西方哲學(xué)：關(guān)于叔本華和尼采的一些理解

西方哲學(xué)：關(guān)于叔本華和尼采的一些理解叔本華是西方哲學(xué)史上具有里程碑式意義的大師，他的學(xué)說不但在當(dāng)時引起了思想界的震撼，直到現(xiàn)在他的某些觀點看起來都是驚世駭俗并能引起幾百年后的我們深刻反思的。目前學(xué)術(shù)界在對叔本華進行研究時，主要把目光放在他的悲觀哲學(xué)上，而對其倫理思想方面則相對關(guān)注不夠。本文旨在通過對叔本華作品的文本細(xì)讀來探究其倫理思想：道德是先天的，是決定論的，那么人們就不應(yīng)該把外在的所謂道德責(zé)任強加到道德身上。叔本華哲學(xué)是以唯意志主義為整個理論大廈基石的哲學(xué)，因此其倫理觀也是建立在唯意志主義本體論之上并以之為邏輯起點的，在本質(zhì)上說依然是唯心主義的調(diào)子?！啊澜缡俏业谋硐蟆哼@是一個真理，是對于任何一個生活著和認(rèn)識者的生物都有效的真理；不過只有人能夠?qū)⑺{入反省的，抽象的意識罷了?！薄斑@另一真理就是每人，他自己也能說并且必須說的：‘世界是我的意志’?！薄澳侨耸且磺卸粸槿魏问挛锼J(rèn)識的，就是主體。因此，主題就是這世界的支柱，是一切現(xiàn)象，一切課題一貫的，經(jīng)常作為前提的條件?！睆囊陨纤浑y看出：叔本華否認(rèn)客觀世界的真實存在性而非常注重主體性的人，客觀世界僅僅是被人感知并認(rèn)識的課題而已，在他的哲學(xué)體系中不占有最重要的位置；而只有“人”確切地說只有人的“意志”才是整個世界的根本，世界正是因為“意志”才有了意義。這種唯心主義的本體論反映在其倫理思想上表現(xiàn)就是意志是人思想的君王，其他諸如理性良知都只是次要的，尤其是理性只是意志自我實現(xiàn)的工具而已(“從知識中所認(rèn)識的一切，只是一系列的動機；通過這些動機，一直不斷地展現(xiàn)其本性，使其成為可知的或可見的)。意志通過和遺傳外部客觀世界的結(jié)合決定人的性格，性格影響人的道德觀，從此永不更替，因此道德是先天的，倫理是可能的，但無須強加給它更多的外在的道德責(zé)任。意志決定性格，性格決定道德觀，由于意志是先天的超越時間的，所以道德也是先天的。難以經(jīng)驗到的叔本華在其所著的《叔本華論說文集》中指出“他之所以成為如此這般一個人，全在于他的意志決定稱為這樣一個人。意志本身，究其表現(xiàn)在一個個體身上而言，構(gòu)成了這個個體原初的和基本的欲求；并且，它獨立于一切知識，因為他是先在于這種知識的”?！拔覀儗l(fā)現(xiàn)，這一事實的原因非常簡單，即道德善良絕不是起源于由知識文化發(fā)展而來的反思，而是根源于意志本身，意志的構(gòu)成是內(nèi)在的，其自身很難受到后天教育的影響?！币陨系膬删湓挶砻鳎菏灞救A認(rèn)為，意志是形成性格的最為根本的因素，至于后天學(xué)習(xí)的知識并不是最為關(guān)鍵的部分，外部客觀世界在人的性格形成中有其作用但其所起的作用不能與“意志”相比，只有“意志”才是有決定性的。不僅僅這樣，叔本華如此地看重“意志”，他甚至認(rèn)為“意志”是先天的并且超越了時間，“但是，意志本身，作為超越時間存在的東西，只要他存在，就永遠(yuǎn)不會變化”，也就是說“意志“作為一種形而上的最高存在超越了具體的時間，只要它存在它就必然作為這個世界的本質(zhì)來對統(tǒng)攝于其下的一切事物乃至于概念起作用，當(dāng)然我們說的性格道德也包括在內(nèi)。“但是，不論從主觀的角度看，還是從客觀的角度看，并且，如果我們不拒斥一切正義觀念的話，那么每個人的生命過程相對于另一個人而言，仍然可能不可估量地變得更加幸福，更加高尚，更加富有價值；這樣，我們就會傾向于婆羅門教和佛教所信奉的學(xué)說——不論是從主觀條件講，還是從客觀條件講，一個人一旦出生，他就是前世修行的道德結(jié)果?！