思想家述評-羅素

144030第一組思想家述評—羅素小組成員14403002王麗群14403004李

云14403005許慧蕓14403006尹一凡14403008任隴飛14403009姜

星14403010

徐

昱14403011張宇嵩14403012

張

鑫主要內(nèi)容人物生平—出生1872年5月18日，羅素生于英國輝格黨貴族世家。其祖父約翰·羅素勛爵在維多利亞時代兩度出任首相，并獲封伯爵爵位。羅素4歲時失去雙親，由祖母撫養(yǎng)。他的祖母在道德方面要求極為嚴格，精神上無所畏懼，敢于蔑視習俗，曾將“不可隨眾行惡”（出自圣經(jīng)舊約·出埃及記23:2）題贈給羅素，這句話成為羅素一生的座右銘。人物生平—童年羅素的童年是孤獨的。祖母沒有讓他上一般貴族子弟上的公學，而是讓他在家接受保姆和家庭教

師的教育。羅素在青少年時期先

后對數(shù)學，歷史和文學感興趣。

11歲時他的哥哥教給他歐氏幾何學，從此數(shù)學成為他一生的愛好。他的叔叔零碎地給他講過一些科

學知識。他很快發(fā)現(xiàn)科學和宗教

是有矛盾的，約在17歲時經(jīng)思考放棄基督教信仰。他在祖父的書

房里閱讀了大量歷史和文學著作，這對他今后的著述有很大影響。人物生平—大學1890年，羅素考入劍橋大學三一學院，學習數(shù)學，哲學和

經(jīng)濟學。羅素于1893年獲得數(shù)學學位，

而后在第四年轉(zhuǎn)學

哲學，并獲得倫理

科學學位。人物生平—大學畢業(yè)后

隨著一戰(zhàn)的爆發(fā)，羅素對哲學的興趣被他對歐洲文明面臨的巨大威脅之恐懼所壓倒。自1914年英國參戰(zhàn)到1917年底，他一直為反戰(zhàn)活動而奔波。他組織了

“拒服兵役委員會”，并因一張傳單而被法院判為有罪，并因此被三一學院解職。1918年，他因撰寫一篇反戰(zhàn)文章而被判刑入獄。

1920年8月，羅素應邀到中國講學。10月在南京大學（時稱國立東南大學[2]）發(fā)表《關(guān)于哲學》的講演，倡導以邏輯推理與科學方法求知[3]。他對古老悠久的中國文化極為敬佩，對中國人的教養(yǎng)和幽默感十分欣賞。在中國時羅素患上嚴重瘧疾，以致日本人謠傳他已病故?！袢宋锷健蟀肷?/p>

從1920年代到1930年代，羅素撰寫了大量有關(guān)俄國、中國、相對論、歷史、教育、性道德、國際關(guān)系、宗教和未來社會的著作，其中較重要的有《心的分析》（1921）《論教育，尤其是幼兒的教育》（1926）《物的分析》（1927）《哲學大綱》（1927）《懷疑論文集》（1928）《道德與婚姻》（1929）《教育與社會秩序》（1932》《自由和組織》（1934）《宗教和科學》（1935）《權(quán)力：一個新的社會分析》（1938）

盡管這些活動的許多部分是為了掙錢維持生計，但羅素仍然是各種政治活動孜孜不倦的支持者。人物生平—后半生1944年，羅素回到英國，并接受了三一學院的聘

請，并在那里完成了最

后一部重要的哲學著作《人類的知識》（1948）。1949他被選為英國科學院榮譽院士，1950年英王喬治六世向他頒發(fā)“功績勛章”，這是英國的最高榮譽。人物生平—后半生1950他應邀到美國講授哲學。在去普林斯頓大學

作講演的途中，傳來諾

貝爾獎金委員會向他頒

發(fā)文學獎的消息（獲獎

作品為《婚姻與道德》），發(fā)獎的原因是羅素的“哲學作品對人類道德文化做出了貢獻”。人物生平—后半生對羅素來說，1960年代是政治上忙亂的年代，他對許多事業(yè)給予支持，反對越南戰(zhàn)爭，并與讓·保羅·薩特一并成立了羅素-薩特特別法庭。他于1967年出版了他的最后一部著作《在越南的戰(zhàn)爭罪行》。他的最后政治聲明是有關(guān)中東的，譴責以色列襲擊埃及和巴勒斯坦難民營。這個聲明寫于他逝世（1970年2月2日）的前兩天，這說明羅素在生命的最后時刻還在為世界和平事業(yè)和人類的前途操勞。主要思想理論—數(shù)理邏輯哲學上羅素最大的貢獻是和G·E·摩爾一起創(chuàng)立了分析哲學，此外他還在認識論、形而上學、倫理學、政治哲學和哲學史方面

