文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性

文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性話語：話語是特定社會(huì)語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會(huì)語境中通過文本而展開的溝通活動(dòng)，包括說話人、受話人、文本、溝通、語境等要素。話語蘊(yùn)藉：話語蘊(yùn)藉概念，是將現(xiàn)代“話語”概念與我國(guó)古典文論述語“蘊(yùn)藉”相融合的結(jié)果。話語蘊(yùn)藉是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語實(shí)踐蘊(yùn)含豐富的意義生成可能性。有兩層意思：第一，整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話語蘊(yùn)藉屬性。第二，在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊(yùn)藉屬性。審美意識(shí)形態(tài)：審美意識(shí)形態(tài)，是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)。審美意識(shí)形態(tài)在意識(shí)形態(tài)中具有特殊性：它一方面被看作意識(shí)形態(tài)中的富于審美特性的種類，但另一方面又滲透著社會(huì)生活以及其他意識(shí)形態(tài)的因子，與它們復(fù)雜地交織在一起。因此，審美意識(shí)形態(tài)不是審美與意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會(huì)生活狀況相互浸染、彼此滲透的狀況。形象：指藝術(shù)形象，即由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，它是文學(xué)的特有存在方式。與人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的感性形象不同，審美形象既具有感性特征，同時(shí)又滲透想象，虛構(gòu)和情感等精神過程。與科學(xué)活動(dòng)中的理性概念不同，文學(xué)中的審美形象總是假定的，不確定的和模糊的。由于以形象形態(tài)存在，文學(xué)必然地表現(xiàn)為直覺方式。它是感性的而不是推理的，是直接的而不是間接的，是體驗(yàn)的而不是分析的。語言與言語：這是索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中提出的一種區(qū)分，這里的語言與我們常用的語言概念是不同的，有時(shí)也翻譯為語言系統(tǒng)、語言結(jié)構(gòu)。指使用語言的總體規(guī)則，社會(huì)普遍性語法系統(tǒng)，而言語則指?jìng)€(gè)人的實(shí)際語言行為。1.怎樣理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性作為一種意識(shí)形態(tài)，文學(xué)的特殊屬性就在于它是審美意識(shí)形態(tài)。文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識(shí)形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)巧借審美傳達(dá)出來。文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)為無功利性和功利性，形象性與理性，情感性與認(rèn)識(shí)性的相互滲透。其中無功利性、形象性、情感性屬于審美范疇，是直接的，功利性、理性、認(rèn)識(shí)性屬于意識(shí)形態(tài)范疇，隱含在深層，是間接的。無功利性指人的文學(xué)活動(dòng)不尋求實(shí)際利益的滿足，功利性指文學(xué)的社會(huì)影響作用。文學(xué)的無功利性是直接的，功利性是間接的，直接的無功利性是實(shí)現(xiàn)間接的功利性的手段。形象是文學(xué)特有的存在方式，是由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)；理性指作品有其理性的思想，在文學(xué)中，理性是以特殊的形式存在的。文學(xué)是形象的，但在深層又具有某種理性，這是文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面的顯現(xiàn)。