理想人才是以仁為主還是以智為主

理想人才以仁為主還是以智為主？整理：初二（9）班郭子鷺正方：理想人才以仁為主反方：理想人才以智為主正方一辯開(kāi)篇陳詞：理想人才，應(yīng)以仁為主，所謂理想人才，就是符合希望的，使人滿意的人材，而這樣的人才他的道德、品行、政治品質(zhì)應(yīng)該而且必須是重要的、基本的，也就是應(yīng)以仁為主，同時(shí)，德智體應(yīng)是全面發(fā)展的。一個(gè)人，只有以高尚的道德作動(dòng)力，才會(huì)將他的聰明才智轉(zhuǎn)化為對(duì)祖國(guó)和人民有用的財(cái)富，而一個(gè)沒(méi)有高尚道德的人，即使再聰明，又能為祖國(guó)和人民做些什么呢？回想過(guò)去，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，李四光等一大批具有崇高愛(ài)國(guó)熱情的科學(xué)家毅然放棄了國(guó)外優(yōu)越的生活條件，投身祖國(guó)的懷抱，用自己的智慧改變著祖國(guó)的貧窮和落后，然而又有多少人，迷戀國(guó)外的優(yōu)厚待遇，那么請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，這些人有再多的知識(shí)又有何用呢？他們不去為魔鬼鑄劍我們就謝天謝地了。而今，非典病毒正在肆無(wú)忌憚地侵害著我們?nèi)祟?lèi)的健康，又是成千上萬(wàn)個(gè)江素春式的醫(yī)務(wù)工作者，不顧個(gè)人的安危，沖在抗擊非典的最前線，然而，其中也不乏缺乏醫(yī)德者，寧肯辭職也不上前線，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果醫(yī)務(wù)人員都像他們一樣空有高超的醫(yī)術(shù)，而無(wú)救死扶傷，甘于奉獻(xiàn)的高尚醫(yī)德，非典病毒如何得以控制？人民的生命安全如何得以保障？說(shuō)不定我們現(xiàn)在都已經(jīng)被隔離了?？梢?jiàn)，人無(wú)德不立，而國(guó)無(wú)德不興。道德建設(shè)的好壞，體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家民眾的精神狀態(tài)，影響著一個(gè)民族事業(yè)的興亡勝衰。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)，沒(méi)有先進(jìn)技術(shù)，一打就垮；然而如果沒(méi)有優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，沒(méi)有民族人文精神，不打自垮。因此，我國(guó)歷來(lái)重視道德教育和道德建設(shè)。從1957年到1995年我國(guó)先后五次修改教育方針，但每次都把德育放在首位，從上個(gè)世紀(jì)80年代初的“五講四美三熱愛(ài)””“建設(shè)社會(huì)主義精神文明”，到2001年，江總書(shū)記提出“以德治國(guó)”的重要思想，加強(qiáng)道德建設(shè)，倡導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)尚，已成為全國(guó)人民的共識(shí)。一個(gè)國(guó)家，因?yàn)橛辛擞械轮哦d，一個(gè)民族，因?yàn)橛辛擞械轮哦?！因此，我方?jiān)定地認(rèn)為“理想人才應(yīng)以仁為主”。反方一辯開(kāi)篇陳詞：我方的觀點(diǎn)是“選拔理想人才以智為主”。所謂理想人才是指的是符合社會(huì)需要的，能在合適的崗位上做出出色業(yè)績(jī)的人。所謂智是指分析判斷創(chuàng)新的能力。我方認(rèn)為挑選符合社會(huì)需要的，能在合適的崗位上做出出色業(yè)績(jī)的人要以他們的能力為主。如今選拔人才的目的是什么？是因?yàn)榻ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家需要大量有真才實(shí)學(xué)的人才那難道我們需要那些能力不足的人去規(guī)劃祖國(guó)的明天，去建設(shè)祖國(guó)的未來(lái)嗎？當(dāng)然不行！我方再次重申一個(gè)人才不能沒(méi)有德，沒(méi)有德的人不能稱之為人才。如果有品德無(wú)可挑剔，能力超群絕倫的固然是上上之選，相對(duì)于聘用無(wú)能的人來(lái)說(shuō)，品德不壞，能力很強(qiáng)的人才也未必不是一時(shí)之選。仁，是一個(gè)空泛的東西，正所謂“一失足成千古恨”可能一段不好的經(jīng)歷就可以讓人由善轉(zhuǎn)惡，又或是“近墨者黑”，誰(shuí)都說(shuō)不準(zhǔn)。才，比較實(shí)在的東西，不會(huì)輕易變遷更改。智力開(kāi)發(fā)有科學(xué)的理論、具體的模式、實(shí)用的方法，是實(shí)實(shí)在在的。為什么實(shí)實(shí)在在的事我們認(rèn)為它不重要，反而要推崇那些虛無(wú)縹緲、看不見(jiàn)摸不著的東西？