中國(guó)古代思想文化

考試說明原文：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”2、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想3、宋明理學(xué)4、明清之際的儒學(xué)思想百家爭(zhēng)鳴春秋戰(zhàn)國(guó)西漢時(shí)期宋明時(shí)期明清之際董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)程朱理學(xué)（程頤、程顥、朱熹）陸王心學(xué)（陸九淵、王守仁）李贄“異端”思想顧炎武黃宗羲王夫之經(jīng)世致用思想君主批判思想儒學(xué)正統(tǒng)受沖擊但仍為主流發(fā)展到理學(xué)新階段（成熟）確立正統(tǒng)思想地位儒學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展形成儒、墨、道、法各家春秋：孔子創(chuàng)立儒學(xué)戰(zhàn)國(guó)：荀、孟發(fā)展儒學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變爭(zhēng)鳴、一統(tǒng)到教義化百家爭(zhēng)鳴“百家”是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。“爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層、各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋。經(jīng)濟(jì)：政治：階級(jí)：文化：鐵器和牛耕的使用，使生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰；封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，士大夫崛起。新興地主階級(jí)崛起，“士”階層活躍。私學(xué)興起，“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。根本原因：春秋戰(zhàn)國(guó)，是我國(guó)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家“蜂出并作，各引一端”，形成了“百家爭(zhēng)鳴”局面，其原因有①社會(huì)大變革使思想界非常活躍②各國(guó)國(guó)君為富國(guó)強(qiáng)兵紛紛采納有利于各自統(tǒng)治的學(xué)說③社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，唯物主義戰(zhàn)勝了唯心主義④改變了學(xué)在官府局面，貴族對(duì)教育的壟斷被打破

A．①②③④B．①②③C．①③④D．①②④奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。是中國(guó)古代歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。宇宙觀：主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之政治思想：“禮”：維護(hù)周禮，貴賤有序?！叭省保喝收邜廴?，為政以德。中庸思想。保守性民本思想（核心）教育方面：①教育對(duì)象：“有教無類”，開創(chuàng)私人講學(xué)，打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面。②教育目標(biāo):“成人”，“君子”，全面發(fā)展。③教學(xué)方法:因材施教，注重言傳身教。④教學(xué)內(nèi)容:“六經(jīng)”。五經(jīng)在我國(guó)兩千多年的封建社會(huì)里一直是官學(xué)和私學(xué)最基本的教材。（2007廣東，2）孔孟學(xué)說主要討論的是

A．人與人的關(guān)系B．人與自然的關(guān)系

C．國(guó)與國(guó)的關(guān)系D．夷夏關(guān)系

古代儒家思想包含了大量社會(huì)和諧的內(nèi)容，儒家強(qiáng)調(diào)天人和諧、人我和諧、矛盾和諧、君民和諧以及身心和諧。其中體現(xiàn)“人我和諧”的思想是

A．天人合一B．己所不欲，勿施于人

C．民貴君輕D．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

下列兩圖中的歷史人物分別是東西方著名的思想家。伏爾泰在孔子石像下寫下了：“他是唯一有益理智的表現(xiàn)者，從未使世界迷惑，而是照亮了方向，他僅以圣賢而從未以先知的口吻講話，但大家認(rèn)為他是圣賢，甚至在全世界也如此。”出現(xiàn)這種現(xiàn)象主要原因

A．孔子思想中具有尊重理性、道德，排斥迷信、暴力的因素

B．孔子思想具有民主性

C．儒家所宣揚(yáng)的“仁政德治”與“開明君主制”有共同之處

D．孔子思想的某些內(nèi)容符合啟蒙思想家的反封建需要早期儒學(xué)：孔子（春秋）孟子的主張：提倡“仁政”學(xué)說，提出了“君輕民貴”主張。荀子的思想：廣泛吸收了各家思想的精華，豐富了早期

