浙江省杭州市四校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二10月月考語(yǔ)文試題 Word版含解析

浙江省杭州市四校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二10月月考語(yǔ)文試題考生須知；1．本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘；2．答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級(jí)、姓名、考場(chǎng)、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)（填涂）；3．所有答案必須寫在答題卷上，寫在試卷上無(wú)效；一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自古以來，中華民族各成員之所以形成共同的民族認(rèn)同，不僅在于共同的血緣紐帶和地緣關(guān)聯(lián)，更得益于人們?cè)诠餐纳顚?shí)踐中形成了彼此認(rèn)同的語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和生活智慧，創(chuàng)造了共同的歷史傳統(tǒng)、文化記憶和民族精神，在“血緣—地緣—文緣”的價(jià)值序列中找到了精神寄托，實(shí)現(xiàn)從血緣共同體、地域共同體向文化共同體的價(jià)值躍遷，推動(dòng)中華民族文化生命的價(jià)值整合與創(chuàng)造。當(dāng)前，從文化層面審視中華民族共同體，以“共同體”實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族的文化構(gòu)建，具有重要意義。多元一體是中華民族共同體文化構(gòu)建的結(jié)構(gòu)向度。“多元”指稱的是各民族文化多樣性的表達(dá)范式；“一體”指稱的是中華民族文化共性的集中表達(dá)，代表了民族發(fā)展的主線和價(jià)值公約數(shù)。多元一體既指明了中華民族內(nèi)部各族文化的差異性和相通性，又內(nèi)蘊(yùn)著各族群間的文化平等與價(jià)值共生。多元一體是中華民族共同體的結(jié)構(gòu)特征，彰顯著中華民族共同體內(nèi)部多元文化的蓬勃張力。我國(guó)近代思想家楊度在其《金鐵主義說》一文中指出：“中華之名詞，不僅非一地域之國(guó)名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名?！敝袊?guó)不同族群間的整合與融匯不是訴諸暴力征服，而是通過文化吸引和價(jià)值包容來實(shí)現(xiàn)。從結(jié)構(gòu)向度上看，中華民族共同體的文化構(gòu)建關(guān)鍵是要去追求多元一體的文化生命認(rèn)同，構(gòu)建互養(yǎng)相成的中華民族共同體文化。正如習(xí)近平總書記所指出的：“我國(guó)歷史演進(jìn)的特點(diǎn)，造就了我國(guó)各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰(shuí)也離不開誰(shuí)的多元一體格局?！崩^往開來是中華民族共同體文化構(gòu)建的時(shí)序向度。對(duì)于一個(gè)具有五千年悠久歷史的民族來說，中華民族共同體的文化構(gòu)建需要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題，在繼往開來的時(shí)序向度中構(gòu)建中華民族共同體的文化生命體系。在近代謀求民族獨(dú)立解放的過程中，一方面，西方在殖民侵略中表現(xiàn)出的現(xiàn)代性優(yōu)勢(shì)使中國(guó)人陷入文化自卑，把民族的衰落歸咎于傳統(tǒng)文化的積弊，從而興起了全盤否定傳統(tǒng)文化的浪潮；另一方面，在抵抗侵略中所喚醒的民族主義意識(shí)使得中國(guó)人對(duì)于西方文化抱有足夠的警惕。山河破碎帶來的文化自卑令中國(guó)人難以正確理解中華民族共同體傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的文化關(guān)聯(lián)，因而不能完成中華民族共同體的文化構(gòu)建。當(dāng)前，我們要建立科學(xué)的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”審思方式、價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、文化話語(yǔ)，把中華民族共同體“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的歷時(shí)性文化構(gòu)建與世界各民族共時(shí)性的文化互鑒有機(jī)結(jié)合起來。包容開放是中華民族共同體文化構(gòu)建的空間向度。在中西文化交流、交融、交鋒的時(shí)代境遇下，中華民族正在從空間向度上構(gòu)建起包容開放的共同體文化，努力以中華民族共同體的現(xiàn)代性文化建構(gòu)來豐富人類現(xiàn)代性的文明內(nèi)涵，進(jìn)而提升各族人民對(duì)“共同體”的價(jià)值歸屬。當(dāng)下，西方國(guó)家仍掌控著文化博弈的主動(dòng)權(quán)，文化沖擊、價(jià)值滲遺從未間斷，他們?cè)噲D憑借話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)竭力維持世界文化交往的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，世界各民族文化在同一空間交錯(cuò)互動(dòng)、融合共享成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，中國(guó)和世界各民族的文化系統(tǒng)作為獨(dú)特價(jià)值標(biāo)識(shí)，理應(yīng)在平等的文化交往中得到尊重，在求同存異中達(dá)到彼此交融與理解。（摘編自張九童、鄒廣文《中華民族共同體的文化構(gòu)建向度》）材料二：在關(guān)于共同體的理論研究中，有些西方學(xué)者認(rèn)為存在一個(gè)“共同體團(tuán)結(jié)悖論”：共同體是一種內(nèi)部包容和外部排斥相結(jié)合的矛盾體。這些人認(rèn)為：共同體是有邊界的，共同體對(duì)內(nèi)標(biāo)榜的一切價(jià)值都無(wú)法推廣到共同體之外；而且，往往正是在捍衛(wèi)這些價(jià)值的名義時(shí)，不同共同體之間才會(huì)發(fā)生持續(xù)的爭(zhēng)奪和對(duì)抗。這樣看來，似乎如挪威學(xué)者斯特杰諾的觀點(diǎn)：“共同體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)在一定意義上具有對(duì)共同體外部成員的排拒和不團(tuán)結(jié)的指向?！闭腔凇肮餐w團(tuán)結(jié)悖論”的民族國(guó)家利益觀，一些西方學(xué)者對(duì)我國(guó)提出的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)”產(chǎn)生了曲解和誤讀?！肮餐w團(tuán)結(jié)悖論”真的必然存在嗎？中國(guó)提出建設(shè)“兩個(gè)共同體”的主張，即對(duì)內(nèi)建設(shè)中華民族共同體，對(duì)外構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。