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理想人才以仁為主還是以智為主?整理:初二(9)班郭子鷺正方:理想人才以仁為主反方:理想人才以智為主正方一辯開(kāi)篇陳詞:理想人才,應(yīng)以仁為主,所謂理想人才,就是符合希望的,使人滿意的人材,而這樣的人才他的道德、品行、政治品質(zhì)應(yīng)該而且必須是重要的、基本的,也就是應(yīng)以仁為主,同時(shí),德智體應(yīng)是全面發(fā)展的。一個(gè)人,只有以高尚的道德作動(dòng)力,才會(huì)將他的聰明才智轉(zhuǎn)化為對(duì)祖國(guó)和人民有用的財(cái)富,而一個(gè)沒(méi)有高尚道德的人,即使再聰明,又能為祖國(guó)和人民做些什么呢?回想過(guò)去,中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候,李四光等一大批具有崇高愛(ài)國(guó)熱情的科學(xué)家毅然放棄了國(guó)外優(yōu)越的生活條件,投身祖國(guó)的懷抱,用自己的智慧改變著祖國(guó)的貧窮和落后,然而又有多少人,迷戀國(guó)外的優(yōu)厚待遇,那么請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友,這些人有再多的知識(shí)又有何用呢?他們不去為魔鬼鑄劍我們就謝天謝地了。而今,非典病毒正在肆無(wú)忌憚地侵害著我們?nèi)祟?lèi)的健康,又是成千上萬(wàn)個(gè)江素春式的醫(yī)務(wù)工作者,不顧個(gè)人的安危,沖在抗擊非典的最前線,然而,其中也不乏缺乏醫(yī)德者,寧肯辭職也不上前線,請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友,如果醫(yī)務(wù)人員都像他們一樣空有高超的醫(yī)術(shù),而無(wú)救死扶傷,甘于奉獻(xiàn)的高尚醫(yī)德,非典病毒如何得以控制?人民的生命安全如何得以保障?說(shuō)不定我們現(xiàn)在都已經(jīng)被隔離了??梢?jiàn),人無(wú)德不立,而國(guó)無(wú)德不興。道德建設(shè)的好壞,體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家民眾的精神狀態(tài),影響著一個(gè)民族事業(yè)的興亡勝衰。一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族,如果沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué),沒(méi)有先進(jìn)技術(shù),一打就垮;然而如果沒(méi)有優(yōu)秀歷史傳統(tǒng),沒(méi)有民族人文精神,不打自垮。因此,我國(guó)歷來(lái)重視道德教育和道德建設(shè)。從1957年到1995年我國(guó)先后五次修改教育方針,但每次都把德育放在首位,從上個(gè)世紀(jì)80年代初的“五講四美三熱愛(ài)””“建設(shè)社會(huì)主義精神文明”,到2001年,江總書(shū)記提出“以德治國(guó)”的重要思想,加強(qiáng)道德建設(shè),倡導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)尚,已成為全國(guó)人民的共識(shí)。一個(gè)國(guó)家,因?yàn)橛辛擞械轮哦d,一個(gè)民族,因?yàn)橛辛擞械轮哦?!因此,我方?jiān)定地認(rèn)為“理想人才應(yīng)以仁為主”。反方一辯開(kāi)篇陳詞:我方的觀點(diǎn)是“選拔理想人才以智為主”。所謂理想人才是指的是符合社會(huì)需要的,能在合適的崗位上做出出色業(yè)績(jī)的人。所謂智是指分析判斷創(chuàng)新的能力。我方認(rèn)為挑選符合社會(huì)需要的,能在合適的崗位上做出出色業(yè)績(jī)的人要以他們的能力為主。如今選拔人才的目的是什么?