有德無(wú)才,要來(lái)也是廢物,對(duì)國(guó)家沒(méi)有一點(diǎn)用處，有缺點(diǎn)的人，只要用好了，同樣能發(fā)揮積極作用也可以造福國(guó)家,造福人民!法律讓品行惡劣的人即使有了惡念，也不敢付諸實(shí)施。再也不能搞道德競(jìng)賽了。那只會(huì)葬送有用之才，得到一群既無(wú)才也無(wú)德的偽君子。我國(guó)正在全面建設(shè)小康社會(huì)的道路上，正是急需人才的時(shí)候，因此只能講能干不能干，不能吹毛求疵，講究太多陳平不是盜嫂求金嗎？許攸不是叛袁降曹嗎？論品行他們都不是白璧無(wú)瑕，可是重用了，取得了勝利和成功。中國(guó)歷史上科舉制度在其沿用的1000多年里,其貢獻(xiàn)和作用是有目共睹的，造就了王安石、包拯、文天祥張居正、紀(jì)曉嵐等等名垂青史的大家傳誦了幾百年的事。對(duì)方辯友是否想過(guò)為什么科舉可以傳承這么多年并且最終在現(xiàn)代的高考制度也吸取了它的精華？正是因?yàn)樗奄t良的人才提拔了上來(lái)，為治理國(guó)家找到了一大批有用的人才。大家應(yīng)該知道東郭先生吧！他處處善待別人，認(rèn)為每個(gè)人都是好的都是善良的，可是他的結(jié)果是被他盲目的善良所害。這個(gè)傳誦了幾百年的事難道大家都忘了嗎？八十年代初，國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)已發(fā)展到世界第五大工業(yè)國(guó)的伊朗，廣大人民群眾對(duì)政府打擊腐敗力度不滿，于是請(qǐng)來(lái)了最善良最扶危濟(jì)困、道德品質(zhì)最好的什葉派穆斯林領(lǐng)袖霍梅尼。這個(gè)霍梅尼真的很善良，將自己得到的所有財(cái)物都給了最下層的穆斯林兄弟，自己住在宗教圣城里一間破屋里每天為窮苦的老百姓祈禱22個(gè)小時(shí)。只休息短短的兩小時(shí)，幾乎不吃食物，其人格可謂偉大可它的結(jié)果是伊朗的知識(shí)分子，社會(huì)主義者由于“不夠善良，對(duì)真主不夠虔誠(chéng)”遭到了瘋狂的屠殺，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人就這樣喪命。而屠殺者心中堅(jiān)信自己是出于維護(hù)善良，保持民族的無(wú)比純潔而做的，充滿了勝利的自豪。這使得伊朗的民主倒退了五百年這是德的好處嗎？中國(guó)有個(gè)叫劉大夏的，是一個(gè)大清官，道德上絕對(duì)無(wú)可挑剔，他生在明代，最痛很宦官專(zhuān)權(quán)。但是他做了一件讓后世不能原諒的事，他燒毀了鄭和所有的航海日記和資料。他的想法是，鄭和是宦官，這些東西早晚是宦官要拿來(lái)害人的。歷史上自認(rèn)為有道德的人做的壞事要多的多。而且他們還不認(rèn)為那是壞事。這是多么可怕的事！21世紀(jì)的今天對(duì)人才素質(zhì)的要求，主要的是能力。打破對(duì)學(xué)歷的崇拜和以學(xué)歷，學(xué)位本位的人才觀與用人觀，樹(shù)立多元化的人才觀，以能力為核心。由此可見(jiàn)我方的觀點(diǎn)不僅有理論支持更有事實(shí)依據(jù)和現(xiàn)實(shí)意義,所以我方認(rèn)為"選拔理想人才以智為主",謝謝。我覺(jué)得理想人才應(yīng)該以智為主，因?yàn)樵谖磥?lái)的社會(huì)中，競(jìng)爭(zhēng)會(huì)越來(lái)越激烈，更應(yīng)該小心謹(jǐn)慎，所以我們更應(yīng)該注重智，但是也不能忽略仁，因?yàn)槿誓苁谷藗冏鞒稣_的決定，現(xiàn)代社會(huì)要是說(shuō)沒(méi)有智怎么會(huì)有仁，無(wú)異于老鼠嫁給了蝙蝠，聲的兒子就是飛行員。就是孔子也是先有智才可以仁的。我認(rèn)為理想人才以智為主。大家知道21世紀(jì)國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底就是人才的競(jìng)爭(zhēng)，那么這些人才拿什么去競(jìng)爭(zhēng)呢？當(dāng)然是智慧之間的較量了。首先，人才以智為基礎(chǔ)。人才是從為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的角度來(lái)說(shuō)的。無(wú)論是有利的價(jià)值還是有害的價(jià)值，它們首先都是價(jià)值，不仁者就是惡者，他創(chuàng)造出來(lái)的價(jià)值且不論它的好壞，沒(méi)有智慧是創(chuàng)造不出來(lái)的，所以人才最重要的前提是智慧。其次，仁由智生，行仁需智?？追蜃硬恢蔷筒荒苷f(shuō)明仁，也思考不出仁。無(wú)智是無(wú)以談仁。是仁者還是我們的智者把神六送上太空的呢？再次，仁者必先智也。