思想內(nèi)容；他強(qiáng)調(diào)“天行有?！保岢隽恕爸铺烀弥钡乃枷?；認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。儒家早期儒學(xué)：孔子、孟子、荀子孔子（春秋）孟子（戰(zhàn)國(guó)）荀子（戰(zhàn)國(guó)）同仁的思想民本思想異人性論愛人為政以德足食…民信之性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論儒家思想從孔子到孟子再到荀子，始終貫徹的一條思想主線是A.從個(gè)人道德修養(yǎng)入手，建設(shè)一個(gè)禮樂文明的社會(huì)B.人不分貧富貴賤，都有受教育的資格C.人皆有“惻隱之心”“羞惡之心”“是非之心”D.通過學(xué)習(xí)和實(shí)施法則，可以使小人變成君子，普通人成為圣人（09海南）荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是A.天行有常B.人性本惡C.禮法并用D.民水君舟（08山東）《三字經(jīng)》中寫道：“人之初，性本善?！痹谌诵哉撋?，持相同或相近主張的思想家是

①孟子

②荀子

③告子

④蘇格拉底A.①② B.②③ C.③④ D.①④孟子說：“……百畝之田，勿奪其時(shí)，八日之家可以無饑矣?！睂?duì)上述言論理解正確的是①是對(duì)孔子思想體系核心部分的繼承與發(fā)展②其主張有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，有進(jìn)步意義③客觀地反映了戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁年代人民對(duì)安居樂業(yè)的渴望④站在平民立場(chǎng)上提出了分給農(nóng)民土地的思想

A．①②③B．②③C．①③D．①②③④

道家（老子、莊子）儒家（孔子、孟子、荀子）墨家（墨子）法家（韓非子）學(xué)派代表主張地位（影響特點(diǎn)）道家

老子①“道”是世界萬(wàn)物的本原（主觀唯心）②政治上主張“無為而治”、“小國(guó)寡民”③樸素辯證法思想

道家學(xué)派創(chuàng)始人（非道教，東漢）；中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家崇尚自然，無為而治莊子①齊物論②追求精神上的自由墨家墨子①兼愛②非攻③尚賢④節(jié)用、節(jié)葬推崇勤政，追求實(shí)際功利，代表小生產(chǎn)者利益，不被統(tǒng)治者重視（08上海，5）墨家主張“兼相愛，交相利”，意思是要人們和平相處，互利互惠。以下文字中與這一主張相近的是A．“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！盉．“明主之國(guó)，無書簡(jiǎn)之文，以法為教；無先王之語(yǔ)，以吏為師”C．“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！盌．“兵者不詳之器，非君子之器，不得已而用之?！保?008重慶，15）“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役?！边@句話主要反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的

A．墨家思想B．儒家思想C．道家思想D．法家思想（10年浙江卷）13．儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無為思想的是A．不以人助天B．制天命而用之C．天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗D．天行有常，不為堯存，不為桀亡（10年山東文綜9題）“視人之國(guó),若視其國(guó)；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身?！边@一主張屬于A．儒家“仁愛”思想

B．墨家“兼愛”思想C．儒家“禮治”思想

D．墨家“非攻”思想主要學(xué)派及其主張學(xué)派代表主張地位（影響特點(diǎn)）道家老莊墨家墨子法家韓非子（戰(zhàn)國(guó)）①歷史是向前發(fā)展的；②要順應(yīng)時(shí)勢(shì)進(jìn)行改革；③主張以法治國(guó)、實(shí)行君主專制中央集權(quán)。（即“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”）①在當(dāng)時(shí)適應(yīng)了建立專制主義中央集權(quán)的需要。②在后世與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。儒家春秋：孔；戰(zhàn)國(guó)：孟子、荀子

（2010年高考上海單科4題）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專替君主打算。這一家是A．儒家B．法家C．道家D．墨家春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的世界觀、人生觀，為塑造中華民族的民族性格奠定了基礎(chǔ)。與儒家、墨家、道家、法家所崇尚的理想人格相對(duì)應(yīng)的排列組合

A．君子、俠客、隱士、英雄B．英雄、俠客、隱士、君子

C．君子、俠客、英雄、隱士D．英雄、隱士、俠客、君子主要學(xué)派及其主張墨子講邏輯學(xué)主要是“三表法”——即“本”、“原”、“用”?！氨尽笔巧峡?xì)v史；“原”是下查百姓耳目的實(shí)聞實(shí)見；“用”是考察政令的實(shí)際效果是否對(duì)國(guó)家和百姓有利。