依據(jù)“共同體團(tuán)結(jié)悖論”的論斷，建設(shè)這兩個(gè)共同體似乎是相互矛盾的，這無(wú)疑是來自對(duì)司空見慣的盤剝、抑制、打壓他國(guó)，只求自身發(fā)展的“某國(guó)優(yōu)先”模式的歸納。中華民族共同體建設(shè)和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建是密切相關(guān)、同向共進(jìn)的。秦剛在接受美國(guó)多家主流媒體采訪時(shí)表示：競(jìng)爭(zhēng)不是拳擊比賽，而應(yīng)該是賽跑，雙方相互促進(jìn)，都發(fā)揮出最佳水平。《世界銀行2022年年度報(bào)告：幫助各國(guó)適應(yīng)不斷變化的世界》指出：俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)迅速引發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)以來歐洲最大的難民危機(jī)，同時(shí)對(duì)全球糧食安全、能源市場(chǎng)和大宗商品價(jià)格造成了嚴(yán)重沖擊。新型冠狀病毒肺炎疫情大流行引發(fā)的全球公共衛(wèi)生危機(jī)表明，人類在病毒面前是命運(yùn)相連的整體，中國(guó)作為一個(gè)有影響力的重要國(guó)家，力所能及地為世界抗疫提供醫(yī)療物資等，都是對(duì)人類命運(yùn)共同體穩(wěn)定與發(fā)展的貢獻(xiàn)。當(dāng)前，中國(guó)式現(xiàn)代化立足中國(guó)基本國(guó)情，秉承中華民族共同體理念，全面推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，致力于造福中國(guó)人民和世界人民，不會(huì)因?yàn)橹袊?guó)的發(fā)展而挑戰(zhàn)他國(guó)，不會(huì)挑戰(zhàn)區(qū)域及世界秩序，不會(huì)導(dǎo)致“共同體團(tuán)結(jié)悖論”。這是因?yàn)槲覀冞x擇的是中國(guó)式現(xiàn)代化，乘秉持中國(guó)理念，堅(jiān)持中國(guó)道路，傳達(dá)中國(guó)聲音，同時(shí)關(guān)切世界的團(tuán)結(jié)發(fā)展，擁抱世界，學(xué)習(xí)世界，貢獻(xiàn)世界。以中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)我國(guó)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程，亦是推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程。走和平發(fā)展道路、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)式現(xiàn)代化的世界擔(dān)當(dāng)與承諾。（摘編自嚴(yán)慶《中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)“共同體團(tuán)結(jié)悖論”的破解》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.從材料一可以看出中華民族是穩(wěn)固的多民族統(tǒng)一體，各民族既呈現(xiàn)文化的多樣性和差異性，又有著文化的相通性和平等性。B.以共同體文化引領(lǐng)各民族文化健康發(fā)展，構(gòu)筑各民族文化平等交流的平臺(tái)，能夠更好的實(shí)現(xiàn)中華民族的整體文化認(rèn)同。C.只有消除西方國(guó)家掌控的文化博弈的主動(dòng)權(quán)及其依仗的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，世界各民族文化才能在同一空間交錯(cuò)互動(dòng)、融合共享。D.秦剛通過形象化的說法對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)”進(jìn)行闡釋，體現(xiàn)了包容開放的中國(guó)態(tài)度，同時(shí)也有力地回應(yīng)了西方“某國(guó)優(yōu)先”的論調(diào)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.要追求中華民族“多元一體”的民族結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固性，有必要增強(qiáng)中華民族多元族群內(nèi)在的文化聚合力。B.傳統(tǒng)文化積弊產(chǎn)生的文化自卑是制約當(dāng)前中華民族共同體“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”的歷時(shí)性文化構(gòu)建的關(guān)鍵性因素。C.中華民族共同體的文化構(gòu)建不僅要以包容姿態(tài)化解各族群間的文化隔閡，而且要加強(qiáng)與世界各族文明間的真誠(chéng)對(duì)話。D.所謂的“共同體團(tuán)結(jié)悖論”和西方所要維護(hù)的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)，它們的本質(zhì)都是為了突出自己在世界上的主導(dǎo)地位。3.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)材料一中華民族共同體文化構(gòu)建包容開放特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.魏源的《魏源集》中說：“受光于庭戶見一堂，受光于天下照四方?！盉.《論語(yǔ)·雍也》中說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！盋.《北史·吐谷渾傳》中說：“單則易折，眾則難摧?！盌.費(fèi)孝通提出：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?.西方學(xué)者認(rèn)為中華民族共同體建設(shè)符合“共同體團(tuán)結(jié)悖論”，材料二是如何針對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行駁斥的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。5.“同則相親，異則相敬”出自《禮記·樂記》，蘊(yùn)含著中華民族共同體的建設(shè)智慧。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?.C2.B3.D4.①材料二首先指出“共同體團(tuán)結(jié)悖論”的實(shí)質(zhì)，是來自對(duì)西方“某國(guó)優(yōu)先”模式的歸納；②其次從中華民族共同體建設(shè)和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的關(guān)系入手，指出兩者是密切相關(guān)、同向共進(jìn)的，并不是對(duì)外部排斥的；③最后從當(dāng)今中國(guó)式現(xiàn)代化的特點(diǎn)入手，指出中華民族共同體建設(shè)致力于團(tuán)結(jié)和造福中國(guó)人民和世界人民，并不是所謂的矛盾體。5.①同則相親。中華民族內(nèi)部各民族之間有著共同的血緣、地緣、文緣和共同的民族認(rèn)同而多元一體，團(tuán)結(jié)友善、融合發(fā)展；②異則相敬，中華民族共同體內(nèi)部各民族之間雖存在差異性，但能相互尊重，繼往開來；中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體交錯(cuò)互動(dòng)，開放包容、共同發(fā)展。