十分鐘讀完《浪漫主義的根源》

十分鐘讀完《浪漫主義的根源》第一章尋找一個(gè)定義浪漫主義難以有一個(gè)永恒的定義，事實(shí)上，關(guān)于浪漫主義的著述要比浪漫主義文學(xué)本身龐大，而關(guān)于浪漫主義之界定的著述要比關(guān)于浪漫主義的著述更加龐大。這里存在著一個(gè)倒置的金字塔。1.追溯意識(shí)變遷。任何一種獨(dú)特文明都反映出一種獨(dú)特的生活方式，而這種生活方式支配著寫出這些東西的作家、畫出這些東西的畫家、譜出這些音樂的作曲家。人類意識(shí)已經(jīng)發(fā)生過多次大的改變，而這些改變只有通過對(duì)古代著作進(jìn)行批判性的解讀才能體察得比較清楚。2.浪漫主義從何時(shí)興起？本書論及的時(shí)間限定在十八世紀(jì)的后期發(fā)生的變革?！饕诘聡。?）浪漫主義的巨變和政治革命的關(guān)系。（2）對(duì)浪漫主義進(jìn)行界定性描述?！昂?jiǎn)言之，浪漫主義是統(tǒng)一性和多樣性。它是對(duì)獨(dú)特細(xì)節(jié)的逼真再現(xiàn)，比如那些逼真的自然繪畫；也是神秘模糊、令人悸動(dòng)的勾勒。它是美，也是丑；它是為藝術(shù)而藝術(shù)，也是拯救社會(huì)的工具；它是有力的，也是軟弱的；它是個(gè)人主義的，也是集體主義的；它是純潔也是墮落，是革命也是反動(dòng)，是和平也是戰(zhàn)爭(zhēng)，是對(duì)生命的愛也是對(duì)死亡的愛。”（3）爭(zhēng)論古典主義和浪漫主義的區(qū)別。作者認(rèn)為研究浪漫主義的唯一明智之舉，就是耐心的歷史方法。第二章對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的首次攻擊1.用三個(gè)命題定義十七世紀(jì)末十八世紀(jì)初的啟蒙運(yùn)動(dòng)。提出三個(gè)命題：A所有真問題都能得到解答B(yǎng)所有的答案都是可知的C所有的答案必須是兼容的發(fā)現(xiàn)答案的唯一方法，是正確運(yùn)用理性，就像數(shù)理科學(xué)那樣，像自然科學(xué)運(yùn)用歸納那樣。2.休謨、孟德斯鳩給啟蒙運(yùn)動(dòng)理念撞擊出一些裂痕。休謨認(rèn)為：“不存在必然性，只有或然性”，孟德斯鳩說：“普天之下并非處處皆同”。休謨打破了唯理想主義的一個(gè)偉大預(yù)想——如果宇宙所有事實(shí)都能還原到數(shù)學(xué)層面，那我們就不會(huì)處處碰壁了。3.介紹十八世紀(jì)德國的背景，引出虔敬運(yùn)動(dòng)（浪漫主義之源）。浪漫主義起源于“卑鄙與屈辱”對(duì)“高貴與榮耀”的蔑視，起源于對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的反叛，就是受傷的民族性和可怕的民族屈辱的產(chǎn)物。赫爾德的觀點(diǎn)促成了德法之間的隔閡，或許德法的勢(shì)不兩立也是浪漫主義運(yùn)動(dòng)興起的一個(gè)觸機(jī)。4.介紹浪漫主義核心人物——約翰?格奧爾格?哈曼的觀點(diǎn)。（1）人類靈魂的極樂，不是伏爾泰想像的是幸福，而是充分的實(shí)現(xiàn)自己的能量。（2）人類是上帝照著自己的形象創(chuàng)造出來的，所以身體就是靈魂的畫像。（3）語言不是套在思想上的手套。（4）把神思和奇想從藝術(shù)中剝離出來，就等同于謀殺，謀害藝術(shù)、生命和榮譽(yù)。第三章浪漫主義的真正父輩1.介紹社會(huì)背景。十八世紀(jì)的社會(huì)氛圍，表面和諧，各種暗流涌動(dòng)，任何不能于理性調(diào)和的東西都受到冷遇，宗教也被迫向理性屈服，于是人類非理性的欲望開始找尋別的出口，各種反理性主義的現(xiàn)象大行其道。2.進(jìn)一步闡述哈曼的觀點(diǎn)。哈曼的辯護(hù)人：威廉?布萊克介紹啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物：狄德羅介紹盧梭3.簡(jiǎn)述德國的“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)時(shí)期的劇作家，烘托哈曼。