做出過貢獻。在劍橋大學時羅素信奉唯心主義和新黑格爾主義，但是在1898年在摩爾的影響下羅素放棄了唯心主義，轉(zhuǎn)而研究

實在論，并很快成為“新實在論”的倡導者。羅素此后始終強

調(diào)現(xiàn)代邏輯學和科學的重要性，批判唯心論。羅素的分析哲學由此誕生：通過將哲學問題轉(zhuǎn)化為邏輯符號，哲學家們就能夠更容易地推導出結(jié)果，而不會被不夠嚴謹?shù)恼Z言所誤導。羅素認為哲學和其他自然科學的不同只是在于其研究的方向（哲學研究更廣泛的內(nèi)容），但他們的研究方法應該是相同的。哲學和數(shù)學一樣，通過應用邏輯學的方法就可以獲得確定的答案，而哲學家的工作就是發(fā)現(xiàn)一種能夠解釋世界本質(zhì)的一種理想的邏輯語言。主要思想理論—倫理在倫理方面，羅素尤其注重愛。他認為，美好人生中，愛和知識是必須的。在某種程度上愛更為重要。愛將激勵我們?nèi)で笾R，從而更清楚地知道如何使我們所愛的人獲益。愛能使人的欲望變得協(xié)調(diào)，而非沖突。兩個相愛的人可以成敗與共，而相恨的人，一方的失敗則是另一方的成功。貪婪是一種巨大的動機，希望有盡可能多的財富或財富的控制權(quán)。無論你擁有多少，你總是希望得到更多，永遠不會滿足。虛榮是一種有巨大潛力的動機，它是人們內(nèi)心深處一種最重要的欲望，它的表現(xiàn)形式多樣。虛榮帶來的重要問題之一就是自我不斷地膨脹。主要思想理論—倫理羅素把金錢崇拜看做是一種信仰，即認為一切價值都要用金錢來衡量，金錢是人成功與否的惟一尺度。這種錯誤的成功理念引導人們殘害了自己的本性，降低了人生的快樂，增加了緊張的感受，使整個社會變得消極、厭倦、缺乏幻想。使人心中一切偉大愿望陷于沉寂。由于懼怕失去金錢，從而使人有了更多的憂慮和煩惱，使人把獲得幸福的能力消耗殆盡。奇聞軼事一、報復記者可到中國后生了一場大病。病后，他拒絕任何報人的采訪，一家對此很不滿意的日本報刊謊登了羅素已去世的消息。后雖交涉，他們?nèi)圆辉甘栈卮讼?。●在他回國的路上，羅素取道日本，這家報社又設法采訪他。●作為報復，羅素讓他的秘紙上寫著：“由于羅素先生已死，他無法接受采訪?！倍?、人生的幸福羅素于1920年曾來過中國。有一天，羅素的一位年輕朋友來看他。走進門后，只見羅素正雙眼凝視房屋外邊的花園，陷入了沉思。這位朋友問他：“您在苦思冥想什么？”“每當我和一位大科學家談話，我就肯定自己此生的幸書給每個記者分發(fā)印好的字條，福已經(jīng)沒有希望。但每當我和我的花園談天，我就深信人生充滿了陽光?！逼媛勢W事—羅素的愛情追逐每一個穿裙子的人

研究羅素的胡克教授說：“不顧高齡，仍在追逐他遇到的每一個穿裙子的人，他干這類事臭名遠揚，甚于與年輕女仆，當著那些他屋里客人的面?！绷_素98歲的一生中結(jié)婚四次，中間還有過無數(shù)個情人。而視羅素為師長的艾略特，也曾被羅素“為老不尊”的風流深深傷害。羅素80歲時還和第三任妻子離婚，娶了伊迪絲·芬奇。

非常有意思的是，羅素每一任妻子一般都是在15年的共同生活后離婚的。1952年羅素在80歲高齡離婚，然后他娶了一位來自布萊恩·莫爾學院的教師，伊迪絲·芬奇，她照料完了羅素的余生，被稱為唯一一個能征服了羅素的女人。當羅素被指控為反美時，他瀟灑地回答道：“我的妻子們有一半是美國人。”