在海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們說(shuō)說(shuō)理想人才以智為主，是指大智的人才，才會(huì)思考人類(lèi)社會(huì)，自然，他人，自身的問(wèn)題以及解決各方面矛盾的方法，才能真正懂得做人的真諦，才會(huì)該仁時(shí)仁，該不仁時(shí)不仁，與時(shí)俱進(jìn)，誰(shuí)都不可辯駁，科學(xué)的發(fā)展，社會(huì)文明的進(jìn)步智慧是首當(dāng)其充。理想人才以智為主,有了智才能多為世界創(chuàng)造美好環(huán)境,說(shuō)他們是理想人才不為過(guò).科學(xué)家不就是智力超群的人才么?理想中的創(chuàng)造主義者,造福了多少的人類(lèi),為人類(lèi)提供了多少的幸福.理想的人才,就是以智為主,有了智更能提高社會(huì)的產(chǎn)能,以及在社會(huì)造成的價(jià)值.智在新時(shí)代中，才是最重要的；孔孟若無(wú)才豈有“仁”？攻辯環(huán)節(jié)正方問(wèn)題及推薦回答：?jiǎn)枺鹤詈笤僬f(shuō)說(shuō)那些留洋不歸海外華僑，國(guó)家為他們出資出力，為的是讓他們?nèi)〗?jīng)報(bào)國(guó)，結(jié)果呢，不是有許多一去不復(fù)返的嗎？是什么原因造成的呢？不正是不重視德育的原因嗎？駁：正如對(duì)方辯友所說(shuō)，我國(guó)人才流失本已非常嚴(yán)重，倘若采用對(duì)方辯友提出的選拔人才以德為主，使得有瑕疵的天才郁郁乎不得入選，無(wú)法施展胸中才略，貌似白璧無(wú)瑕的庸才身居高位，施施然橫行于世。豈不是會(huì)更加促使人才的流失嗎？對(duì)方辯友一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)“楚材晉用”的故事吧，難道對(duì)方辯友想讓這樣的悲劇重演嗎？對(duì)方辯友竟認(rèn)為應(yīng)加劇我國(guó)的人才流失，使我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程放緩嗎？這是對(duì)方辯友所說(shuō)的仁嗎？這是最大的不仁?。ㄇ疤崾窃诖藛?wèn)之前已闡述過(guò)“以仁取材”的三大壞處）問(wèn)：我們的社會(huì)善于鉆營(yíng)的人太多了，如果再不注意道德品質(zhì)的培養(yǎng)，難道要讓我們所謂的文明古國(guó)成一個(gè)奸詐國(guó)嗎？駁:對(duì)于種人，只要有完善的法律和監(jiān)督機(jī)制在必要的時(shí)候?qū)ζ溴e(cuò)誤行為予以糾正，就不會(huì)對(duì)社會(huì)造成較大的負(fù)面影響。道德與法應(yīng)該區(qū)分開(kāi)來(lái)。犯法的人不一定都是道德敗壞，守法的人也不一定都道德高尚，不建立起完善的法律而是一味的一道德帶法制，馬克思說(shuō)過(guò)：“批判的武器不能代替武器的批判”正是如此。單單根據(jù)道德境界將人一棍子打死是錯(cuò)誤的。完善的法律正是應(yīng)付此類(lèi)情況利器。問(wèn)：對(duì)方辯友還記得轟動(dòng)一時(shí)的“馬加爵現(xiàn)象”以及“清華學(xué)子硫酸潑熊”事件吧，雖然他們都擁有優(yōu)秀的文化知識(shí)，但卻沒(méi)有良好的道德品質(zhì)，沒(méi)有健康的心理素質(zhì)！在我們的國(guó)家這樣的事情還少嗎？大家可以看看，在大學(xué)校園新生接待處，有多少家長(zhǎng)替孩子拿著行李，跑前跑后，安排一切事宜，而孩子呢則在旁觀；還有“高分低能”給我們的教訓(xùn)還不夠嗎？智力培養(yǎng)固然重要，但人格塑造和道德品質(zhì)的培養(yǎng)更為重要！也許我們不能把孩子送到大學(xué)的校園，但一定要讓孩子成為對(duì)社會(huì)有用、能在社會(huì)中生存的一分子！對(duì)孩子的教育、對(duì)孩子的真愛(ài)還有比塑造孩子的人格更重要的嗎？駁:高智商不等同于高智力，智商測(cè)試只包括了人類(lèi)一部分的智力。成績(jī)優(yōu)秀未必是所有智力都發(fā)展完整，只是在某些考試的項(xiàng)目中相對(duì)優(yōu)秀而已。馬家爵幼年時(shí)代的道德品質(zhì)培養(yǎng)顯然是不成功的，他在中學(xué)時(shí)代的智力培養(yǎng)同樣是不成功的。馬家爵的“聰明”，只是非常狹窄范圍的“聰明”，他對(duì)世界的了解方面是有缺陷的，是偏執(zhí)的。如果承認(rèn)考試好，智商測(cè)試結(jié)果優(yōu)就是智力強(qiáng)，就是以片面智力代替完整智力，就可能對(duì)人產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，從而導(dǎo)致評(píng)價(jià)混亂。對(duì)方辯友應(yīng)該好好理理思路了問(wèn)：德育是當(dāng)今教育的一大漏洞。但這一漏洞并不是過(guò)度重視的結(jié)果，而是不夠重視的原因！除了媒體發(fā)表的因?yàn)榈赖缕焚|(zhì)低下、人格的不健全而導(dǎo)致發(fā)生的一些可悲事件外，再也看不到有其它的重視痕跡！