4.作者認(rèn)為的浪漫主義之父：赫爾德（同調(diào)）康德（反調(diào)）赫爾德對(duì)浪漫主義的貢獻(xiàn)：（1）表白主義。以藝術(shù)作品的價(jià)值為例，比較狄德羅和哈曼等人的不同觀點(diǎn)。（2）歸屬的觀點(diǎn)。（3）真正的理想之間經(jīng)?；ゲ幌嗳?，甚至不能調(diào)和。第四章拘謹(jǐn)?shù)睦寺髁x1.康德康德認(rèn)為浪漫主義是對(duì)理性的冒犯，他不喜歡狂亂無序的事物，但卻成了另一個(gè)開端。康德為人性自由的理念所陶醉，他深刻認(rèn)識(shí)到情感與義務(wù)有所區(qū)別，反對(duì)人支配人。人的可貴在于人是自由的，人之所以為人，只因?yàn)樗軌蜃龀鲞x擇，他所做的奮斗最終都要回歸自身。同時(shí)康德最早提出“剝削是一種罪惡”這一觀點(diǎn)?？档碌牡赖掠^：慷慨與同情皆是罪惡，是對(duì)人的道德與尊嚴(yán)的絕對(duì)侮辱?？档碌淖匀挥^是革命性的自然觀：自然是人類的敵人。2.費(fèi)里德里希?席勒認(rèn)為唯一能夠使人成為人的事實(shí)就是人有能力超越自然，壓倒她、征服她，按照自己美好的無拘無束的受道德指引的意志去塑造她。他的悲劇觀浸透了自由觀。認(rèn)為戲劇或許具有某種免疫接種功能。如果人想要獲得自由，他不應(yīng)該只有履行職責(zé)的自由，他還必須擁有選擇遵循自然或自由地履行職責(zé)的自由。席勒的基本觀點(diǎn)認(rèn)為人類要經(jīng)歷三個(gè)階段：第一，蠻荒階段；第二，不蒙昧狀態(tài)；第三，游戲的驅(qū)動(dòng)。3.費(fèi)希特費(fèi)希特對(duì)康德的自由觀進(jìn)行了補(bǔ)充，生命始于行動(dòng)，知識(shí)只是工具，我們不是因?yàn)榱私獠判袆?dòng)，我們因?yàn)樾枰袆?dòng)才起來了解。費(fèi)希特的整個(gè)觀點(diǎn)是：人是一種持續(xù)進(jìn)行的行動(dòng)——連行動(dòng)者都稱不上。人必須堅(jiān)持不懈地生產(chǎn)和創(chuàng)造才能臻于完滿。一個(gè)不再創(chuàng)造的人，一個(gè)只是單純接受生活和自然所賜的人，其實(shí)已經(jīng)死了。費(fèi)希特的民族主義驅(qū)動(dòng)力。人富于創(chuàng)造性地奮勇向前是為了不凍結(jié)、不滅亡，不被任何靜止的東西——不管它是靜止的自然，還是一些制度、道德原則、政治原則、藝術(shù)原則或任何其他不是他們創(chuàng)造出的、不屬于生生不息的改造過程的東西——所壓迫。第五章奔放的浪漫主義弗里德里?！な┤R格爾就這一運(yùn)動(dòng)作過最權(quán)威性的論述，根據(jù)他的看法，三個(gè)因素從美學(xué)、道德和政治方面深刻影響了浪漫主義，它們依次是：費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)、法國大革命，以及歌德的著名小說《威廉·邁斯特》。1.費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)關(guān)于“深度”的問題?！吧疃取敝傅氖遣豢筛F盡，不可貼近的，談?wù)撘徊坑猩疃鹊淖髌?，只要開始說，無論說多久，新的深淵又會(huì)出現(xiàn)，任何描述總是打開通往更深遠(yuǎn)處之門，那里也許更加黑暗，無法還原成精確的、明晰的、可驗(yàn)證的客觀的描述。這就是“有深度”的一個(gè)功用——喚起“不可化約性”的觀念。關(guān)于“深度”的思想導(dǎo)致了兩種現(xiàn)象：思鄉(xiāng)情結(jié)。無法貼近，追求卻難以滿足，因此患了思鄉(xiāng)病。這就是浪漫主義對(duì)于無限的向往，如果賜予浪漫主義者他們正在尋找的家園，給予他們談?wù)摰暮椭C于完美，他們卻會(huì)拒絕這樣的賜予。妄想狂。浪漫主義認(rèn)為只要不斷前進(jìn)，摧毀一切障礙，就能不斷解放自己，仿佛接近我們夢(mèng)寐以求的神圣，然而，在無意識(shí)的黑暗深淵中，在歷史的黑暗深淵中，有些事情我們永遠(yuǎn)掌握不了，這極大地挫傷了我們最寶貴的愿望。