或許因為羅素作為哲學家影響力了太大了，遠遠蓋過了他其他方面的名氣，連他獲得過“諾貝爾文學獎”也沒多少人在意，更別

提他的風流名氣了。羅素：“有沒有一種生活方式是高貴的，而

另一種是卑賤的呢？還是一切的生活方式全屬虛幻無謂呢？”（《西方哲學史·序》）。與尼采的比較羅素對人類的理性是懷有希望和信仰的，他十分看重清晰、理性、科學、分析這些東西。認識論上，尼采是極端的反理性主義者，他對任何理性哲學都進行了最徹底的批判。他提出了強力意志說。強力意志說的核心是肯定生命，肯定人生。強力意志不是世俗的權(quán)勢，它是一種本能的，自發(fā)的，非理性的力量。它決定生命的本質(zhì)，決定著人生的意義。尼采比較了強力意志和理性的不同特性，理性的特性是：冷靜，精確，邏輯，生硬，節(jié)欲；強力意志的特性是：激情，欲望，狂放，活躍，爭斗。強力意志源于生命，歸于生命，它就是現(xiàn)實的人生。人生雖然短暫，只要具有強力意志，創(chuàng)造意志，成為精神上的強者，就能實現(xiàn)自己的價值。與尼采的比較批判理性帶來的謬誤是正確的，但是不能否定理性的存在，理性的歷史地位和作用。理性是人類進步的標志，是人類文明進程的碩果。歷史上一些杰出的哲學家就是用理性的武器觀察世界認識世界的。理性本身沒有錯，理性是不能否定的。與尼采的比較

尼采作為十九世紀偉大的哲學家，其對女性的看法十分偏激，他認為女性是生來充當男人玩物的“第二性”，婦女解放是

一種男子氣的愚蠢。他把女人看成玩具，是該受男人控制的。女人身上有許多膚淺的東西，她們不關(guān)心真理，她們關(guān)心的

是外表和美麗。女人是沒有自主權(quán)的，不該獨立的，本性就

該被男人統(tǒng)治的，追求獨立的女人是喪失魅力。

尼采之所以會對女性形成如此偏激的觀點與他自身的經(jīng)歷密切相關(guān)。尼采幼年父親早逝，他與母親，妹妹以及未嫁的姑媽生活在一起，不健全的成長環(huán)境造就了尼采矛盾的性格。他與自己的妹妹關(guān)系曖昧，并因妹妹“勾引”自己和污蔑自己的情人莎樂美而厭惡她，后來因?qū)Κq太人態(tài)度的不同甚至與他的妹妹一度決裂，但晚年因患精神病又不得不依賴妹妹與母親與尼采的比較

羅素曾在《西方哲學史》中就這一點嘲笑尼采，尼采蔑視女性卻終生被女性奴役。

一戰(zhàn)后，羅素日漸表現(xiàn)出對道德和社會問題的極大興趣。盡管他論述性關(guān)系和“女性

解放”的著作只占他作品的

一小部分，但恰恰就是這些

著作比他的其它所有著作都

更強烈地引起社會的普遍關(guān)

注，并且產(chǎn)生了更直接的影

響。沒有一個人像他那樣改

變了整個新的一代人對性道

德的看法，他在1929年出版的《道德與婚姻》一書中，他倡

導試婚和離婚從簡，對

婚外性行為和同性戀現(xiàn)

象持一種寬容的態(tài)度。羅素于1950年因該書獲諾貝爾文學獎。小組成員感想

在我看來，羅素是那個時代的奇葩，不僅僅體現(xiàn)在他的思想上，同時也體現(xiàn)在他一生的奮斗史中。

羅素很明白自己想要的是什么，并且一直致力于自己的追求。從放棄經(jīng)濟學職位而成為一名哲學家，他一直堅持自己的選擇，哪怕后來他窮困潦倒，生活窘困不堪，他從未為自己的選擇后悔過。這種精神是我們當代許多大學生都欠缺的。在羅素身上，我們所能夠?qū)W到的遠遠不止這一點，包括他對學習的態(tài)度、對精神的追求等。

無疑，羅素是一位博學睿智的哲學家，數(shù)學家和社會活動家。然而，羅