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“只有……才能……”錯(cuò)誤，原文為“西方國(guó)家仍掌控著文化博弈的主動(dòng)權(quán)，文化沖擊、價(jià)值滲遺從未間斷，他們?cè)噲D憑借話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)竭力維持世界文化交往的‘中心—邊緣’結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，世界各民族文化在同一空間交錯(cuò)互動(dòng)、融合共享成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流”，可知前者不是后者的必要條件。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“傳統(tǒng)文化積弊產(chǎn)生的文化自卑”錯(cuò)誤，原文為“西方在殖民侵略中表現(xiàn)出的現(xiàn)代性優(yōu)勢(shì)使中國(guó)人陷入文化自卑，把民族的衰落歸咎于傳統(tǒng)文化的積弊”，可知“傳統(tǒng)文化積弊”與“文化自卑”因果不當(dāng)，“文化自卑”來自西方在殖民侵略中表現(xiàn)出的現(xiàn)代性優(yōu)勢(shì)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.強(qiáng)調(diào)格局、眼界；B.強(qiáng)調(diào)推己及人；C.強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)；D.體現(xiàn)了包容開放的特點(diǎn)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力?！爸袊?guó)提出建設(shè)‘兩個(gè)共同體’的主張，即對(duì)內(nèi)建設(shè)中華民族共同體，對(duì)外構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。依據(jù)‘共同體團(tuán)結(jié)悖論’的論斷，建設(shè)這兩個(gè)共同體似乎是相互矛盾的，這無(wú)疑是來自對(duì)司空見慣的盤剝、抑制、打壓他國(guó)，只求自身發(fā)展的‘某國(guó)優(yōu)先’模式的歸納”，首先指出“共同體團(tuán)結(jié)悖論”的實(shí)質(zhì)，是來自對(duì)西方“某國(guó)優(yōu)先”模式的歸納；“中華民族共同體建設(shè)和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建是密切相關(guān)、同向共進(jìn)的”，其次從中華民族共同體建設(shè)和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的關(guān)系入手，指出兩者是密切相關(guān)、同向共進(jìn)的，并不是對(duì)外部排斥的；“當(dāng)前，中國(guó)式現(xiàn)代化立足中國(guó)基本國(guó)情，秉承中華民族共同體理念，全面推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，致力于造福中國(guó)人民和世界人民，不會(huì)因?yàn)橹袊?guó)的發(fā)展而挑戰(zhàn)他國(guó)，不會(huì)挑戰(zhàn)區(qū)域及世界秩序，不會(huì)導(dǎo)致‘共同體團(tuán)結(jié)悖論’”，最后從當(dāng)今中國(guó)式現(xiàn)代化的特點(diǎn)入手，指出中華民族共同體建設(shè)致力于團(tuán)結(jié)和造福中國(guó)人民和世界人民，并不是所謂的矛盾體?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。結(jié)合“自古以來，中華民族各成員之所以形成共同的民族認(rèn)同，不僅在于共同的血緣紐帶和地緣關(guān)聯(lián)，更得益于人們?cè)诠餐纳顚?shí)踐中形成了彼此認(rèn)同的語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和生活智慧，創(chuàng)造了共同的歷史傳統(tǒng)、文化記憶和民族精神，在‘血緣—地緣—文緣’的價(jià)值序列中找到了精神寄托，實(shí)現(xiàn)從血緣共同體、地域共同體向文化共同體的價(jià)值躍遷，推動(dòng)中華民族文化生命的價(jià)值整合與創(chuàng)造”可知，同則相親。中華民族內(nèi)部各民族之間有著共同的血緣、地緣、文緣和共同的民族認(rèn)同而多元一體，團(tuán)結(jié)友善、融合發(fā)展；結(jié)合“多元一體既指明了中華民族內(nèi)部各族文化的差異性和相通性，又內(nèi)蘊(yùn)著各族群間的文化平等與價(jià)值共生”“世界各民族文化在同一空間交錯(cuò)互動(dòng)、融合共享成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，中國(guó)和世界各民族的文化系統(tǒng)作為獨(dú)特價(jià)值標(biāo)識(shí)，理應(yīng)在平等的文化交往中得到尊重，在求同存異中達(dá)到彼此交融與理解”可知，異則相敬，中華民族共同體內(nèi)部各民族之間雖存在差異性，但能相互尊重，繼往開來；中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體交錯(cuò)互動(dòng)，開放包容、共同發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。大地之燈歐陽(yáng)杏蓬①①日出的時(shí)候，地里的莊稼漢們已經(jīng)汗?jié)耵W角，頭發(fā)短的，腦頂子上已經(jīng)閃出了微薄亮光，背上的衣服也濕了一片，貼在后背上。東干腳的農(nóng)民，不喜歡戴草帽。尤其是男人，不僅不戴草帽，汗巾也不會(huì)備一塊。汗?jié)櫇窳艘律?，牽扯了行?dòng)，索性脫了衣服，光著上身，什么蚊蟲塵土，隨便。女人講究些，年紀(jì)大點(diǎn)，戴一頂黑頂黃邊的棕絲斗笠，在高粱地里、玉米地里、紅薯地里，忘乎所以地?fù)]動(dòng)雙手。年紀(jì)輕點(diǎn)，頂一塊帶著綹子的綠花白汗巾，偶爾捋起垂在胸前的一角擦擦臉，臉上是細(xì)細(xì)密密的汗珠子。②日落的時(shí)候，太陽(yáng)像卡在了西山的平頂上。蒼茫之中，一片通紅，要把山頂半邊天熔化。夕暮下的大地，染了一層淡黃的夕光。天上鱗狀的、片狀的、絮狀的、肉瘤狀的、不可名狀的云，像燒紅的鐵。云間的陽(yáng)光像金光，道道射出來，還沒落下，在半空里就消逝殆盡，把天空的瓦藍(lán)襯托得更為深遠(yuǎn)。夜幕蒼黃，人們?cè)诘仡^收撿工具，不忘回頭看看村莊，機(jī)耕路上、阡陌上、村口曬谷坪上，見不著一個(gè)人影。莊稼地邊土坡下的田野，已經(jīng)完全被山陰和暮色籠罩，綠色已經(jīng)染了夜色，一潭死水般烏青。③太陽(yáng)落山，最肆無(wú)忌憚的，是蚊子。在地里干活的人受了蚊蟲的侵?jǐn)_，干不成活了，不甘地回頭看一眼莊稼地，才輕緩地往水田方向走去。④農(nóng)民的算計(jì)，不是在地里，就是在田里。⑤農(nóng)民的時(shí)間，不是在地里，就是在田里。⑥農(nóng)民遵循著自然規(guī)律，一季又一季，一年又一年，直到歸土前，還在想著一年的莊稼，還一門心思撲在作物上，還一門心思想著飯碗，沒有所謂的詩(shī)和遠(yuǎn)方，心頭在乎的只是春播秋收和溫?zé)岬囊蝗杖?。⑦東干腳，是農(nóng)民用了幾代人在南嶺山區(qū)扎下的一個(gè)楔子。⑧這個(gè)小盆地四圍都是山。