學(xué)校的心理咨詢室形同空設(shè)，社會(huì)的呼吁只是成為了一種飯后談資，而家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育仍然是“分?jǐn)?shù)”！但我們?nèi)匀灰獔?jiān)定不移的告訴對(duì)方辯友：有著有著良好道德品質(zhì)的孩子才會(huì)為國(guó)家做貢獻(xiàn)，并且擁有幸福的人生！駁：和對(duì)方辯友一樣，我也認(rèn)為德育是當(dāng)今教育的一大漏洞。和對(duì)方辯友不一樣的，也可以說(shuō)正好相反的是，我們認(rèn)為：造成漏洞的主要原因是過(guò)于重視而不是不重視。我們沒(méi)有把道德培養(yǎng)擺在一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢?，也就是他恰如其分的高度，從科學(xué)意義的角度，以實(shí)事求是的態(tài)度，采取卓有成效的方法和措施來(lái)進(jìn)行。我們沒(méi)有把它融入具體的生活實(shí)踐，讓他得到鮮活的生活的滋養(yǎng)，使它成為“水中月、鏡中花，看得見(jiàn)，卻摸不著”。因此我懇請(qǐng)對(duì)方辯友，不要再“重視”道德品質(zhì)的塑造了，這樣的重視程度越高，缺陷就越多。我承認(rèn)對(duì)方辯友是出于好心，但好心辦壞事的先例還少嗎？反方問(wèn)題及推薦回答：?jiǎn)枺赫?qǐng)解釋為什么公務(wù)員考試中筆試成績(jī)占70%，面試只占30%？駁：對(duì)方辯友只看到考試的那兩個(gè)月，卻沒(méi)有看到考試之前要有政治審核，又有過(guò)犯罪、作弊經(jīng)歷的人是不能報(bào)考公務(wù)員的啊，而且公務(wù)員考上后，還有一年的試用期，那一年試用期里考察的不正是一個(gè)人怎樣做人、如何做事嗎？問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)對(duì)方為什么思想品德是以一門(mén)知識(shí)課的形式出現(xiàn)，而且需要經(jīng)過(guò)考試，是否恰恰說(shuō)明知識(shí)是道德基礎(chǔ)和載體？駁：思想品德課上講的的確是道德知識(shí)，但是除了思想品德課，我們更多的道德卻是從生活中學(xué)來(lái)的，請(qǐng)對(duì)方辯友告訴我，這個(gè)世界上，哪里沒(méi)有道德？哪里不需要道德？如果說(shuō)因?yàn)榈赖轮R(shí)是知識(shí)，就說(shuō)知識(shí)是道德的載體，那么生育知識(shí)也是知識(shí)，是不是說(shuō)不懂生育知識(shí)的人就不能生育、不可以生育了呢？正方攻辯小結(jié)：對(duì)方辯友一曲《霧里看花》唱畢，只叫人如墜云霧，不辨南北。還是先讓我來(lái)指出您方出現(xiàn)的幾個(gè)漏洞吧！對(duì)方辯友今天在立論上以偏蓋全，只是說(shuō)仁是相對(duì)道德的提升，而不談仁對(duì)人才培養(yǎng)的作用。我們今天談?wù)摰氖侨瞬诺呐囵B(yǎng)，所謂人才就是指德才兼?zhèn)涞娜?。?duì)方辯友如此一來(lái)顯然是對(duì)我方有失公平啊。其次，對(duì)方辯友認(rèn)為任何義舉、仁行都是智力判斷的結(jié)果，這明顯是違背事實(shí)的。難道你判斷一個(gè)人是否可以成為你的朋友是通過(guò)某個(gè)公式還似乎哪個(gè)理論嗎？如果是，請(qǐng)你方舉例說(shuō)明。你方唱罷我登場(chǎng)，先來(lái)看看我們的辯題吧！第一，在我方開(kāi)篇立論中就已經(jīng)闡明我們今天討論的方向應(yīng)該是：在培養(yǎng)理想人才的過(guò)程中，究竟是仁還是智起了主要作用。在此，仁和智都是獨(dú)立的，而飛一方是另一方的基礎(chǔ)。如果像你方所說(shuō)仁通過(guò)智起作用，那么我們今天的討論還有意義嗎？第二，何為理想人才？這個(gè)問(wèn)題的回答必須是立足于當(dāng)今社會(huì)的，滿足社會(huì)需要的。伴隨和諧中國(guó)的口號(hào)，仁的呼喚開(kāi)始響徹中國(guó)大地，乃至世界各地。越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到人才情商的重要性比智商更重要。而一個(gè)擁有仁的品質(zhì)的人才，才是這個(gè)社會(huì)需要的理想人才。第三，仁的內(nèi)涵是非常博大的?？桌戏蜃釉?000多年前就已經(jīng)解釋了仁即：恭、寬、信、敏、慧。這五個(gè)字簡(jiǎn)練地概括了仁的高度和寬度。恭敬、博大、寬容、信念、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈悲?？梢?jiàn)，仁既是一種高尚的道德品質(zhì)，也是一種推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步，不斷創(chuàng)造發(fā)展的動(dòng)力。

