《師說(shuō)》 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

師說(shuō)『師道之不傳也久矣』“尊師重道”是儒家的思想主張，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。但在魏晉時(shí)期到唐朝中期，卻興起了“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)尚。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。背景三國(guó)時(shí)期，曹丕為了防止大臣結(jié)黨營(yíng)私，在各州郡設(shè)置中正，依據(jù)各地士人的道德品行、才干和家世出身評(píng)定為九品，也就是九個(gè)等級(jí)，作為中央任命官員的依據(jù)，這些中正對(duì)任命有重要的話語(yǔ)權(quán)。以前州郡中正自行推舉，后朝廷官員直接兼職任命。魏晉時(shí)期沿襲此制度，到西晉時(shí)期九品中的二品以上就逐漸取得了做官的優(yōu)先權(quán)，被稱為上品，其他被稱作寒士下品。西晉初年劉毅曾說(shuō)：今之中正，不精才實(shí)，務(wù)依黨利，不均稱尺，務(wù)隨愛(ài)憎，隨世興衰，不顧才實(shí)，衰則削下，興則扶上，以致上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族。了解作者韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人，唐代著名的文學(xué)家，哲學(xué)家，“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。了解“古文運(yùn)動(dòng)”解題：關(guān)于說(shuō)說(shuō)：古文中的一種文體，屬議論文范圍，可敘可議，先敘后議，或夾敘夾議來(lái)陳述和解說(shuō)自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。比“論”隨便些，可理解為“談?wù)劇牡览怼?。如《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》。元代陶宗儀就說(shuō)：““說(shuō)”則出自己意，橫說(shuō)豎說(shuō)，其文詳贍抑揚(yáng)，無(wú)所不可?！睅熣f(shuō)：解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。句讀(dòu)或不（fǒu)焉位卑(bēi)近諛(yú)也歟(yú)郯子(tán)萇弘(cháng)老聃(dān)蟠(pán)六藝經(jīng)傳(zhuàn)古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。學(xué)者：（古）泛指求學(xué)的人；讀書(shū)人。所以：（古）①用來(lái)……辦法（依據(jù)）；……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。受：同“授”，傳授?！啊撸病笔桥袛嗑涞臉?biāo)志。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。之：代詞，指知識(shí)和道理。孰：誰(shuí)。而：連詞，表假設(shè)從：跟從。其：代詞，它們。乎：介詞，“于”。聞：知道，懂得。師：以……為師，意動(dòng)用法。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。庸：反問(wèn)語(yǔ)氣，哪里，怎么年：年齡。是故：因此，所以。無(wú)：無(wú)論。之：取獨(dú)，不譯。所存：所存在的地方。第一段的中心論點(diǎn)是什么？古之學(xué)者必有師作者是怎樣圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行論證的？請(qǐng)梳理論證脈絡(luò)。提出中心論點(diǎn)：①教師的職責(zé)古之學(xué)者必有師。②從師的必要性

③從師的標(biāo)準(zhǔn)人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。之：取獨(dú)，不譯。出人：超出一般人。猶且：尚且焉：兼詞“于此”，指向老師。眾人：（古）一般人。下：低于。而：表轉(zhuǎn)折。恥：意動(dòng)用法，以……為恥。

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？圣、愚：形作名，圣明的人，愚笨的人。

形作動(dòng)，圣明，愚笨其：表推測(cè)語(yǔ)氣，大概。愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。其：

代詞，自己。于：對(duì)于。身：自己恥：意動(dòng)用法，以……為恥?；螅汉烤渥x：古人指文辭休止和停頓處。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。之：賓語(yǔ)前置標(biāo)志詞?；颉颍河械摹械摹瓗煟簭膸?。不：通“否”。小、大：形作名，小的方面、大的方面學(xué)：學(xué)習(xí)遺：放棄。明：形作名明智的地方巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！睒?lè)師：以演奏音樂(lè)為職業(yè)的人。之：代詞，這樣。恥：以……為恥。相師：拜別人為師。之族：這類(lèi)人。曰：稱，說(shuō)云：“諸如此類(lèi)的說(shuō)法”。而：連詞，修飾關(guān)系彼：代詞，他們道：學(xué)問(wèn)道德水平。諛：諂媚奉承。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！師道：從師的風(fēng)尚。之：取獨(dú)，不譯。齒：并列，排列。其：代詞，他們乃：竟。其：大概（更優(yōu)）/這【問(wèn)題】1、當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的？改寫(xiě)：師道之不傳久矣！今之眾人恥學(xué)于師。愛(ài)其子之人于其身，則恥師焉。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣?！締?wèn)題】2、作者運(yùn)用了什么論證手法？是從哪幾個(gè)角度來(lái)分析并批判這種風(fēng)氣的？論證方法對(duì)象從師態(tài)度結(jié)果聯(lián)系對(duì)比1對(duì)比2對(duì)比3論據(jù)（三組對(duì)比）正確態(tài)度

錯(cuò)誤態(tài)度

議論抒情1、古之圣人

圣人

眾人

圣益圣，愚益愚今之眾人

從師而問(wèn)

恥學(xué)于師

其皆出于此乎

2、對(duì)其子

愛(ài)其子

于其身