比瘴覀儚纳厦嫠倪@句話知道，一旦確立了“意志”在人性格行程中的巨大作用，人們就必須承認(rèn)由性格決定的道德觀就固定了，并且是以先天的形式出現(xiàn)的，以至于深受東方哲學(xué)尤其是印度哲學(xué)影響的叔本華為了說明這個問題不得不以印度典籍中的神秘主義來打比方。經(jīng)過前面的論證。既然人的性格和道德觀是先天的，那么由此而來的人的行為方式也必然是決定論的。那么人們就不應(yīng)該把外在的所謂道德責(zé)任強加到道德身上人的性格和道德觀是先天的，那么人的行為還有多大的自主性呢?也就是說西方哲學(xué)上的一個永恒概念“自由意志”真的有其存在的合法性嗎?既然“自由意志”都要受到質(zhì)疑，那么人還應(yīng)不應(yīng)該對自己的行為負(fù)責(zé)呢?叔本華是這樣看這個問題的：我們所做出的所有行為都可以歸結(jié)為一個動機。也就是說，我們由于某個動機，因此做出了一個與之相對應(yīng)的行為，這是符合因果律的。對于～個決定論者而言，他理所當(dāng)然地認(rèn)為真正的自由是不可能的，所以給出了一個否定的答案。換句話說，當(dāng)我們正在做某～件事情的時候，如果我們意識到它符合我們的某種動機，從而領(lǐng)會到一種自由感，但我們的動機卻只取決于某一意志，而這意志卻不是我們所能把握的。由此我們可以通過這體會到一種虛假的自由，但是無法得到真正意義上的自由。這就是說人的動機看起來是來自于主體性的人本身，但是由于動機也是來自于人們難以捉摸的“意志”，所以人的“自由意志”應(yīng)該受到否定性的追問。實際上叔本華把這種悲觀的決定論發(fā)揮到了極致，他打了一個著名的比方：“我們所謂的文明世界又何嘗不是一個大的假面舞會呢?”“在這場人生的化妝舞會上，紅艷艷的蘋果是蠟制的，水靈靈的鮮花是絲織的，活蹦亂跳的魚是紙糊的，所有的東西——對，所有的東西——只有可憐的玩偶和無聊的瑣事?！边@個比喻就是說，因為世界的背后是被我們無法認(rèn)識更無法掌控的“意志”在起作用，所以在人生的舞臺上，我們都是被線牽著的玩偶，即便上演的是喜劇，但對于木偶來說確是不折不扣的悲劇。我們的行為不是像我們想象中一樣，是根據(jù)我們內(nèi)心的想法來隨性來做出的，而是后面有不可抗拒的必然性在永不停息地起作用。如果按照叔本華的觀點，這世界完全是決定論的，而且所謂的“自由意志”由于受到質(zhì)疑是不可能的，那么我們所做出的種種行為就并非出于我們真實的意愿，那么我們也就沒有必要為我們的這些行為(不論是道德的還是不道德的)負(fù)責(zé)。那些以建立倫理規(guī)范的倫理學(xué)家們?nèi)缛袈犅勥@樣的言論，肯定會大驚失色，這不僅對那些西方宗教而言，對于儒家學(xué)說來說同樣如此，乃至于受到全世界普遍認(rèn)可的法律條文等等更是一點意義也沒有了。由上可見，叔本華正是在擺脫了規(guī)范倫理的條件下要談?wù)嬲膫惱?，而且他沒有否認(rèn)這種倫理。他作品中體現(xiàn)出來的真正的觀點是：倫理是可能的，并且無須背負(fù)更多的外在的所謂的道德責(zé)任。當(dāng)代流行的規(guī)范倫理學(xué)和叔本華的倫理學(xué)相比更為功利，也更為可行，但它純粹是為了出于功利性的，將人置于一種虛假的道德枷鎖下。而不考慮人本身向善的可能性，所以從某種意義上說是缺少了對人本身的關(guān)懷。叔本華和尼采的生命藝術(shù)哲學(xué)堅信人類理性的力量，強烈地渴求進步與文明，是傳統(tǒng)西方哲學(xué)的基本特征。但是，隨著黑格爾哲學(xué)體系的崩潰，哲學(xué)進入了一個全新的時代，哲學(xué)派別紛繁蕪雜，哲學(xué)上出現(xiàn)了一個“百家爭鳴”的局面。在其間，德國誕生了兩個奇特的怪人———叔本華和尼采，他們對素以思辨理性主義著稱的德國古典哲學(xué)展開了猛烈的攻勢。提出了與理性主義相抗衡的意志主義，開現(xiàn)代西方非理性主義哲學(xué)思潮之先河。一百多年來，這種非理性主義思潮在西方社會風(fēng)靡漫延，以致于到處都可以聽到它們的回響。因此，認(rèn)真地研究這種思潮的發(fā)源地尼采和叔本華思想，當(dāng)為一項有意義的工作。