北面的陽(yáng)明山余脈像個(gè)“人”字，左邊一撇撇在了西邊，像一條蛇逶迤，也像牛背脊一樣平實(shí)，直接撇到了寧遠(yuǎn)縣城北面的仁河，與南面九疑山的北向余脈相撞，撞出了縣城那塊谷地。東邊的山是“人”字的那一捺，也是陽(yáng)明山的余脈，直接捺到了新田的武當(dāng)山。捺到幾公里之外的朱家山，用一座不長(zhǎng)寸草的巖峰做了總結(jié)之后，再往東就是適合杉木生長(zhǎng)的黃土嶺。⑨東邊的東春水，西邊的西春水，隔著一片二十幾里的山地，泛著波光，向著南邊的陽(yáng)明山余脈奔流。它們?cè)诹鬟^這片大地之后，在南邊山尾名曰“五百畝”的地方相會(huì)，之后舍掉了春水之名，成了“仁河”，繼續(xù)向南匯入瀟水。兩河之間，村莊、水田、莊稼地、道路、阡陌交織，這片天地里的十?dāng)?shù)萬(wàn)人口，靠山靠水，悄悄默默，生生不息。⑩山不巍峨，卻層層疊疊。河不滔滔，卻彎彎曲曲。山是那么堅(jiān)硬，水是那么微弱。唯有這里的人，不屈不撓。煙火味道在天底下彌散開來，悲涼與溫潤(rùn)交替，希望與四季糾纏。螻蟻一般的人前赴后繼，咬著牙關(guān)灑著心血，推著生活向前。?我是懼怕白天的。?白天的勞動(dòng)無(wú)止無(wú)休。除了田里除草施肥耕種收割，地里也是刨挖不盡。偶爾抬起頭，看到的是莊稼，是山林，空氣含含糊糊得裹人，讓人有種莫名的窒息感。?黃昏也不得閑。踩著暮光回家，挑著豬草，或摟著柴草?；匚?，雞鴨貓狗豬，都要伺候。點(diǎn)燈，在廚房、雜屋、豬圈一頓忙，鼎鍋的米飯熟了，燈也搬到堂屋中間的飯桌上，一家人看向燈時(shí)，一天的事情才算清了。?男人吃完飯，會(huì)在大門口的石墩子上歇歇腳，默默然卷上一根煙，對(duì)著月亮消遣。愛喝酒的大伯父，把小酒桌搬到門口的空地上，省了燈油，趁著月光，一個(gè)人自斟自酌，一個(gè)人嘆息，一個(gè)人咂摸。其他喜歡飯后閑聊的人，有的洗澡了才趕往曬谷坪，有的還輪不上洗澡，摸上一條澡帕，一邊走一邊揮著趕蚊子，趕向曬谷坪，來“打話平伙”（聊天）。?月光里的曬谷坪鋪滿月輝，柔柔的，像極了一個(gè)水波平靜的池塘。人湊在曬谷坪邊緣，或坐著、或蹲著，或站著，像極了蛙或鴨。閑話之后，人人皆自還家，田里的各種蛙鳴蟲叫嘰嘰呱呱哇哇混在一起，像洶涌春潮般覆蓋過來。?門外遍地月光。放眼望去，大地像個(gè)無(wú)邊的湖面。四邊的山嶺，像碼頭，堆滿了蓋了篷布的貨物。那些模模糊糊的村子，大大小小，像泊在湖邊一動(dòng)不動(dòng)的船。田野中間的苦楝樹，像水文標(biāo)志桿。村前的石板路，像鐵甲，閃著清冷的光。草叢里，蟈蟈、土狗子已經(jīng)一聲響一聲斷，要打烊了。稻田里，田埂上，青蛙偶然會(huì)叫一聲，像往湖里投下了一顆石子，響了一聲，沒有回應(yīng)，也偃旗息鼓了。?龍溪河從柳林里出來，過了橋底，在橋前的灘頭鋪了一灘閃閃的銀光，嘩嘩地，奔向春水，瀟湘。河水的浪花像白楊樹在風(fēng)里翻動(dòng)著銀葉子。?附近的莊稼地鬼影瞳瞳，我屋子里的那盞油燈，像鬼央眼的星星一樣微弱幽遠(yuǎn)。?我像一只孤獨(dú)的蟲，瓢蟲、椿牛，或者其它什么蟲，反正，我覺得自己不是泥土里的蟲，蚯蚓、土狗子之類。我不喜歡黑暗。我喜歡這無(wú)邊寂靜，喜歡這浩渺月色，我喜歡星月滿天——然而，今夜只有一枚橢圓的月亮。?正在我意興闌珊時(shí)，在遙遠(yuǎn)的西南大山下的春水邊上，有一盞燈，像星星落在地上。西春水在大水田邊上帶起一番綠意，龍一樣向南進(jìn)發(fā)。?月已向西。在茫然和模糊的夜里，居然還有一盞燈，像一瓣桃花一樣神秘，像一個(gè)彈孔一樣隱藏著故事，像一個(gè)故事一樣埋伏著傳奇……?但它和我一樣寂寞。?春水邊上的那盞燈并不能給我溫暖和希望，我身后的那盞燈亦不能照亮我前行的路。在這片天地，在最含混不清的時(shí)候，總會(huì)有一盞燈，不是指明方向，只是給人一點(diǎn)亮光，不至于絕望。就像我們無(wú)休止的勞動(dòng)，談不上豐功偉業(yè)，但一定有創(chuàng)造。為一日三餐，為心有所系，為一生平安，我們?cè)敢馊諒?fù)一日，不怨勞累，不怕麻煩，如一根燈芯插在大地之上。（有刪改）【注】①歐陽(yáng)杏蓬：湖南人，現(xiàn)居廣州。文中“東干腳”是作者的故鄉(xiāng)。6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章寫東干腳人過著規(guī)律而望不到頭的生活，這是漂泊多年、與鄉(xiāng)土漸行漸遠(yuǎn)的作者對(duì)過去的回望和檢閱。B.文章寫東干腳農(nóng)民的日常生活，勞作是辛苦的，時(shí)間都花在田地里，透露出一種濃濃的窒息感和絕望感。C.作者筆下的鄉(xiāng)土不只是地理意義上的山川，更是無(wú)休止的勞動(dòng)所創(chuàng)造出的天地，是“大地之燈”的隱喻。D.全文語(yǔ)言質(zhì)樸生動(dòng)，句式參差錯(cuò)落，有寫實(shí)與詩(shī)化的和諧交融，實(shí)現(xiàn)了生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一。7.以下對(duì)“月光下的東干腳”相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.日沒月升，自卷煙的煙味，自斟自酌的身影，使月光下的東干腳自有一番微醺的生活味道。B.作者運(yùn)用比喻，寫出了月光下曬谷坪平靜，襯托出田里的各種蛙鳴蟲叫嘰嘰呱呱哇哇混在一起的生機(jī)。C.月光下的大地?zé)o邊寂靜，作者筆下的萬(wàn)物姿態(tài)形象又富有趣味，萌動(dòng)著生命，釋放著力量。D.月光遍地，東干腳結(jié)束了一天的艱苦、勞累，春水邊上的燈亮著，寂寞卻又含著一股堅(jiān)韌。8.本文的描寫具有強(qiáng)烈的畫面感，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。9.馮至在《一個(gè)消逝了的山村》中說：“我踏著那村里的人們也踏過的土地，覺得彼此相隔雖然將近一個(gè)世紀(jì)，但在生命的深處，卻和他們有著意味不盡的關(guān)聯(lián)?！闭?qǐng)分析本文中作者和故鄉(xiāng)之間的“意味不盡的關(guān)聯(lián)”。【答案】6.B7.B8.①日出勞作場(chǎng)景具有畫面感。運(yùn)用外貌、動(dòng)作和細(xì)節(jié)描寫，寫出日出時(shí)農(nóng)民勞作的火熱場(chǎng)景，表現(xiàn)農(nóng)民的辛勤耕耘。②日落而息場(chǎng)景具有畫面感。運(yùn)用動(dòng)作描寫、小場(chǎng)景疊加等，真實(shí)再現(xiàn)了結(jié)束農(nóng)事后東干腳農(nóng)民簡(jiǎn)單又充實(shí)的生活。③自然風(fēng)景描寫具有畫面感。如第2段，運(yùn)用視覺描寫、比喻修辭、色彩點(diǎn)綴等，生動(dòng)地描繪出日落時(shí)暮色下天空大地的多姿多彩；又如第8-10段，運(yùn)用空間轉(zhuǎn)換、比喻、擬人的修辭，準(zhǔn)確地呈現(xiàn)出東干腳的山水姿態(tài)；再如第15-17段，運(yùn)用堆疊的比喻、動(dòng)靜結(jié)合等，將月色下的事物一一生動(dòng)呈現(xiàn)，暈染出月色下大地的靜謐等。9.①作者與故鄉(xiāng)的景的關(guān)聯(lián)。堅(jiān)硬的山、微弱的水、遍地的月光等自然風(fēng)景，是作者回憶中東干腳的生活背景和底色。②作者與故鄉(xiāng)的物的關(guān)聯(lián)。故鄉(xiāng)的“燈”映照著東干腳的生活，也是作者成長(zhǎng)的見證，是作者對(duì)過去生活的追憶。③作者與故鄉(xiāng)的人的關(guān)聯(lián)。故鄉(xiāng)的農(nóng)民勤勞不息，不屈不撓，寄寓了作者對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造的贊美，對(duì)平凡生活的謳歌。