春秋末期，孔子創(chuàng)立了儒學(xué)，繼道家之后，形成一個(gè)新的以儒生為主的學(xué)派；馮友蘭在他的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中說：以講授經(jīng)書、禮樂見長(zhǎng)的教師，即被稱為“儒”。孔子便是一位教師。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)過孟子、荀子的總結(jié)和改造，體系更加完整，使其成為顯學(xué)，自成一家，成為諸子百家中的蔚然大宗。早期儒家思想特點(diǎn)：1.諸子中的一派，人數(shù)眾多，影響很大；2.但是得不到大多數(shù)諸侯的支持；（時(shí)代？）3.與道家相比，強(qiáng)調(diào)“有為”；4.與法家相比，強(qiáng)調(diào)周代的禮樂文明，凸顯文化的保守性。儒家的“仁政”——“以德治國(guó)”法家的法治思想——“以法治國(guó)”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)如何理解道、儒、法、墨各家學(xué)派的階級(jí)屬性及核心主張？階級(jí)派別代表人物評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)沒落的奴隸主貴族道家老子、莊子主張“無為”,希望社會(huì)退回到“小國(guó)寡民”的狀態(tài)表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒儒家孔子核心思想“仁”、“禮”緩和矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的利益新興地主階級(jí)儒家孟家主張實(shí)行“仁政”調(diào)和階級(jí)矛盾，以利于封建統(tǒng)治荀子“制天命而用之”體現(xiàn)了新興地主階級(jí)利用自然發(fā)展生產(chǎn)的朝氣和信心法家韓非張加強(qiáng)君主專制，提出“不期修古，不法?？伞钡闹鲝?/p>

體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改革舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)中央集權(quán)的迫切愿望

小生產(chǎn)者墨家墨子“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”，要求平等，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，任人唯賢，過儉樸生活反映了廣大小生產(chǎn)者要求和平、穩(wěn)定的愿望

在中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變過程中，糅合道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想改造儒家思想的是漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(2007寧夏文綜，30)漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指A．吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)

B．正統(tǒng)的孔孟學(xué)說

C．糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說的儒學(xué)

D．儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)二、儒學(xué)的興起1.罷黜百家（1）為實(shí)現(xiàn)文化的“一統(tǒng)”，促進(jìn)政治的“一統(tǒng)”局面，漢武帝認(rèn)可了董仲舒倡導(dǎo)儒學(xué)、實(shí)踐德政、推行教化的主張，完成了罷黜百家、提升儒學(xué)地位的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。（2）影響①儒學(xué)思想逐漸被統(tǒng)治者確立為

思想，對(duì)思想、文化和教育的重視，對(duì)民族歷史文化的進(jìn)步有積極意義。②結(jié)束了各學(xué)派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。正統(tǒng)2.太學(xué)的出現(xiàn)（1）漢武帝創(chuàng)辦了

，令各郡國(guó)建立學(xué)校。其中太學(xué)是國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。（2）意義：是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志；帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播。太學(xué)思想主張1.“儒學(xué)獨(dú)尊”“春秋大一統(tǒng)”2.“君權(quán)神授”

“天人合一”

“天人感應(yīng)”3.發(fā)揮儒家仁政思想4.“三綱五常”作用思想統(tǒng)一、國(guó)家安寧，中央集權(quán)加強(qiáng)君權(quán)減輕負(fù)擔(dān)，緩和矛盾，改善生活為人處事標(biāo)準(zhǔn)天=君忠君君權(quán)中央集權(quán)統(tǒng)一董仲舒的“新儒學(xué)思想”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，實(shí)質(zhì)上是思想專制。既宣揚(yáng)”君權(quán)神授”，又繼承和發(fā)揮了儒家的民本思想和仁政思想。外儒內(nèi)法，兼采各家思想，宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”，為儒學(xué)披神學(xué)外衣。

（2009高考海南單科）董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是

A.《春秋》B.《論語(yǔ)》C.《孟子》D.《易經(jīng)》董仲舒說：“國(guó)家將有失敗之道，而天乃先出災(zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！边@表明董仲舒①宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說②繼承了荀子的“天行有常”思想③要求君主施行仁政④認(rèn)為君主的地位不是神圣不可侵犯的

A．①②B．①③C．②④D．③④西漢時(shí)期儒家思想成為正統(tǒng)思想，董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是

A.仁者愛人B.君權(quán)神授C.天人感應(yīng)D.大一統(tǒng)