是因?yàn)榻ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家需要大量有真才實(shí)學(xué)的人才那難道我們需要那些能力不足的人去規(guī)劃祖國(guó)的明天,去建設(shè)祖國(guó)的未來(lái)嗎?當(dāng)然不行!我方再次重申一個(gè)人才不能沒(méi)有德,沒(méi)有德的人不能稱之為人才。如果有品德無(wú)可挑剔,能力超群絕倫的固然是上上之選,相對(duì)于聘用無(wú)能的人來(lái)說(shuō),品德不壞,能力很強(qiáng)的人才也未必不是一時(shí)之選。仁,是一個(gè)空泛的東西,正所謂“一失足成千古恨”可能一段不好的經(jīng)歷就可以讓人由善轉(zhuǎn)惡,又或是“近墨者黑”,誰(shuí)都說(shuō)不準(zhǔn)。才,比較實(shí)在的東西,不會(huì)輕易變遷更改。智力開(kāi)發(fā)有科學(xué)的理論、具體的模式、實(shí)用的方法,是實(shí)實(shí)在在的。為什么實(shí)實(shí)在在的事我們認(rèn)為它不重要,反而要推崇那些虛無(wú)縹緲、看不見(jiàn)摸不著的東西?有德無(wú)才,要來(lái)也是廢物,對(duì)國(guó)家沒(méi)有一點(diǎn)用處,有缺點(diǎn)的人,只要用好了,同樣能發(fā)揮積極作用也可以造福國(guó)家,造福人民!法律讓品行惡劣的人即使有了惡念,也不敢付諸實(shí)施。再也不能搞道德競(jìng)賽了。那只會(huì)葬送有用之才,得到一群既無(wú)才也無(wú)德的偽君子。我國(guó)正在全面建設(shè)小康社會(huì)的道路上,正是急需人才的時(shí)候,因此只能講能干不能干,不能吹毛求疵,講究太多陳平不是盜嫂求金嗎?許攸不是叛袁降曹嗎?論品行他們都不是白璧無(wú)瑕,可是重用了,取得了勝利和成功。中國(guó)歷史上科舉制度在其沿用的1000多年里,其貢獻(xiàn)和作用是有目共睹的,造就了王安石、包拯、文天祥張居正、紀(jì)曉嵐等等名垂青史的大家傳誦了幾百年的事。對(duì)方辯友是否想過(guò)為什么科舉可以傳承這么多年并且最終在現(xiàn)代的高考制度也吸取了它的精華?正是因?yàn)樗奄t良的人才提拔了上來(lái),為治理國(guó)家找到了一大批有用的人才。大家應(yīng)該知道東郭先生吧!他處處善待別人,認(rèn)為每個(gè)人都是好的都是善良的,可是他的結(jié)果是被他盲目的善良所害。這個(gè)傳誦了幾百年的事難道大家都忘了嗎?八十年代初,國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)已發(fā)展到世界第五大工業(yè)國(guó)的伊朗,廣大人民群眾對(duì)政府打擊腐敗力度不滿,于是請(qǐng)來(lái)了最善良最扶危濟(jì)困、道德品質(zhì)最好的什葉派穆斯林領(lǐng)袖霍梅尼。這個(gè)霍梅尼真的很善良,將自己得到的所有財(cái)物都給了最下層的穆斯林兄弟,自己住在宗教圣城里一間破屋里每天為窮苦的老百姓祈禱22個(gè)小時(shí)。只休息短短的兩小時(shí),幾乎不吃食物,其人格可謂偉大可它的結(jié)果是伊朗的知識(shí)分子,社會(huì)主義者由于“不夠善良,對(duì)真主不夠虔誠(chéng)”遭到了瘋狂的屠殺,數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人就這樣喪命。而屠殺者心中堅(jiān)信自己是出于維護(hù)善良,保持民族的無(wú)比純潔而做的,充滿了勝利的自豪。這使得伊朗的民主倒退了五百年這是德的好處嗎?中國(guó)有個(gè)叫劉大夏的,是一個(gè)大清官,道德上絕對(duì)無(wú)可挑剔,他生在明代,最痛很宦官專(zhuān)權(quán)。但是他做了一件讓后世不能原諒的事,他燒毀了鄭和所有的航海日記和資料。他的想法是,鄭和是宦官,這些東西早晚是宦官要拿來(lái)害人的。歷史上自認(rèn)為有道德的人做的壞事要多的多。而且他們還不認(rèn)為那是壞事。這是多么可怕的事!21世紀(jì)的今天對(duì)人才素質(zhì)的要求,主要的是能力。打破對(duì)學(xué)歷的崇拜和以學(xué)歷,學(xué)位本位的人才觀與用人觀,樹(shù)立多元化的人才觀,以能力為核心。