“一葉障目，不見(jiàn)泰山”，對(duì)方辯友您把一切成功個(gè)人的案例都?xì)w結(jié)于智的作用，而忽視其作為個(gè)人的本身所具備的多種可貴品質(zhì)。牛頓，愛(ài)迪生，愛(ài)因斯坦等偉人無(wú)不是在逆境中成長(zhǎng)，在挫折與失敗中堅(jiān)持科學(xué)探索。而像微軟、寶潔等世界500強(qiáng)企業(yè)也無(wú)一不是利用團(tuán)隊(duì)的協(xié)作才取得并鞏固了他們的非凡成就?；叵胍粋€(gè)月前的那一場(chǎng)雪災(zāi)，難道不是政府的有力措施，人性關(guān)懷，以及全國(guó)人民的全力支持才使災(zāi)難不再可怕，冰雪不再寒冷嗎？躊躇在迷霧中的對(duì)方邊有啊，請(qǐng)接受我方友愛(ài)的雙手，與我們一起走進(jìn)仁的溫暖世界吧！反方攻辯小結(jié)：理想人才應(yīng)該以智為主，以仁為輔。難道一個(gè)文盲能變成理想人才？那我們這么多人讀書(shū)為什么？還不如一個(gè)文盲嗎？光心腸好，善良，是不能變成理想人才的。古代很多思想家、學(xué)問(wèn)家心地是都很好，可是他們的智慧程度超于他們的仁義。難道孔子、孟子是因?yàn)樗麄兊娜柿x而聞名于世的嗎？難道仁義就可以讓中國(guó)在世界上的國(guó)際地位有所提高嗎？難道“神洲六號(hào)”是靠仁義發(fā)明出來(lái)的？仁倡導(dǎo)的是己所不欲，毋施與人啊，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，范曄曾說(shuō)過(guò)仁義興則道德昌，道德昌則政化明，政化明則百姓寧！法國(guó)的羅曼羅蘭曾說(shuō)過(guò)除了仁以外，我不承認(rèn)還有什么可以超越的標(biāo)記！英國(guó)的莎士比亞曾說(shuō)過(guò)當(dāng)仁和其他爭(zhēng)奪產(chǎn)業(yè)時(shí)，仁總是以他的和顏悅色首先贏得了勝利！對(duì)方辯友他們都說(shuō)錯(cuò)了嗎，如果他們沒(méi)說(shuō)錯(cuò)的話，那我看只能時(shí)對(duì)方辯友你們說(shuō)錯(cuò)了吧！