④作者與故鄉(xiāng)的關(guān)聯(lián)。故鄉(xiāng)是作者旅居漂泊生活中的慰藉和力量來源，寄寓了作者內(nèi)心深處對(duì)鄉(xiāng)土的緬懷和眷戀?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容，賞析作品的藝術(shù)表現(xiàn)力的能力。B.“透露出一種濃濃的窒息感和絕望感”說法有誤。結(jié)合原文“農(nóng)民遵循著自然規(guī)律，一季又一季，一年又一年，直到歸土前，還在想著一年的莊稼，還一門心思撲在作物上，還一門心思想著飯碗，沒有所謂的詩(shī)和遠(yuǎn)方，心頭在乎的只是春播秋收和溫?zé)岬囊蝗杖汀笨芍@里的農(nóng)民有的是滿足感，而非絕望感。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析作品的藝術(shù)技巧的能力。B.“襯托出田里的各種蛙鳴蟲叫嘰嘰呱呱哇哇混在一起的生機(jī)”說法有誤?！霸鹿庀聲窆绕旱钠届o”與“田里的各種蛙鳴蟲叫嘰嘰呱呱哇哇混在一起的生機(jī)”兩者之間并無(wú)襯托關(guān)系。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析作品的描寫手法的能力。原文第一段描述的是日出后鄉(xiāng)村農(nóng)人的勞作場(chǎng)景，其中“地里的莊稼漢們已經(jīng)汗?jié)耵W角，頭發(fā)短的，腦頂子上已經(jīng)閃出了微薄亮光，背上的衣服也濕了一片，貼在后背上”“女人講究些，年紀(jì)大點(diǎn)，戴一頂黑頂黃邊的棕絲斗笠”是對(duì)莊稼漢和女人們的外貌描寫。“汗?jié)櫇窳艘律?，牽扯了行?dòng)，索性脫了衣服，光著上身，什么蚊蟲塵土，隨便”“忘乎所以地?fù)]動(dòng)雙手”“頂一塊帶著綹子的綠花白汗巾，偶爾捋起垂在胸前的一角擦擦臉”則是對(duì)他們的行動(dòng)描寫。除此之外，該段還有“臉上是細(xì)細(xì)密密的汗珠子”等細(xì)節(jié)描寫，充分展現(xiàn)了寫出日出時(shí)農(nóng)民勞作的火熱場(chǎng)景，表現(xiàn)農(nóng)民的辛勤耕耘。原文第二段中，“夜幕蒼黃，人們?cè)诘仡^收撿工具，不忘回頭看看村莊，機(jī)耕路上、阡陌上、村口曬谷坪上，見不著一個(gè)人影”“在地里干活的人受了蚊蟲的侵?jǐn)_，干不成活了，不甘地回頭看一眼莊稼地，才輕緩地往水田方向走去”是對(duì)莊稼人們休息時(shí)的動(dòng)作描寫。而“日落的時(shí)候，太陽(yáng)像卡在了西山的平頂上……在半空里就消逝殆盡，把天空的瓦藍(lán)襯托得更為深遠(yuǎn)”這部分，則是對(duì)日落這一獨(dú)特場(chǎng)景的具體描寫。這些描寫，真實(shí)再現(xiàn)了結(jié)束農(nóng)事后東干腳農(nóng)民簡(jiǎn)單又充實(shí)的生活。此外，文中還充滿大量對(duì)自然景色的描寫，如第2段中，“不可名狀的云，像燒紅的鐵”“一潭死水般烏青”的比喻修辭，“蒼茫之中，一片通紅，要把山頂半邊天熔化。夕暮下的大地，染了一層淡黃的夕光”“綠色已經(jīng)染了夜色”的色彩點(diǎn)綴等所展現(xiàn)的出的日落時(shí)暮色下天空大地的多姿多彩；第8-10段中，“北面的陽(yáng)明山余脈……”“直接撇到了寧遠(yuǎn)縣城北面的仁河，與南面九疑山的北向余脈相撞，撞出了縣城那塊谷地”等的空間轉(zhuǎn)換，“像一條蛇逶迤，也像牛背脊一樣平實(shí)”“螻蟻一般的人前赴后繼”的比喻，“左邊一撇撇在了西邊”“撞出了縣城那塊谷地”的擬人所呈現(xiàn)出的東干腳的山水姿態(tài)；第15-17段中，“像極了一個(gè)水波平靜的池塘”“像極了蛙或鴨”“像洶涌春潮般覆蓋過來”“像碼頭，堆滿了蓋了篷布的貨物”等的一系列比喻堆疊，“月光里的曬谷坪鋪滿月輝，柔柔的，像極了一個(gè)水波平靜的池塘”“田里的各種蛙鳴蟲叫嘰嘰呱呱哇哇混在一起，像洶涌春潮般覆蓋過來”的動(dòng)靜結(jié)合，將月色下的事物一一生動(dòng)呈現(xiàn)，暈染出月色下大地的靜謐等?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行個(gè)性化閱讀的能力。文中，作者對(duì)故鄉(xiāng)的描寫，主要集中在兩個(gè)部分，一個(gè)是作者所見的景，一個(gè)是故鄉(xiāng)里的人。對(duì)于故鄉(xiāng)的景，根據(jù)“東邊的山是‘人’字的那一捺，也是陽(yáng)明山的余脈，直接捺到了新田的武當(dāng)山”“兩河之間，村莊、水田、莊稼地、道路、阡陌交織”“山不巍峨，卻層層疊疊。河不滔滔，卻彎彎曲曲。山是那么堅(jiān)硬，水是那么微弱”可知，作者文中所描繪的堅(jiān)硬的山、微弱的水、遍地的月光等自然風(fēng)景，其實(shí)都是作者回憶中東干腳的生活背景和底色，是這片土地上千百年不變的獨(dú)特風(fēng)景。根據(jù)原文“點(diǎn)燈，在廚房、雜屋、豬圈一頓忙，鼎鍋的米飯熟了，燈也搬到堂屋中間的飯桌上，一家人看向燈時(shí)，一天的事情才算清了”“春水邊上的那盞燈并不能給我溫暖和希望，我身后的那盞燈亦不能照亮我前行的路。在這片天地，在最含混不清的時(shí)候，總會(huì)有一盞燈，不是指明方向，只是給人一點(diǎn)亮光，不至于絕望”可以看出，在作者的成長(zhǎng)歷程中，有一件非常重要的事物——“燈”，映照著東干腳的生活，也是作者成長(zhǎng)的見證，是作者對(duì)過去生活的追憶。作者一開頭便集中筆墨描寫日出日落時(shí)分家鄉(xiāng)人們的勞動(dòng)休息生活。而根據(jù)原文“這片天地里的十?dāng)?shù)萬(wàn)人口，靠山靠水，悄悄默默，生生不息”“唯有這里的人，不屈不撓。煙火味道在天底下彌散開來，悲涼與溫潤(rùn)交替，希望與四季糾纏。螻蟻一般的人前赴后繼，咬著牙關(guān)灑著心血，推著生活向前”可知，千百年來，故鄉(xiāng)的人們一直都是這般日出而作、日入而息。在這里，故鄉(xiāng)的農(nóng)民勤勞不息，不屈不撓，寄寓了作者對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造的贊美，對(duì)平凡生活的謳歌。根據(jù)文章結(jié)尾“就像我們無(wú)休止的勞動(dòng)，談不上豐功偉業(yè)，但一定有創(chuàng)造。為一日三餐，為心有所系，為一生平安，我們?cè)敢馊諒?fù)一日，不怨勞累，不怕麻煩，如一根燈芯插在大地之上”可以看出，在作者眼中，故鄉(xiāng)還是作者旅居漂泊生活中的慰藉和力量來源，寄寓了作者內(nèi)心深處對(duì)鄉(xiāng)土的緬懷和眷戀。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)。以德行仁者王，王不待大；湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！泵献釉唬骸叭蕜t榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁是猶惡濕而居下也如惡之莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國(guó)家閑暇，及是時(shí)明其政刑。雖大國(guó)必畏之矣?？鬃釉唬骸苤纹鋰?guó)家，誰(shuí)敢侮之!’今國(guó)家閑暇，及是時(shí)，般樂怠敖，是自求禍也?！短辍吩唬骸熳髂?，猶可違；自作孽，不可活?！酥^也?！泵献釉唬骸白鹳t使能，俊杰在位，則天下之士，皆悅而愿立于其朝矣。耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)，皆悅而愿耕于其野矣。信能行此，則鄰國(guó)之民，仰之若父母矣。如此，則無(wú)敵于天下。