（10年天津）《史記》載:漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料表明

A.漢武帝廣泛吸納人才B.平民將相大量涌現(xiàn)C.儒學(xué)在民間開始興起D.儒學(xué)地位顯著提高

儒家學(xué)說為何到漢代才成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想？（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正處于奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的變革中，儒家學(xué)說不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的需要。（2）西漢建立后，需要加強(qiáng)中央集權(quán)，董仲舒發(fā)展了儒家學(xué)說，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。（3）漢武帝時(shí)期重用儒生，確立察舉選才制度，興辦太學(xué)等，使天下文士都學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。儒家學(xué)派從春秋戰(zhàn)國(guó)到隋唐時(shí)期的社會(huì)地位有何變化？（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)劇變，百家爭(zhēng)鳴。儒家主張仁、仁政，反對(duì)苛政，不能適應(yīng)中央集權(quán)、國(guó)家統(tǒng)一的潮流。儒學(xué)遭到冷遇，未受到重視。（2）秦始皇完成統(tǒng)一，以法家思想治國(guó)，采取“焚書坑儒”政策，儒家學(xué)派為統(tǒng)治者所不容，遭到沉重打擊。（3）漢武帝推行大一統(tǒng)，董仲舒的“大一統(tǒng)”和“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”等主張，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)、加強(qiáng)君權(quán)和鞏固國(guó)家統(tǒng)一的需要，被漢武帝采納，儒學(xué)從此成為西漢統(tǒng)治的正統(tǒng)思想。（4）隋唐時(shí)期，科舉制的實(shí)行使儒學(xué)全面影響社會(huì)政治和文化生活，同時(shí)儒學(xué)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。（2009·安徽文綜，13）儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是（）

A.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。”

B.“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。”

C.“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”

D.“我之出而仕也，為天下，非為君也?！苯馕鯝、B兩項(xiàng)主要體現(xiàn)了儒家的德政思想；D項(xiàng)由“為天下，非為君也”可判斷不符合題意；C項(xiàng)體現(xiàn)了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，是用思想上的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)。答案C（2009·海南）董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是 （）

A.《春秋》 B.《論語(yǔ)》C.《孟子》 D.《易經(jīng)》

解析董仲舒主張“春秋大一統(tǒng)”、“獨(dú)尊儒術(shù)”等，主要在其著作《春秋繁露》中體現(xiàn)，故A項(xiàng)最佳。A1.一方面是因其思想內(nèi)核即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五?！薄⒄紊系拇笠唤y(tǒng)主張，在根本上都有適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要。2.另一方面是因?yàn)槿寮揖哂袕?qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，能夠隨時(shí)代需要的變化而不斷自我更新。儒學(xué)成為古代社會(huì)的主流思想的原因1.儒學(xué)屬于農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，它所反映的是古典精神，是農(nóng)民意識(shí)。在以工業(yè)文明為追求的現(xiàn)代化時(shí)期，儒學(xué)不可能仍然占據(jù)社會(huì)主流的地位，不可能成為社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的標(biāo)桿。2.現(xiàn)代民主政治和科學(xué)精神的的傳播和廣泛的認(rèn)同。儒學(xué)近代以來逐漸邊緣化的原因儒學(xué)的現(xiàn)代化1.可能性：(1)作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)者,作為中華民族精神的歷史承載者之一,作為中華民族凝聚力的鍛造者、推動(dòng)者之一,作為中華民族文化特質(zhì)的重要構(gòu)成之一,儒學(xué)在建設(shè)現(xiàn)代化社會(huì)的今天仍然有其存在的價(jià)值。換言之,儒學(xué)是可以和現(xiàn)代社會(huì)相融的。(2)從歷史上看,儒學(xué)曾經(jīng)隨著時(shí)代的變遷而進(jìn)行自我更新。就是具有很強(qiáng)的包容性,并能夠與時(shí)俱進(jìn)。2.必要性：可以用儒家價(jià)值理想的合理成分去化解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響,比如唯利是圖、見利忘義、極端個(gè)人主義之類?？傊?用儒學(xué)的合理成分去感化社會(huì)，引導(dǎo)社會(huì)，升華社會(huì)。因此儒學(xué)有其現(xiàn)代化的必要性。1.2009年7月5日新疆事件之后，四川大學(xué)對(duì)在校學(xué)生發(fā)行了約束您自己——自我完善與和諧人際關(guān)系構(gòu)建》一書，以加強(qiáng)和諧社會(huì)思想教育。先秦時(shí)期的下列哪些思想與本書的主題相一致（）