由此可見(jiàn)我方的觀點(diǎn)不僅有理論支持更有事實(shí)依據(jù)和現(xiàn)實(shí)意義,所以我方認(rèn)為"選拔理想人才以智為主",謝謝。我覺(jué)得理想人才應(yīng)該以智為主,因?yàn)樵谖磥?lái)的社會(huì)中,競(jìng)爭(zhēng)會(huì)越來(lái)越激烈,更應(yīng)該小心謹(jǐn)慎,所以我們更應(yīng)該注重智,但是也不能忽略仁,因?yàn)槿誓苁谷藗冏鞒稣_的決定,現(xiàn)代社會(huì)要是說(shuō)沒(méi)有智怎么會(huì)有仁,無(wú)異于老鼠嫁給了蝙蝠,聲的兒子就是飛行員。就是孔子也是先有智才可以仁的。我認(rèn)為理想人才以智為主。大家知道21世紀(jì)國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底就是人才的競(jìng)爭(zhēng),那么這些人才拿什么去競(jìng)爭(zhēng)呢?當(dāng)然是智慧之間的較量了。首先,人才以智為基礎(chǔ)。人才是從為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的角度來(lái)說(shuō)的。無(wú)論是有利的價(jià)值還是有害的價(jià)值,它們首先都是價(jià)值,不仁者就是惡者,他創(chuàng)造出來(lái)的價(jià)值且不論它的好壞,沒(méi)有智慧是創(chuàng)造不出來(lái)的,所以人才最重要的前提是智慧。其次,仁由智生,行仁需智??追蜃硬恢蔷筒荒苷f(shuō)明仁,也思考不出仁。無(wú)智是無(wú)以談仁。是仁者還是我們的智者把神六送上太空的呢?再次,仁者必先智也。在海闊憑魚(yú)躍,天高任鳥(niǎo)飛的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,我們說(shuō)說(shuō)理想人才以智為主,是指大智的人才,才會(huì)思考人類(lèi)社會(huì),自然,他人,自身的問(wèn)題以及解決各方面矛盾的方法,才能真正懂得做人的真諦,才會(huì)該仁時(shí)仁,該不仁時(shí)不仁,與時(shí)俱進(jìn),誰(shuí)都不可辯駁,科學(xué)的發(fā)展,社會(huì)文明的進(jìn)步智慧是首當(dāng)其充。理想人才以智為主,有了智才能多為世界創(chuàng)造美好環(huán)境,說(shuō)他們是理想人才不為過(guò).科學(xué)家不就是智力超群的人才么?理想中的創(chuàng)造主義者,造福了多少的人類(lèi),為人類(lèi)提供了多少的幸福.理想的人才,就是以智為主,有了智更能提高社會(huì)的產(chǎn)能,以及在社會(huì)造成的價(jià)值.智在新時(shí)代中,才是最重要的;孔孟若無(wú)才豈有“仁”?攻辯環(huán)節(jié)正方問(wèn)題及推薦回答:?jiǎn)枺鹤詈笤僬f(shuō)說(shuō)那些留洋不歸海外華僑,國(guó)家為他們出資出力,為的是讓他們?nèi)〗?jīng)報(bào)國(guó),結(jié)果呢,不是有許多一去不復(fù)返的嗎?是什么原因造成的呢?不正是不重視德育的原因嗎?駁:正如對(duì)方辯友所說(shuō),我國(guó)人才流失本已非常嚴(yán)重,倘若采用對(duì)方辯友提出的選拔人才以德為主,使得有瑕疵的天才郁郁乎不得入選,無(wú)法施展胸中才略,貌似白璧無(wú)瑕的庸才身居高位,施施然橫行于世。豈不是會(huì)更加促使人才的流失嗎?對(duì)方辯友一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)“楚材晉用”的故事吧,難道對(duì)方辯友想讓這樣的悲劇重演嗎?對(duì)方辯友竟認(rèn)為應(yīng)加劇我國(guó)的人才流失,使我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程放緩嗎?這是對(duì)方辯友所說(shuō)的仁嗎?這是最大的不仁?。ㄇ疤崾窃诖藛?wèn)之前已闡述過(guò)“以仁取材”的三大壞處)問(wèn):我們的社會(huì)善于鉆營(yíng)的人太多了,如果再不注意道德品質(zhì)的培養(yǎng),難道要讓我們所謂的文明古國(guó)成一個(gè)奸詐國(guó)嗎?