理想人才，大家當(dāng)然都贊同才德兼?zhèn)洌f(shuō)到地也要分一個(gè)主次，我本人就贊同以智為副，以仁為主。大家都可以回想文革時(shí)期，小孩讀都是馬列主義的，毛主席的語(yǔ)錄，大家每天都在思想熏陶，的確，那時(shí)的治安很好，大家都很團(tuán)結(jié)，社會(huì)當(dāng)然也沒(méi)現(xiàn)在那么混亂，可是那時(shí)政府對(duì)知識(shí)人才的不尊重，說(shuō)什么學(xué)習(xí)無(wú)用論，導(dǎo)致了中國(guó)人材的斷層這個(gè)惡果，從而使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)倒退了多年。反而中國(guó)在改革開(kāi)放后，從新開(kāi)始高考，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)就一直在騰飛。雖然高考這種方式太過(guò)偏向于學(xué)生的成績(jī)，但國(guó)家不廢除它，就可以看出它也存在合理性，

它的利此終要大于弊，難道就不可以說(shuō)明國(guó)家也默認(rèn)了，國(guó)家需要的人才也是以

智為主，以仁為輔的么？自由辯論環(huán)節(jié)正方問(wèn)題及推薦回答問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，理想人才是不是應(yīng)該對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起促進(jìn)作用呢？

答：是：在知識(shí)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的今天，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展作貢獻(xiàn)的理想人才難道不該以智為主嗎？