無(wú)敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也：無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）海；茍不充之，不足以事父母?！?0.文中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今惡辱而居A不仁B是猶惡濕C而居下也D如惡之E莫如F貴德而尊士。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“能治其國(guó)家”與“欲治其國(guó)者”（《大學(xué)之道》）兩句中的“治”字含義相同。B.“由是觀之”與“自是者不彰”（《老子》）兩句中的“是”字含義相同。C.“賊其君者也”與“賊愛其身，不愛人”（《墨子》）兩句中的“賊”字含義不同。D.“不足以事父母”與“敏于事而慎于言”（《論語(yǔ)》）兩句中的“事”字含義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.用武力假借仁義征伐天下，雖可以稱霸，但一定要憑借強(qiáng)大的國(guó)力；而用道德來實(shí)行仁義卻可以使天下歸心，不必憑借強(qiáng)大國(guó)力。B.在國(guó)家沒有內(nèi)憂外患時(shí)去追求享樂，懶惰游玩，這等于自己找禍上身?！疤熳髂酰q可違；自作孽，不可活”說的就是這個(gè)意思。C.孟子以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)以“不忍人之政”來治理天下，就如“運(yùn)之掌上”那樣容易。D.孟子指出惻隱、羞惡、辭讓、是非這“四心”與仁、義、禮、智的關(guān)系，最后用比喻論證強(qiáng)調(diào)了“惻隱之心”對(duì)國(guó)與家的重要性。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。（2）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。14.孟子認(rèn)為怎樣才能做到“無(wú)敵于天下”？請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BDE11.B12.D13.（1）用武力使人服從（征服人），人家不是心中誠(chéng)服，是因?yàn)樗麑?shí)力不夠；用道德使人服從（征服人）的，人家才會(huì)內(nèi)心高興而真誠(chéng)歸服。（2）這不是用來和孩子的父母結(jié)交的，不是用來在同鄉(xiāng)中博取名譽(yù)的，也并非厭惡孩子的哭聲才這樣的。14.①治理天下以德服人，施行仁政。

②修明政治法律制度。

③尊重賢德的人、使用有才能的人。

④按井田制出人力助耕公田，就不必再交田稅?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如今討厭恥辱卻和不仁義在一起，這就好像討厭濕卻居住在比較低洼的地方一樣。假如真的厭惡恥辱，不如以仁德為貴，尊敬讀書人。第一個(gè)“而”字是表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，連接“惡辱”和“居不仁”，中間不能斷開，故第一處斷在B處；“是……也”是判斷句的標(biāo)志，且“惡濕而居下”與前文“惡辱而居不仁”句式結(jié)構(gòu)一致，中間不能斷開，故第二處應(yīng)在D處斷開；“之”是代詞，是“惡”的賓語(yǔ)，應(yīng)在“之”后斷開，故第三處應(yīng)在E處斷開。故在BDE三處斷句?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“治”，都是“治理”意思。句意：能治理好他的國(guó)家。/想要治理好自己的國(guó)家。B.“含義相同”錯(cuò)。“是”，代詞，這、此/認(rèn)為正確。句意：由此看來。/自以為是的人反而不能顯明。C.“賊”，損害、傷害/盜賊。句意：是損害君主的人。/盜賊只愛他自己，不愛別人。D.“事”，侍奉/做事。句意：就連侍奉父母都成問題。/辦事勤勉，說話謹(jǐn)慎。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“強(qiáng)調(diào)了‘惻隱之心’對(duì)國(guó)與家的重要性”錯(cuò)。原文是“人之有是四端也，猶其有四體也”，用比喻論證強(qiáng)調(diào)了“四端”，即“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”的重要性。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）第一個(gè)“服”，使動(dòng)用法，使……服從；“贍”，足；“非心服也，力不贍也”，判斷句。（2）“所以”，用來……的；“內(nèi)交”，結(jié)交；“要”，求取；“內(nèi)交于孺子之父母”“要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谌孀又改竷?nèi)交”“于鄉(xiāng)黨朋友要譽(yù)”?！?4題詳解】本題考查學(xué)生概括文中觀點(diǎn)的能力。①“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)。以德行仁者王，王不待大”“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”，強(qiáng)調(diào)要以德服人；“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”，強(qiáng)調(diào)要施行“不忍人之政”，即“仁政”，治理天下就很容易。②“國(guó)家閑暇，及是時(shí)明其政刑。雖大國(guó)必畏之矣”“莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職，國(guó)家閑暇，及是時(shí)，明其政刑，雖大國(guó)必是之矣”，強(qiáng)調(diào)要施行仁德，尊賢重士，修明政刑，這樣即使是大國(guó)也會(huì)畏懼你。③“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士，皆悅而愿立于其朝矣?！绱?，則無(wú)敵于天下”，強(qiáng)調(diào)要尊重賢德的人、使用有才能的人，這樣就會(huì)無(wú)敵于天下。④“耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)，皆悅而愿耕于其野矣。信能行此，則鄰國(guó)之民，仰之若父母矣。如此，則無(wú)敵于天下”，強(qiáng)調(diào)按井田制出人力助耕公田，就不必再交田稅，這樣就會(huì)無(wú)敵于天下。參考譯文：孟子說：“依靠武力假借仁義之名而統(tǒng)一天下的叫做‘霸’，要稱霸，一定得有強(qiáng)大的國(guó)力。依靠道德，施行仁義而統(tǒng)一天下的叫做‘王’，要稱王，不一定得有強(qiáng)大的國(guó)家；商湯憑借七十里的土地（創(chuàng)王業(yè)），文王憑借百里的土地（創(chuàng)王業(yè)）?？课淞κ谷朔?，并不是真心服從，只是力量不足以（反抗）；憑借道德使人信服，（百姓）心悅誠(chéng)服?！泵献诱f：“有仁義就會(huì)光榮，沒有仁義就會(huì)恥辱。如今討厭恥辱卻和不仁義在一起，這就好像討厭濕卻居住在比較低洼的地方一樣。假如真的厭惡恥辱，那最好是以仁德為貴，尊敬讀書人，使有賢德的人處于一定的官位，有才能的人擔(dān)任一定的職務(wù)。并且趁國(guó)家無(wú)內(nèi)憂外患的時(shí)候修明政治法律制度。這樣做了即使是大國(guó)也會(huì)畏懼你?？鬃诱f：‘能治理好他的國(guó)家，誰(shuí)敢侮辱他？’