄國：或在占碑和巨港的某一港口，港口上或有印度人的商業(yè)居留地。出產(chǎn)金、銀、鐵。該國嚴(yán)格說來不過是以諸薄部落為首的部落聯(lián)盟式國家。斯調(diào)國：在今印尼中爪哇。該國已有城市，設(shè)法制。以上各國除毗騫國以外，受印度化影響并不深，但與印度交往很密切。所謂國家，仍多是建立于部落聯(lián)盟之上。第三章 四世紀(jì)至六世紀(jì)的印度尼西亞

大約自四世紀(jì)以來，印度勢力在南海地區(qū)更加深入，引起了同當(dāng)?shù)夭孔逯g的矛盾。同時(shí)，當(dāng)?shù)夭孔鍑彝噜彽牟孔鍑议g也發(fā)生了矛盾。矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，戰(zhàn)亂亦不斷發(fā)生，成為這一歷史時(shí)期的主要規(guī)律。

矛盾的集中地是林邑國。林邑國自范胡達(dá)之后發(fā)生王位繼承糾紛，實(shí)際上是印度血統(tǒng)的王族同占婆部族之間矛盾尖銳化的反映。

占婆勢力后興起。但在占婆境內(nèi)，各族之間矛盾尖銳，其普遍存在的制度是僧侶奴隸主制度，即以僧侶公社形式出現(xiàn)的莊園奴隸制。

此后，占婆被扶南所滅。扶南國內(nèi)部相互篡奪，對外不斷擴(kuò)張。后呈內(nèi)部不穩(wěn)、外部分裂的趨

勢。

隨著扶南勢力的削弱，其附屬各國分立。其中，盤盤國和狼牙修國是當(dāng)時(shí)比較重要的印度化國

家。

盤盤國：信仰佛教，大致位于暹羅灣一角。到七世紀(jì)更為發(fā)達(dá)。

狼牙修國：方位推測為今泰國北大年附近，地跨半島兩岸，西邊為今馬來西亞吉打，

是古代東西交通的要沖。國人服飾非常印

度化，可能是印度教或大乘佛教國家。有碑銘可證的印度尼西亞古王國一、古戴王國（Kutai）

地點(diǎn)：現(xiàn)在的三馬林達(dá)（Samarinda）的西北馬哈坎河（Sungai

Mahakam）的右岸。時(shí)間：約公元5世紀(jì)。

石碑：四塊，是四條石祭柱，每條旁邊均鐫刻有韻律的梵文，是用拔羅婆字體書寫而成的。

記載的是國王征服部落和村社，舉行命名祭奠；以及國王慕拉哇爾曼賜給僧侶金子、土地和黃

牛兩萬頭。宗教：濕婆教。二、多羅磨王國(Taruma)

地點(diǎn)：西爪哇茂物附近芝沙丹尼河上游的地方，以及三角洲丹絨不碌東南古地方，領(lǐng)土包括今天的克拉旺、茂物和雅加達(dá)。時(shí)間：公元四世紀(jì)到五世紀(jì)中期。

石碑：四塊，是用拔羅婆字體書寫的有韻律的梵文。記載著國王下令開掘運(yùn)河，舉行落成典禮祭奠，國王賜黃牛一千頭給僧侶。宗教：毗濕奴教。

多羅磨王國是以印度人居留地為據(jù)點(diǎn)，逐漸蠶食一些鄰近部落，征服或是聯(lián)合一些較遠(yuǎn)部落所建成的國家。兩國的相同點(diǎn)1、都是印度殖民國家。2、石碑都是用拔羅婆字體書寫的有韻律的梵文。3、引進(jìn)大批婆羅門僧侶，作為統(tǒng)治工具之一。中國史書所記載的印尼王國一、阇（dū）婆婆達(dá)國一般認(rèn)為與媻（pán）達(dá)國是同一個(gè)國家。存在于約公元五世紀(jì)，位于馬吉冷

(Magelang)至日惹平原一帶，是中爪哇第一個(gè)印度化的佛教王國。15年間3次通中國，分別是435年、449年和451年。二、媻皇國又叫婆皇國。

存在于約公元五世紀(jì)，位于北加浪岸

(Pekalongan)和三寶壟之間，但不靠近海岸，更靠近迪延(Dieng)高原。

是印度人建立的信仰印度教、近海口地帶的國家。

20年間遣使6次至中國，目的是通商，并借中國的聲望以服屬其本國人民。三、訶羅單國

存在于約公元五世紀(jì)中，位于今蘇門答臘的占碑和巨港一帶。是印度化的商業(yè)國家或印度人的殖民王國。信奉佛教。

四次通中國，始于455年，目的是依托中國聲勢，購進(jìn)武器，收