不是：經(jīng)濟(jì)發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主流，對(duì)方辯友口中的理想人才卻不能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，難道他可以用四書(shū)五經(jīng)把神六送上太空嗎？不是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展作貢獻(xiàn)，而是為社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)：社會(huì)要發(fā)展應(yīng)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心?。‰y道滿口仁義道德就可以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義嗎？

問(wèn)：理想人才是不是應(yīng)該為社會(huì)歷史發(fā)展做出貢獻(xiàn)呢？

答：那以智為主的武則天和以仁為主的明建文帝誰(shuí)對(duì)歷史發(fā)展貢獻(xiàn)更大呢？朱棣不仁：可是他卻促進(jìn)了歷史的發(fā)展，這正說(shuō)明理想人才應(yīng)以智為主?。?/p>

問(wèn)：國(guó)家綜合國(guó)力以什么為基礎(chǔ)？

答：經(jīng)濟(jì)和科技。這難道不要求理想人才以智為主嗎？

問(wèn)：在中國(guó)仁以集體主義為核心，而西方則倡導(dǎo)個(gè)人利益，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，是這樣嗎？

答：這不正說(shuō)明不同地域?qū)θ说脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同嗎？如此說(shuō)來(lái)，人才東方不亮西方亮，何來(lái)理想呢？反方問(wèn)題1.馬謖失街亭，作為理想人才的諸葛亮適應(yīng)明智的斬馬謖正軍法，還是應(yīng)仁愛(ài)地將其包庇了呢？

2.我們?cè)诖髮W(xué)要花四年時(shí)間學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)卻只用半年時(shí)間學(xué)習(xí)思修，這不正說(shuō)明理想人才要以智為主嗎？

3.法不容情，按對(duì)方辯友的觀點(diǎn)，法律的制定者和執(zhí)行者都不是理想人材了？

4.為什么我國(guó)用考察智的高考制度選拔人才，而不是用考察仁的制度呢，這不正說(shuō)明理想人才要以智為主

嗎？

5.以科學(xué)家出于仁愛(ài)放生巴西龜，差點(diǎn)引發(fā)生態(tài)災(zāi)難，他就是對(duì)方辯友口中的理想人才嗎？

6.欺騙別人可謂不仁，可是兵不厭詐，按對(duì)方辯友觀點(diǎn)，曾在行軍打仗中用詐誘敵的毛主席周總理他們都不是理想人材了？

7.當(dāng)前社會(huì)發(fā)展要求不斷創(chuàng)新，請(qǐng)問(wèn)是以仁為主的人才更易創(chuàng)新還是以智為主的人才更易創(chuàng)新？

8.為什么研究生考試要先筆試后面試呢？難道不是因?yàn)槔硐肴瞬艖?yīng)以智為主?正方四辯總結(jié)陳詞辯到盡頭，漏洞難收，仁悠悠，智悠悠，為何要到智字無(wú)法挽留，對(duì)方辯友你們才想起仁字當(dāng)頭啊！今天對(duì)方辯友的精彩辯論真可謂是像霧像雨又像風(fēng)，唯美至極，侃侃而談！但我還是想請(qǐng)對(duì)方辯友走出你們的鴛鴦蝴蝶夢(mèng)，走進(jìn)我們這方理性的天空！

一個(gè)辯題總要給人以思考，一場(chǎng)辯論也總會(huì)給人以啟迪，今天的辯題是理想人才以仁為主還是以智為主，撇開(kāi)今天的辯論不談我個(gè)人認(rèn)為既然是理想人才那當(dāng)然是德才兼?zhèn)?，智勇雙全的，但辯論總要有個(gè)結(jié)果，所以我們必須堅(jiān)定的站在我們各自的立場(chǎng)闡述我們對(duì)這個(gè)辯題的理解，但正所謂一千個(gè)觀眾心中就有一千個(gè)哈姆雷特，所以我們這方也只能是盡量的小之以理，動(dòng)之以情！最后希望在座的各位能夠繼續(xù)耐心的聽(tīng)完我對(duì)我方觀點(diǎn)的總結(jié)及補(bǔ)充！