駁:對(duì)于種人,只要有完善的法律和監(jiān)督機(jī)制在必要的時(shí)候?qū)ζ溴e(cuò)誤行為予以糾正,就不會(huì)對(duì)社會(huì)造成較大的負(fù)面影響。道德與法應(yīng)該區(qū)分開(kāi)來(lái)。犯法的人不一定都是道德敗壞,守法的人也不一定都道德高尚,不建立起完善的法律而是一味的一道德帶法制,馬克思說(shuō)過(guò):“批判的武器不能代替武器的批判”正是如此。單單根據(jù)道德境界將人一棍子打死是錯(cuò)誤的。完善的法律正是應(yīng)付此類(lèi)情況利器。問(wèn):對(duì)方辯友還記得轟動(dòng)一時(shí)的“馬加爵現(xiàn)象”以及“清華學(xué)子硫酸潑熊”事件吧,雖然他們都擁有優(yōu)秀的文化知識(shí),但卻沒(méi)有良好的道德品質(zhì),沒(méi)有健康的心理素質(zhì)!在我們的國(guó)家這樣的事情還少嗎?大家可以看看,在大學(xué)校園新生接待處,有多少家長(zhǎng)替孩子拿著行李,跑前跑后,安排一切事宜,而孩子呢則在旁觀;還有“高分低能”給我們的教訓(xùn)還不夠嗎?智力培養(yǎng)固然重要,但人格塑造和道德品質(zhì)的培養(yǎng)更為重要!也許我們不能把孩子送到大學(xué)的校園,但一定要讓孩子成為對(duì)社會(huì)有用、能在社會(huì)中生存的一分子!對(duì)孩子的教育、對(duì)孩子的真愛(ài)還有比塑造孩子的人格更重要的嗎?駁:高智商不等同于高智力,智商測(cè)試只包括了人類(lèi)一部分的智力。成績(jī)優(yōu)秀未必是所有智力都發(fā)展完整,只是在某些考試的項(xiàng)目中相對(duì)優(yōu)秀而已。馬家爵幼年時(shí)代的道德品質(zhì)培養(yǎng)顯然是不成功的,他在中學(xué)時(shí)代的智力培養(yǎng)同樣是不成功的。馬家爵的“聰明”,只是非常狹窄范圍的“聰明”,他對(duì)世界的了解方面是有缺陷的,是偏執(zhí)的。如果承認(rèn)考試好,智商測(cè)試結(jié)果優(yōu)就是智力強(qiáng),就是以片面智力代替完整智力,就可能對(duì)人產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),從而導(dǎo)致評(píng)價(jià)混亂。對(duì)方辯友應(yīng)該好好理理思路了問(wèn):德育是當(dāng)今教育的一大漏洞。但這一漏洞并不是過(guò)度重視的結(jié)果,而是不夠重視的原因!除了媒體發(fā)表的因?yàn)榈赖缕焚|(zhì)低下、人格的不健全而導(dǎo)致發(fā)生的一些可悲事件外,再也看不到有其它的重視痕跡!學(xué)校的心理咨詢室形同空設(shè),社會(huì)的呼吁只是成為了一種飯后談資,而家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育仍然是“分?jǐn)?shù)”!但我們?nèi)匀灰獔?jiān)定不移的告訴對(duì)方辯友:有著有著良好道德品質(zhì)的孩子才會(huì)為國(guó)家做貢獻(xiàn),并且擁有幸福的人生!駁:和對(duì)方辯友一樣,我也認(rèn)為德育是當(dāng)今教育的一大漏洞。和對(duì)方辯友不一樣的,也可以說(shuō)正好相反的是,我們認(rèn)為:造成漏洞的主要原因是過(guò)于重視而不是不重視。我們沒(méi)有把道德培養(yǎng)擺在一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢?,也就是他恰如其分的高度,從科學(xué)意義的角度,以實(shí)事求是的態(tài)度,采取卓有成效的方法和措施來(lái)進(jìn)行。我們沒(méi)有把它融入具體的生活實(shí)踐,讓他得到鮮活的生活的滋養(yǎng),使它成為“水中月、鏡中花,看得見(jiàn),卻摸不著”。因此我懇請(qǐng)對(duì)方辯友,不要再“重視”道德品質(zhì)的塑造了,這樣的重視程度越高,缺陷就越多。我承認(rèn)對(duì)方辯友是出于好心,但好心辦壞事的先例還少嗎?反方問(wèn)題及推薦回答:?jiǎn)枺赫?qǐng)解釋為什么公務(wù)員考試中筆試成績(jī)占70%,面試只占30%?