A.己所不欲，勿施于人

B.民貴君輕，政在得民

C.兼愛、非攻、尚賢

D.制天命而用之解析四個(gè)備選項(xiàng)中都隱含著民本思想。但只有A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，故選A。A2.“和”是儒家在探究“天人”、“人人”、“人我”關(guān)系中總結(jié)出來的處世智慧。其中主張以愛人之心、調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系的是（）①仁者，愛人②貴賤有序，長(zhǎng)幼有禮③己所不欲，勿施于人④有教無類⑤天時(shí)不如地利，地利不如人和

A.①②B.①③⑤C.②③④D.④⑤

解析②維護(hù)的是等級(jí)制度，④屬于教育理念，故排除②④，答案選B。B3.孟子被后人稱為亞圣，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化也有重大影響。在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說：“在證明了法家思想有效用的同時(shí)，秦王朝也從反面體現(xiàn)了孟子的一個(gè)正確思想——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)”。這里孟子的思想具體是指（）山東鄒城孟子亞圣廟A.制天命而用之B.人性本善C.民貴君輕，要實(shí)行“仁政”D.加強(qiáng)集權(quán)，防止人民反抗解析四個(gè)備選項(xiàng)中只有B、C項(xiàng)是孟子的主張，結(jié)合題干強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要推行體現(xiàn)基層群眾利益的政策才能長(zhǎng)治久安的關(guān)鍵信息，C項(xiàng)最佳。答案C4.2009年7月14日上午，溫家寶在全國(guó)人大十一屆二次會(huì)議上作政府工作報(bào)告時(shí)強(qiáng)調(diào)要著力解決與人民群眾切身利益相關(guān)的突出問題，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。下列有關(guān)構(gòu)建和諧社會(huì)的相關(guān)思想表述不正確的是 （）

A.孔子——仁者愛人B.孟子——民貴君輕，政在得民C.老子——“大一統(tǒng)”，君權(quán)神授D.墨子——兼愛、非攻解析

“大一統(tǒng)”是漢代董仲舒提出的主張。答案

C5.

2009年7月5日在新疆烏魯木齊爆發(fā)了受境內(nèi)外“三股勢(shì)力”精心策劃和組織的暴力犯罪事件，造成184人死亡，1680人受傷，這種行為違背了以下哪些原則 （）

A.己所不欲，勿施于人 B.三綱五常

C.有教無類 D.以德治國(guó)

解析結(jié)合7·5事件對(duì)他人造成嚴(yán)重的生命財(cái)產(chǎn)威脅可知，A項(xiàng)最佳。A6.這三幅圖不能反映的觀點(diǎn)是（）

A.“無為而治” B.“法治”

C.“仁政” D.“非攻”D7.阿南看到一則連環(huán)畫，內(nèi)容如下：漫畫中老爺爺?shù)难哉撟罱咏铝心囊晃粚W(xué)者的思想 （）

A.孟子B.荀子C.莊子D.韓非子

解析材料強(qiáng)調(diào)“人之初，性本善”、“禮儀教化”，符合孟子的觀點(diǎn)。A8.右圖是帝王祭孔圖：儒家思想之所以能成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，孔子更成為“千古帝王師”，關(guān)鍵是因?yàn)椋ǎ〢.孔子的理論是封建社會(huì)最進(jìn)步的思想B.孔子及其學(xué)說有利于維護(hù)封建統(tǒng)治，加強(qiáng)君主專制C.歷代都有信奉儒家思想的人做大官D.其宣揚(yáng)的仁政思想得到人民的擁護(hù)解析作為社會(huì)上層建筑組成部分的統(tǒng)治思想，受重視與否關(guān)鍵是看其能不能有效地維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。答案

B9.