叔本華和尼采的生命藝術(shù)哲學(xué)，來源于歐洲傳統(tǒng)的悲劇精神。叔本華和尼采同有卓越的藝術(shù)鑒賞力，同為卓越的藝術(shù)哲學(xué)家，但他們是用不同的藝術(shù)心靈與哲學(xué)悲劇精神進行的對話，其不同的藝術(shù)思想為現(xiàn)代人提供了無窮的啟示。這正如叔本華自己所說：“可是我們首先就發(fā)現(xiàn)哲學(xué)是一個長有許多腦袋的怪物，每個腦袋都說著一種不同的語言。”叔本華是開創(chuàng)西方生命意志哲學(xué)的第一人，他的哲學(xué)宗旨是要探索人生和整個世界的底蘊。他發(fā)問：世界除了表象之外，是否還有什么？按照其解釋，這個“謎底”就是意志?？梢庵居质鞘裁茨?？叔本華認(rèn)為：“意志活動和身體活動不是因果性的韌帶聯(lián)結(jié)起來的兩個客觀地認(rèn)識到的不同的情況，不在因和果的關(guān)系中，卻是二而一，是同一事物。”這樣，自然感性生命就成了世界的本體。由于這種意志根本上是流變不測的，它超出了根據(jù)律的支配。它反映事物時就不免有某種主客體分離的因素，所以理性思辨不可能從終極的意義上承受反映意志的使命。此使命只能由藝術(shù)來擔(dān)任。在叔本華藝術(shù)觀中，最強調(diào)的是音樂藝術(shù)，音樂藝術(shù)與意志之間不存在任何距離。叔本華和黑格爾音樂藝術(shù)能對意志進行直接的反映。叔本華認(rèn)為“意志的恰如其分的客體化便是(柏拉圖)理念：用個別事物的表現(xiàn)引起人們對理念的認(rèn)識也有了相應(yīng)的變化時才有可能是所有其他藝術(shù)的目的?！蹦岵梢砸粋€藝術(shù)家的才識發(fā)現(xiàn)了生理結(jié)構(gòu)中的藝術(shù)因素———酒神因素和日神因素，前者的表現(xiàn)形態(tài)為醉，后者則為夢幻。在尼采看來，醉的放縱就是一種特有的藝術(shù)形式，它表現(xiàn)著原始生命的沖動，或者是，世界本體情緒的表露。而夢幻則展示了端莊、和諧適度等的生命藝術(shù)外表。這樣，尼采就賦予了意志本身以藝術(shù)的形式和內(nèi)容。就這種本體論意義上的藝術(shù)存在而言，尼采宣稱真正的藝術(shù)就是我們每個人的自然感性生命本身。尼采說：“每個人在創(chuàng)造夢境方面都是完全的藝術(shù)家。”而利用各種反映手段進行創(chuàng)作的藝術(shù)家倒成了“模仿者”。所以，一個真正的天才藝術(shù)家不存在于作品之中，而存在于創(chuàng)作活動之中，也就是在創(chuàng)作活動中與自然感性、生命相互交融并領(lǐng)略藝術(shù)的本身狀態(tài)。很明顯，尼采和叔本華對意志的認(rèn)識有很大的不同，叔本華不承認(rèn)藝術(shù)本身就是任何一種意志，它只能作為克服意志沖突，達到超越性美感狀態(tài)的手段。尼采則強調(diào)意志本身的存在終極意義，并由此反觀意志沖突本身的存在合理性，這種對藝術(shù)看法上的根本區(qū)別導(dǎo)致了兩者關(guān)于藝術(shù)價值取向上的差異。有趣的是作為悲觀主義者的叔本華全沒有自棄失魂的神態(tài)，倒是生活考究體面，鼓吹強力意志的尼采終陷于精神崩潰的絕境。究其因，叔本華找到了藝術(shù)這個逃避意志困境的工具，而尼采則沖進了藝術(shù)這個既拯救人又讓人充滿痛苦恐懼的意志駭浪之中。叔本華認(rèn)為，除一般意志與個別意志的沖突之外，意志沖突還表現(xiàn)為盲目性和無止境性：意志自身在本質(zhì)上是沒有一切目的，一切止境的，它是一個無盡的追求。具體而言，就是欲求實現(xiàn)之間的沖突。這是歐洲傳統(tǒng)悲劇二重性精神的體現(xiàn)，到最后，叔本華認(rèn)為必產(chǎn)生一種悲觀主義人生觀，同時既然有痛苦，人還怎么能活下去呢，叔本華也探索了很多的途徑和手段。尼采認(rèn)為第一是理性的認(rèn)識手段。