如此浪漫主義者就開始徘徊在神秘的樂觀主義和恐怖的悲觀主義這兩個(gè)極端之間。2.法國大革命法國大革命對(duì)德國影響甚深，因?yàn)榇蟾锩髱砹四闷苼?，從而引發(fā)了德國受傷的民族情感，滋養(yǎng)了浪漫主義思潮，最終成為對(duì)民族意志的肯定。（第二章有論述）3.歌德的《威廉·邁斯特》歌德和浪漫主義者是好惡參半的關(guān)系。一方面，浪漫主義仰慕歌德的才華，卻對(duì)他的小市民趣味、阿諛逢迎的廷臣不屑一顧；另一方面，歌德認(rèn)為浪漫主義者是自身天才匱乏的可憐藝術(shù)家，同時(shí)歌德又不能忽視這些仰慕者。他的這部作品受浪漫主義的推崇備至的原因：（1）描述了一個(gè)天才自我形成的過程。（2）敏捷的轉(zhuǎn)換。樸素的散文——抒情的敘述——詩歌——散文。藝術(shù)作品不應(yīng)該恪守規(guī)則。第六章持久的影響1.論述浪漫主義的核心就何謂浪漫主義的核心，提出自己的見解。首先用浪漫主義的思想對(duì)“古老傳統(tǒng)”——“知識(shí)即美德”抨擊。蘇格拉底最早對(duì)此進(jìn)行過闡述，這一古老傳統(tǒng)實(shí)則就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的“三個(gè)命題”，浪漫主義對(duì)此完全持相反的主張：其一，“不屈的意志”，人們所要獲得的不是關(guān)于價(jià)值的知識(shí)，而是價(jià)值的創(chuàng)造。你創(chuàng)造價(jià)值，創(chuàng)造目標(biāo)，創(chuàng)造目的，最終創(chuàng)造出自己關(guān)于世界的愿景。其二，認(rèn)為世上并不存在事物的結(jié)構(gòu)。不存在一個(gè)你必須適應(yīng)的模式。只有一樣，那就是世界是永無止境的自我創(chuàng)新。浪漫主義的布道就是，一旦你試圖了解一個(gè)事物，無論你應(yīng)用哪種力量，你都會(huì)發(fā)現(xiàn)你要探索的是不可窮盡之物（第五章對(duì)于“深度”的理解）。如何理解現(xiàn)實(shí)，同時(shí)不劃分主體的自己和客體的現(xiàn)實(shí)，不在洞察的過程中殺死現(xiàn)實(shí)，浪漫主義認(rèn)為唯一的辦法就是借助神話以及象征。因?yàn)樯裨拵в袩o限，不可言表的意象，意象傳遞理解過程會(huì)把你引向更深遠(yuǎn)的意象。2.浪漫主義對(duì)不同領(lǐng)域的影響。浪漫主義會(huì)進(jìn)入國家觀念。根據(jù)伯克那偉大的觀點(diǎn)，一個(gè)偉大的社會(huì)是由人們所效忠的無數(shù)不可分析的紐帶維系起來的死者、生者以及尚未出生的人組成的，因此，對(duì)它進(jìn)行理性分析的一切企圖都是膚淺的。浪漫主義進(jìn)入法學(xué)領(lǐng)域。認(rèn)為法律是民族體內(nèi)心臟跳動(dòng)的產(chǎn)物，是幽昧不明的傳統(tǒng)勢(shì)力的產(chǎn)物，是如同流經(jīng)樹干那樣流經(jīng)民族全身的有機(jī)汁液的產(chǎn)物，是我們無法確認(rèn)、無法分析，但是每個(gè)忠于國家的人都能感覺到奔騰在自己血管中的某種東西的產(chǎn)物。真實(shí)的法律是傳統(tǒng)法：每個(gè)國家有自己的法律，有自己的形態(tài)；這個(gè)形態(tài)形成于遙遠(yuǎn)幽昧的過去，植根于某種黑暗深處，倘若不是植根于黑暗深處，它很容易被連根拔除。浪漫主義進(jìn)入歷史理論。在德國出現(xiàn)了浪漫主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的，金錢和貿(mào)易的目的在于人類精神的自我完善，而非遵循即使伯克那樣的人也相信的牢不可破的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。由浪漫主義對(duì)三個(gè)領(lǐng)域的影響得出，浪漫主義可能是進(jìn)步的，也可能是反動(dòng)的，這就是為什么我們?cè)庥隽烁锩睦寺髁x和反動(dòng)的浪漫主義。這就是為什么無論人們?cè)鯓訃L試都無法把浪漫主義劃入任何特定的政治觀點(diǎn)。3.浪漫主義到底給我們留下了什