情感性指作品中總充滿了作家的喜怒哀樂等情感；認(rèn)識(shí)性指作品包含著作者對(duì)筆下形象事物的思想認(rèn)識(shí)。在文學(xué)中，審美情感是直接的，理性認(rèn)識(shí)則是間接的。直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)識(shí)。文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，在無功利性，形象，情感等審美因素中包含著功利性，理性與認(rèn)識(shí)性等非審美的意識(shí)形態(tài)因素，因而具有審美與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的雙重屬性。2.怎樣理解文學(xué)的話語蘊(yùn)藉屬性？試結(jié)合具體作品加以說明文學(xué)作為話語蘊(yùn)藉有兩層意思：第一，整個(gè)文學(xué)活動(dòng)都帶有話語蘊(yùn)藉屬性。文學(xué)活動(dòng)是由世界、作者、作品和讀者等環(huán)節(jié)組成的整體，無論其中心任務(wù)或目的如何，都必須依據(jù)具體的語言活動(dòng)構(gòu)成的話語系統(tǒng)。從作者的創(chuàng)作來看，任何表達(dá)意圖，任何社會(huì)權(quán)力關(guān)系的糾纏都必須蘊(yùn)含到話語系統(tǒng)中，通過話語系統(tǒng)去顯現(xiàn)。從閱讀和批評(píng)來看，處于社會(huì)語境中的讀者對(duì)文學(xué)意義和屬性的任何理解，都必須依據(jù)這種話語蘊(yùn)藉，離開話語系統(tǒng)的蘊(yùn)藉便不存在文學(xué)活動(dòng)。文學(xué)活動(dòng)作為話語蘊(yùn)藉，主要是指文學(xué)的屬性和意義存在于特定話語系統(tǒng)的創(chuàng)作和接受過程中，仿佛具有無限的生成與闡釋的可能性。第二，在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊(yùn)藉屬性。文本，即有待于閱讀的具體對(duì)象，毫無疑問是由話語系統(tǒng)的蘊(yùn)藉構(gòu)成的，離開話語系統(tǒng)的蘊(yùn)藉便無所謂文本。文本作為話語蘊(yùn)藉，則是指文本內(nèi)部由于話語的特殊組合仿佛包含有意義生成的無限可能性。這就是說，文本是特定的，但文本的意義似乎是無限豐富的。這兩層意思在文學(xué)中是統(tǒng)一起作用的。整體的文學(xué)話語蘊(yùn)藉活動(dòng)需要沉落為具體文本的話語蘊(yùn)藉，而文本的話語蘊(yùn)藉也應(yīng)當(dāng)納入完整的社會(huì)話語蘊(yùn)藉實(shí)踐中去闡明。文本中的話語蘊(yùn)藉是十分普遍的現(xiàn)象，有時(shí)看起來用得平常的詞語，也有可能蘊(yùn)藉著普通話語所沒有的豐富意蘊(yùn)。例如唐朝詩(shī)人王之渙的《登鸛鶴樓》中“欲窮千里目，更上一層樓”一句，“更”字至少可以表達(dá)出三層意義，一是再次登樓，比喻人生行為的重復(fù)出現(xiàn)，二是繼續(xù)登樓，比喻人生境界的繼續(xù)提升，三是永遠(yuǎn)不斷地繼續(xù)向上蹬嘍，比喻人生境界永遠(yuǎn)不斷地向上繼續(xù)提升。3.判斷文學(xué)與非文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？文學(xué)的含義經(jīng)常發(fā)生復(fù)雜的演變，正是在這種演變中，通常意義上的非文學(xué)有可能會(huì)變成文學(xué)，這正顯示了文學(xué)含義的不確定性與不斷變化的特點(diǎn)。判斷文學(xué)與非文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)并不簡(jiǎn)單地在于審美屬性及語言形式，而主要在于：第一，文學(xué)的語言富有獨(dú)特表現(xiàn)力；第二，文學(xué)總是要呈現(xiàn)審美形象的世界，這種審美形象具有想象，虛構(gòu)和情感等特性；第三，文學(xué)蘊(yùn)含著特殊而無限的意義。文學(xué)的含義往往在具體的文學(xué)活動(dòng)中發(fā)生演變，尤其是把通常的非文學(xué)移位成新的文學(xué)。其實(shí)這一點(diǎn)正突出了文學(xué)與文化的密切聯(lián)系，文學(xué)本來就是文化的一部分，從文化中既汲取資源又回頭施加影響。尤其是現(xiàn)代先鋒作家，往往突破現(xiàn)有的陳規(guī)陋習(xí)，從紛紜反復(fù)的文化世界中尋求新文學(xué)生長(zhǎng)的因子，這就可能使文學(xué)的含義出現(xiàn)新的