至于我們現(xiàn)已在意識上弄明確了的，如意志的個別現(xiàn)象雖然在時間上起，在時間上止，但意志自身，作為自在之物，和時間是不相涉的”、“我們所以怕死，事實上是怕個體的毀滅，死也毫無隱諱地把自己表現(xiàn)為這種毀滅。”感情既這樣陷我們于無求助之地，于是理性又可出現(xiàn)而克服一大部分在感情上令人不快的印象：因為理性已把我們抬舉到一個較高的立場了，站在這較高立場上就足以克服歹酗恐怖了?？傊?，理性使人認(rèn)識到一切都是必然的。但認(rèn)識了痛苦不等于徹底擺脫了痛苦的淵藪。其二是藝術(shù)活動及由此產(chǎn)生的美感。它們能使人暫時地忘卻痛苦。叔本華認(rèn)為對于理念的藝術(shù)直觀，在人的心理上能產(chǎn)生特別的作用。由于他把人的意志看作人生痛苦的根源，而在進行藝術(shù)直觀時意志被加以克制，因此這時人能擺脫痛苦。同時，“在欲求的那一條道路上永遠(yuǎn)尋求而又永遠(yuǎn)不可得的安寧就會在轉(zhuǎn)眼之間自動地光臨，而我們也就能得到十足的愉悅了?！庇捎谒囆g(shù)能使得“人生中最令人愉快和唯一純潔無罪的一面”得到“上升、加強和更完善的發(fā)展”，在這個意義上，叔本華把藝術(shù)稱作“人生的花朵”，通過佛學(xué)的修煉功夫使人的欲望泯滅，一切都變得空明凈徹，最終進入涅槃世界。在三種方法中，叔本華最看重第二種，因此，其藝術(shù)主要是克服意志的藝術(shù)。尼采則認(rèn)為藝術(shù)活動及審美體驗是讓我們回到最原始的生命本能中去，讓我們?nèi)ジ惺茉忌灸艿挠縿?，由此而得到“形而上的慰藉”，就好像人生得到了一次拯救，平時，人的生命本能及存在于其中的生命藝術(shù)受到壓抑，藝術(shù)活動則使受壓抑的東西復(fù)活，生命本能就得到了表現(xiàn)。酒神精神有一個潛臺詞，即就算人生是幕悲劇，我們也要有聲有色地去演，不要失掉悲劇的壯麗和快慰，因為我們得到了滲透著實感的生命本能。所以尼采的藝術(shù)哲學(xué)主要是教給人們怎樣在藝術(shù)中去親身領(lǐng)略并出演生命本能劇烈涌動的一幕。但當(dāng)人走向自我毀滅的邊緣時，日神因素使人睜開了清醒的雙眼，并以夢幻中適度的外觀令酒神沖動要靜下來。于是，人生才能成為可能。這樣，尼采向我們展示了人的自然感性生命的非理性和理性的一面，他們最后用藝術(shù)來自我調(diào)節(jié)，其結(jié)局就是走向生命平衡。尼采的意圖就是要人走向悲劇藝術(shù)，通過悲劇藝術(shù)會開掘生命本能中所有豐富的內(nèi)涵，特別是通過悲劇藝術(shù)去喚醒生命藝術(shù)，使兩者合為一體，進而提升生命，實現(xiàn)生命最自由自在的活動。他說：“一切存在的基礎(chǔ)，世界的酒神根基，它們侵入人類個體意識中的成分，恰好能夠被日神類化力量重新加以克服?！彼?，這兩種藝術(shù)沖動，必定按照嚴(yán)格的相互比率，遵循永恒公正的法則，發(fā)揮它們的威力。叔本華要逃避意志的痛苦，尼采則要投入生命的洪流，這是根本不同的藝術(shù)價值。取向還受制于叔本華和尼采對整個人類思想文化的進程及其危機的不同看法。在叔本華的思想入口處結(jié)伴著兩位哲學(xué)巨人：柏拉圖和康德：尼采的思想入口處則游蕩著兩個神靈：酒神和日神，哲人和神靈引出了叔本華和尼采的不同藝術(shù)指歸。叔本華藝術(shù)哲學(xué)深受歐洲傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，尤其是對哲學(xué)兩重世界的分裂感到十分困惑。叔本華試圖發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的生命意志與外在的表象世界如何以感性為中介相互溝通，即主體和客體的相互溝通。但感性之窗很快就被黑格爾關(guān)上了。這位歐洲哲學(xué)史上的泰斗以理性思辨的否定觀即正一反一合的抽象方式創(chuàng)立了辯證法，并斷言感性相關(guān)的藝術(shù)最終也將由理性思辨取代。這無異于宣布生動的自然感性生命將被枯燥的抽象概念所扼殺。