如今國(guó)家沒有內(nèi)憂外患，追求享樂，懶惰游玩，這等于自己找禍上身?！短住芬舱f：‘天造作的罪孽，還可以逃掉；自己造作的罪孽，卻無(wú)處可逃?！沁@個(gè)意思?！泵献诱f：“尊重賢德的人，使用有才能的人，讓優(yōu)秀的杰出的人有職位，那么天下的讀書人就會(huì)都很高興而愿意在這樣的社會(huì)供職。對(duì)于耕田的人，只要他按井田制出人力助耕公田，就不必再交田稅，那么天下的農(nóng)民就會(huì)都很高興而愿意在這樣的田野里耕種。如果能做到這些，那么鄰國(guó)的人民，就會(huì)像對(duì)父母一樣敬仰。像這樣，就會(huì)無(wú)敵于天下。天下無(wú)敵的人，是代表上天管理人民的官員，若是還不能稱王行王道，那是沒有的事?！泵献诱f：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是損害君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，都知道要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連侍奉父母都成問題。”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列小題。始聞秋風(fēng)①劉禹錫昔看黃菊與君別，今聽玄蟬我卻回。五夜颼飚枕前覺，一年顏狀鏡中來。馬思邊草拳毛②動(dòng)，雕眄③青云睡眼開。天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)。【注】】①本詩(shī)寫于詩(shī)人晚年。②拳毛：即蜷毛，馬毛拳曲貌。③眄，斜視。15.下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)中的“我”可理解為有情的秋風(fēng)，當(dāng)她重返人間，就去尋找一年未見的“君”，也就是詩(shī)人，形象塑造可謂別出心裁。B.“看黃菊”“聽玄蟬”，詩(shī)人用秋日特有的風(fēng)物點(diǎn)出了秋風(fēng)去而復(fù)還的時(shí)令，也借助蟬表露了自己高潔自守的情懷。C.頷聯(lián)詩(shī)人從自己的角度來寫，五更聽到風(fēng)聲醒來，對(duì)鏡感嘆自己容貌之變化，和首聯(lián)相接，仿佛是在暢敘別情。D.尾聯(lián)中的“君”指詩(shī)人，而“扶病”二字則解釋了“一年顏狀鏡中來”的原因，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。16.有人評(píng)價(jià)此詩(shī)情感跌宕起伏，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。【答案】15.D16.①首聯(lián)表露出詩(shī)人的欣喜之情。作者把秋風(fēng)擬人化，通過秋風(fēng)深情回憶去年與詩(shī)人作別，今又回到詩(shī)人身邊，營(yíng)造了一個(gè)奇妙而又情韻濃郁的意境，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)秋風(fēng)去而復(fù)還的欣喜之情（寄托自己高潔自守的情懷）。②頷聯(lián)詩(shī)人感嘆衰老。詩(shī)人聽聞秋風(fēng)又來，醒來之后，卻在鏡中看到自己容顏衰老，有秋風(fēng)依舊人已老的悵惘。③后兩聯(lián)詩(shī)人卻精神頓作。以“馬思邊草”“雕眄青云”比興，引出詩(shī)人迎著秋風(fēng)上高臺(tái)，表現(xiàn)了詩(shī)人老而彌堅(jiān)、倔強(qiáng)進(jìn)取的精神品格，渴望有一番作為?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容/情感及表達(dá)技巧的鑒賞能力。D項(xiàng)，“‘君’指詩(shī)人”錯(cuò)誤?！盀榫霾∩细吲_(tái)”的意思是“我為您抱著病登上高臺(tái)”，所以“君”指的是秋風(fēng)。故選D?！?6題詳解】本題考查對(duì)詩(shī)歌情感的鑒賞能力。首聯(lián)“昔看黃菊與君別，今聽玄蟬我卻回?！眲e出心裁地創(chuàng)造了一個(gè)有知有情的形象──“我”，即詩(shī)題中的“秋風(fēng)”，采用了擬人的修辭手法，亦即“秋”的象征。當(dāng)她重返人間，就去尋找久別的“君”──也就是詩(shī)人。表達(dá)了詩(shī)人對(duì)秋風(fēng)去而復(fù)還的欣喜之情。頷聯(lián)“五夜颼飗枕前覺，一年顏狀鏡中來”，是詩(shī)人從自己的角度來寫。詩(shī)人說：五更時(shí)分，涼風(fēng)颼颼，一聽到這熟悉的聲音，就知道是“你”回來了，一年不見，“你”還是那么勁疾肅爽，而我那衰老的顏狀卻在鏡中顯現(xiàn)出來。這前一句是正面點(diǎn)出“始聞秋風(fēng)”，后一句是寫由此而生發(fā)的感慨，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)衰老自身的感慨；頸聯(lián)“馬思邊草拳毛動(dòng)，雕眄青云睡眼開”，用力一轉(zhuǎn)，精神頓作。到了尾聯(lián)，由于有頸聯(lián)“馬思邊草”、“雕眄青云”為比興，這里的迎秋風(fēng)上高臺(tái)，翹首四望的形象的寓意也就自在不言之中了?！盀榫倍终諔?yīng)開頭，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)完整?！胺霾　倍职悼鄣谒木?，寫出一年顏狀衰變的原因。但是，盡管如此，豪情不減，猶上高臺(tái)，這就更表現(xiàn)出他對(duì)秋的愛，更反映了詩(shī)人自強(qiáng)不息的意志。可見前言“一年顏狀鏡中來”，是欲揚(yáng)先抑，是為了襯托出顏狀雖衰，心如砥石的精神，表現(xiàn)了詩(shī)人老而彌堅(jiān)、倔強(qiáng)進(jìn)取的精神品格。（三）名篇名句默寫（8分）17.補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（1）《論語(yǔ)》中“____________，_________”兩句，揭示了處理人際關(guān)系的一項(xiàng)重要原則——將心比心，換位思考，同時(shí)體現(xiàn)出了較強(qiáng)的道德約束力。（2）《老子》對(duì)偏執(zhí)的人、自以為是的人以及自我炫耀的人都給予了理性的警告，其中“________，____________”兩句是對(duì)自我夸耀之人的勸諫。（3）《春江花月夜》中運(yùn)用想象和典故，含蓄地表達(dá)書信不能往來，暗含相思之苦的句子是“_________，___________”。（4）蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中“_______，_________”兩句，描寫詞人夢(mèng)里與妻子相見時(shí)，“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”的情形，生動(dòng)感人?！敬鸢浮竣?己所不欲②.勿施于人③.自伐者無(wú)功④.自矜者不長(zhǎng)⑤.鴻雁長(zhǎng)飛光不度⑥.魚龍潛躍水成文⑦.相顧無(wú)言⑧.惟有淚千行【解析】【詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確默寫名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞有：“己”“伐”“矜”“鴻”“惟”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題屏幕中的劇情跌宕起伏，屏幕上一行又一行的字符絡(luò)繹不絕地跳過，如同密集射擊的炮彈，令人____①____：它們就是“彈幕”。