我方一辯從理論上的指揮性，事實(shí)上的利他性和價(jià)值觀上的原動(dòng)力三管起下，闡述了我方認(rèn)為以仁為主的理由，首先讓我們看看什么叫理論上的指揮性，仁做為中國(guó)遺留千年的美德得到了不斷的批評(píng)繼承，在古代，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的儒，佛，道三家根據(jù)各自的社會(huì)理想和人生抱負(fù)提出了他們各自的理想人格，儒家的君子之風(fēng)，佛家的四達(dá)皆空和戒，定，慧三學(xué)以及道家的無(wú)為而制，我們先撇開(kāi)其中的封建思想和消極因素不談，這些理想人格都閃爍著仁的美德，智是一種很高的智慧和智謀，但我們要看清楚它的本質(zhì)啊，它是一把雙刃劍啊，發(fā)揮好了是第一生產(chǎn)力，發(fā)揮不好那可就是第一破壞力?。?duì)方辯友！你是用你的智慧去核能發(fā)電呢還是制造哥斯拉，是去瑞星殺毒還是黑客帝國(guó)，是去中信理財(cái)還是去偷稅漏稅，關(guān)鍵靠什么，靠一種是非觀，而仁就是那種好的標(biāo)準(zhǔn)啊，所以我方認(rèn)為理想人才想要把他的才能淋漓盡致的發(fā)揮出來(lái)一定要靠仁的指揮，也就是我們所說(shuō)的理想人才以仁為主??！

再者事實(shí)上的利他性，仁倡導(dǎo)的是己所不欲，毋施與人啊，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，范曄曾說(shuō)過(guò)仁義興則道德昌，道德昌則政化明，政化明則百姓寧！法國(guó)的羅曼羅蘭曾說(shuō)過(guò)除了仁以外，我不承認(rèn)還有什么可以超越的標(biāo)記！，英國(guó)的莎士比亞曾說(shuō)過(guò)當(dāng)仁和其他爭(zhēng)奪產(chǎn)業(yè)時(shí)，仁總是以他的和顏悅色首先贏得了勝利！對(duì)方辯友他們都說(shuō)錯(cuò)了嗎，如果他們沒(méi)說(shuō)錯(cuò)的話，那我看只能時(shí)對(duì)方辯友你們說(shuō)錯(cuò)了吧！那我該拿什么拯救你，我親愛(ài)的辯友，我看你們也只能堅(jiān)信理想人才以仁為主了吧。

最后價(jià)值觀上的原動(dòng)力，人們都說(shuō)站在巨人的肩膀上我將看的更遠(yuǎn)，有了這種以仁為主的成才理念，我想我們真的會(huì)把人才演繹的更加完美！有了這種以仁為主的價(jià)值觀，我想人才才真正稱的上時(shí)理想人才??！我想大家現(xiàn)在對(duì)就業(yè)都比較關(guān)心，現(xiàn)在單位招聘不僅要看你的智慧，更重要的是一種以仁為主的價(jià)值觀啊，我記得網(wǎng)上有位找工作的大學(xué)生他有這么以段隨筆，我是一只小小鳥(niǎo)，想要飛卻總也飛不高，我尋尋覓覓，尋尋覓覓，一份工作對(duì)我真的很重要，我眼觀六路，耳聽(tīng)八方，這樣的智慧算不算太高，你卻搖搖頭，向我說(shuō)明理想人才仁最重要啊！反方四辯總結(jié)陳詞人類(lèi)能夠在地球上生存、發(fā)展與繁榮，文化知識(shí)的傳承是最重要的因素。歷數(shù)人類(lèi)經(jīng)歷的三個(gè)時(shí)代：農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代和如今的信息時(shí)代，每一次發(fā)展進(jìn)步，無(wú)一不是源于人類(lèi)智慧的發(fā)展與進(jìn)步。讓我們?cè)贇v數(shù)曾經(jīng)做出過(guò)震古爍今的巨大發(fā)現(xiàn)的科學(xué)家、哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家等等，他們無(wú)一不是知識(shí)和智慧的化身。正是因?yàn)閻?ài)迪生，人類(lèi)才擁有了電燈的光明，正是因?yàn)槿R特兄弟，人類(lèi)才實(shí)現(xiàn)了飛翔的夢(mèng)想，也正是因?yàn)?/p>