下圖為孔子教育學(xué)生的想像圖。作為大教育家，孔子對(duì)推動(dòng)我國(guó)古代文化教育事業(yè)的貢獻(xiàn)最大的是 （）

A.“有教無類”的辦學(xué)思想

B.“因材施教”的教學(xué)方法

C.“知之為知之”的學(xué)習(xí)態(tài)度

D.“溫故知新”的學(xué)習(xí)方法A10.在爭(zhēng)論“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”兩者的關(guān)系時(shí)，下面四種結(jié)論，正確的是（）

A.政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一

B.董仲舒的學(xué)說適應(yīng)漢初的政治需要

C.漢武帝的政策使儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想

D.思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)D11.孔子認(rèn)為作為社會(huì)性的人要“仁者愛人”，要“克己復(fù)禮”，因而其本質(zhì)思想被歷代統(tǒng)治者所重視。它就是 （）

A.追求天下為公 B.崇尚秩序

C.主張仁政 D.天人感應(yīng)

解析克己復(fù)禮是要恢復(fù)周禮，是一種等級(jí)名分制度。這有利于統(tǒng)治的穩(wěn)定，故為歷代統(tǒng)治者所重視。B12.在有關(guān)懲治腐敗問題上，甲說：“不用管腐敗問題，生產(chǎn)力水平提高了，腐敗現(xiàn)象就自然沒有了。”乙說：“一定要依法嚴(yán)懲嚴(yán)管腐敗問題，抓一個(gè)腐敗分子就殺一個(gè)?！北f：“對(duì)腐敗分子，要用‘德’和‘禮’來教育感化?！倍≌f：“要從平民百姓中挑選有能力的人去治理腐敗?！鄙鲜鏊奈煌瑢W(xué)的說法與儒家思想相吻合的是（）

A.甲B.乙C.丙D.丁

解析根據(jù)所學(xué)知識(shí)以及對(duì)材料的理解可知：甲為道家，乙為法家，丙為儒家，丁為墨家。儒家思想最主要的主張是提倡“禮”和“德”。C

2003年溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)曾深情地引用理學(xué)大師張載的一段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”為社會(huì)建立精神價(jià)值體系，為民眾確立生命意義,為前圣繼承已絕之學(xué)統(tǒng)，為萬(wàn)世開拓太平之基業(yè)?！督洗骸范拍燎Ю嵇L啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。請(qǐng)思考：這首詩(shī)反映了什么現(xiàn)象？這種現(xiàn)象對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有什么影響？另類皇帝——梁武帝梁武帝名蕭衍，自幼飽讀儒家經(jīng)書，一度又信奉道教，經(jīng)常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于當(dāng)時(shí)人們將陶稱為“山中宰相”。后梁武帝又“舍道釋佛”，以皇帝之身出家，“舍身”同泰寺，把推崇佛教推向戲劇性的高潮。三教圖

“三教”是指：儒教、佛教、道教?！叭毯弦弧辈皇侨褰?、佛教、道教合為一體，而是一種相互吸納、相互滲透、相互影響的關(guān)系。背景：三教合一程朱理學(xué)陸王心學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸九淵王陽(yáng)明程頤朱熹程顥眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生。朱熹程朱理學(xué)材料一未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了！有理，便有氣流行，發(fā)育萬(wàn)物?！吨熳诱Z(yǔ)類》“理”是世界的本原——理學(xué)核心思想程朱理學(xué)材料二宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，……其張之為三綱，其紀(jì)之為五?！吨煳墓募凡牧先^天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？——《四書章句集注》天理即“三綱五?！保褪侨寮业牡赖聜惱砗偷燃?jí)秩序程朱理學(xué)材料四凡一物上有一理，須是窮致其理。知者吾之所固有，然不致則不能得之；而致知必有道，故曰致知在格物?！抖踢z書語(yǔ)錄》方法論：格物致知觀書有感半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠哪得清如許，為有源頭活水來。朱熹朱熹的這首詩(shī)你一定很熟悉，現(xiàn)在你能站在理學(xué)的角度再欣賞它一次嗎？程朱理學(xué)材料五人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫?！吨熳诱Z(yǔ)類》存天理，滅人欲三綱五常DB陽(yáng)明格竹陸王心學(xué)材料一萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。──王守仁《答顧東橋書》有一個(gè)叫楊茂的聾啞人聽王守仁講，人人都可以成為圣賢，就以寫字問王守仁。王問：“你嘴巴不能說話，耳朵也聽不到聲音，那你的心能分得清是非嗎？”楊答：分得清是非。王說