彈幕盡管被納入“評(píng)論”范疇，卻與傳統(tǒng)的文藝批評(píng)有巨大的鴻溝。傳統(tǒng)的文藝批評(píng)來自閱讀之后的_____②______，作品的整體觀照與解讀、分析、闡釋構(gòu)成了基本的工作方式。相對(duì)地說，彈幕的首要特征是“即時(shí)”，評(píng)論對(duì)象往往是作品的一個(gè)短暫碎片。彈幕評(píng)論帶有明顯的即興意味，令人矚目的是現(xiàn)場(chǎng)、此刻與交互性的狂歡氣氛，而不是嚴(yán)肅的反思與真知灼見。彈幕是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的產(chǎn)物。只有神奇的互聯(lián)網(wǎng)才能支持如此之多的聲音即時(shí)互動(dòng)，讓各種貌似無(wú)法交集的社會(huì)關(guān)系迅速地在虛擬空間聯(lián)結(jié)起來。這是印刷文化_____③_____的。印刷文化的節(jié)奏相對(duì)緩慢，思想的交換不得不接受印刷速度與配送體系的限制。印刷文化的中心是文字符號(hào)。文字符號(hào)的閱讀、理解、闡釋形成一種深度文化。彈幕的即時(shí)評(píng)論盡管也訴諸于文字符號(hào)，但這些字符被加工為另一種奇特的屏幕形象，開啟了另一種性質(zhì)的空間，譬如視覺經(jīng)驗(yàn)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.結(jié)合材料，給“彈幕”下一個(gè)定義。20.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻！敬鸢浮?8.①眼花繚亂（目不暇接）

②深思熟慮

③無(wú)可比擬（不可企及、望塵莫及）19.彈幕是觀眾在網(wǎng)絡(luò)上觀看視頻時(shí)發(fā)到屏幕上的即時(shí)性交互性的碎片化評(píng)論。20.盡管彈幕的即時(shí)評(píng)論也訴諸文字符號(hào)，但這些字符被加工為另一種奇特的屏幕形象，開啟了另一種性質(zhì)的空間，譬如視覺經(jīng)驗(yàn)?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①由“密集”可知，這里的“彈幕”很多，令人看不過來，可填“眼花繚亂（目不暇接）”。眼花繚亂：眼睛看見復(fù)雜紛繁的東西而感到迷亂。比喻事物復(fù)雜，無(wú)法辨清。目不暇接：眼睛已經(jīng)沒有空閑時(shí)間看別的了。形容東西太多，眼睛看不過來（多指美景節(jié)目）。②由“作品的整體觀照與解讀、分析、闡釋構(gòu)成了基本的工作方式”以及后文“嚴(yán)肅的反思與真知灼見”可知，傳統(tǒng)的文藝批評(píng)是閱讀之后深入思考的結(jié)果，可填“深思熟慮”。深思熟慮：反復(fù)深入細(xì)致地考慮。③彈幕特點(diǎn)印刷文化根本就比不了，可填“無(wú)可比擬（不可企及、望塵莫及）”。無(wú)可比擬：意思是沒有可以相比的。不可企及：意思是沒有希望達(dá)到，形容遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上。望塵莫及：比喻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，常用作謙詞。19題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之壓縮語(yǔ)段的能力。首先找到被定義對(duì)象的屬概念，結(jié)合“彈幕盡管被納入‘評(píng)論’范疇……”可知，彈幕是一種評(píng)論；然后找彈幕的種差，由“屏幕中的劇情跌宕起伏，屏幕上一行又一行的字符絡(luò)繹不絕地跳過”“彈幕的首要特征是‘即時(shí)’，評(píng)論對(duì)象往往是作品的一個(gè)短暫碎片”可知，彈幕發(fā)布者是觀眾，彈幕是發(fā)到屏幕上的，彈幕評(píng)論的對(duì)象是視頻，具有“即時(shí)性”“碎片化”特征；由“彈幕是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的產(chǎn)物”可知，彈幕是觀眾在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布的。由此整合答案為：彈幕是觀眾在網(wǎng)絡(luò)上觀看視頻時(shí)發(fā)到屏幕上的即時(shí)性交互性的碎片化評(píng)論?！?0題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語(yǔ)病有：語(yǔ)序不當(dāng)，前后句子主語(yǔ)不一致，關(guān)聯(lián)詞“盡管”放在“彈幕的即時(shí)評(píng)論”之前；“訴諸于”語(yǔ)義重復(fù)，“諸”本身就是兼詞“之于”，因此要?jiǎng)h除“于”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在中國(guó)繪畫史上，①，便很快成為主流。這是西方所沒有的。正為此，中國(guó)畫最終形成了自己獨(dú)有的藝術(shù)體系與文化體系。過去我們常用南北朝謝赫的“六法論”來表述中國(guó)畫的特征，這其實(shí)是很荒謬的。在南北朝時(shí)期，中國(guó)畫尚處在雛形階段；（），因?yàn)?，文人畫使中?guó)畫文人化。文人化是中國(guó)畫的本質(zhì)。在繪畫之中，文人化致使文學(xué)與繪畫結(jié)合；②，則是寫作人與畫家身份的合二而一。西方的寫作人作畫，被看做一種跨專業(yè)的全才；③，則是理所當(dāng)然的。因而中國(guó)人常把那種技術(shù)高而文化淺的畫家貶為畫匠。這是中國(guó)畫一個(gè)很重要的傳統(tǒng)。21.下列填入文中括號(hào)內(nèi)語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.在文人畫成為主流之后，中國(guó)畫真正成熟B.中國(guó)畫的真正成熟，是在文人畫成為主流之后C.中國(guó)畫是在文人畫成為主流之后真正成熟的D.文人畫成為主流之后，才使中國(guó)畫真正成熟22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字?！敬鸢浮?1.B22.（1）文人畫興起不久

（2）在繪畫之外

（3）中國(guó)文人作畫【解析】【分析】【21題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之連貫的能力。由第一段空前部分只要談中國(guó)畫，空后談“文人畫使中國(guó)畫文人化”可知，應(yīng)該有“中國(guó)畫”與前文銜接，排除A、D。由“因?yàn)椤币辉~，可見要強(qiáng)調(diào)結(jié)果，故要填“是在文人畫成為主流之后”。排除C。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫能力。文段主要意思是說中國(guó)畫的本質(zhì)是文人化。第一空，這里作段首語(yǔ)，是一個(gè)總結(jié)句，由后文“文人畫使中國(guó)畫文人化”及“便很快成為主流”中“便”“很快”強(qiáng)調(diào)時(shí)間短，故可填“文人畫興起不久”。第二空，分號(hào)提示前后句之間是并列關(guān)系，對(duì)應(yīng)“在繪畫之中”，此處應(yīng)填“在繪畫之外”。

第三空，分號(hào)提示前后句之間是并列關(guān)系，前句是說西方寫作人作畫，后面應(yīng)說中國(guó)文人作畫的情況，據(jù)此應(yīng)填“中國(guó)文人作畫”。

四、作文（60分）23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。在《老子》中，幾乎通篇充滿了“不爭(zhēng)”的理念。如“上善若水。水善利萬(wàn)