駁:對(duì)方辯友只看到考試的那兩個(gè)月,卻沒(méi)有看到考試之前要有政治審核,又有過(guò)犯罪、作弊經(jīng)歷的人是不能報(bào)考公務(wù)員的啊,而且公務(wù)員考上后,還有一年的試用期,那一年試用期里考察的不正是一個(gè)人怎樣做人、如何做事嗎?問(wèn):請(qǐng)問(wèn)對(duì)方為什么思想品德是以一門(mén)知識(shí)課的形式出現(xiàn),而且需要經(jīng)過(guò)考試,是否恰恰說(shuō)明知識(shí)是道德基礎(chǔ)和載體?駁:思想品德課上講的的確是道德知識(shí),但是除了思想品德課,我們更多的道德卻是從生活中學(xué)來(lái)的,請(qǐng)對(duì)方辯友告訴我,這個(gè)世界上,哪里沒(méi)有道德?哪里不需要道德?如果說(shuō)因?yàn)榈赖轮R(shí)是知識(shí),就說(shuō)知識(shí)是道德的載體,那么生育知識(shí)也是知識(shí),是不是說(shuō)不懂生育知識(shí)的人就不能生育、不可以生育了呢?正方攻辯小結(jié):對(duì)方辯友一曲《霧里看花》唱畢,只叫人如墜云霧,不辨南北。還是先讓我來(lái)指出您方出現(xiàn)的幾個(gè)漏洞吧!對(duì)方辯友今天在立論上以偏蓋全,只是說(shuō)仁是相對(duì)道德的提升,而不談仁對(duì)人才培養(yǎng)的作用。我們今天談?wù)摰氖侨瞬诺呐囵B(yǎng),所謂人才就是指德才兼?zhèn)涞娜?。?duì)方辯友如此一來(lái)顯然是對(duì)我方有失公平啊。其次,對(duì)方辯友認(rèn)為任何義舉、仁行都是智力判斷的結(jié)果,這明顯是違背事實(shí)的。難道你判斷一個(gè)人是否可以成為你的朋友是通過(guò)某個(gè)公式還似乎哪個(gè)理論嗎?如果是,請(qǐng)你方舉例說(shuō)明。你方唱罷我登場(chǎng),先來(lái)看看我們的辯題吧!第一,在我方開(kāi)篇立論中就已經(jīng)闡明我們今天討論的方向應(yīng)該是:在培養(yǎng)理想人才的過(guò)程中,究竟是仁還是智起了主要作用。在此,仁和智都是獨(dú)立的,而飛一方是另一方的基礎(chǔ)。如果像你方所說(shuō)仁通過(guò)智起作用,那么我們今天的討論還有意義嗎?第二,何為理想人才?這個(gè)問(wèn)題的回答必須是立足于當(dāng)今社會(huì)的,滿足社會(huì)需要的。伴隨和諧中國(guó)的口號(hào),仁的呼喚開(kāi)始響徹中國(guó)大地,乃至世界各地。越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到人才情商的重要性比智商更重要。而一個(gè)擁有仁的品質(zhì)的人才,才是這個(gè)社會(huì)需要的理想人才。第三,仁的內(nèi)涵是非常博大的??桌戏蜃釉?000多年前就已經(jīng)解釋了仁即:恭、寬、信、敏、慧。這五個(gè)字簡(jiǎn)練地概括了仁的高度和寬度。恭敬、博大、寬容、信念、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈悲??梢?jiàn),仁既是一種高尚的道德品質(zhì),也是一種推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步,不斷創(chuàng)造發(fā)展的動(dòng)力。
“一葉障目,不見(jiàn)泰山”,對(duì)方辯友您把一切成功個(gè)人的案例都?xì)w結(jié)于智的作用,而忽視其作為個(gè)人的本身所具備的多種可貴品質(zhì)。牛頓,愛(ài)迪生,愛(ài)因斯坦等偉人無(wú)不是在逆境中成長(zhǎng),在挫折與失敗中堅(jiān)持科學(xué)探索。而像微軟、寶潔等世界500強(qiáng)企業(yè)也無(wú)一不是利用團(tuán)隊(duì)的協(xié)作才取得并鞏固了他們的非凡成就?;叵胍粋€(gè)月前的那一場(chǎng)雪災(zāi),難道不是政府的有力措施,人性關(guān)懷,以及全國(guó)人民的全力支持才使災(zāi)難不再可怕,冰雪不再寒冷嗎?躊躇在迷霧中的對(duì)方邊有啊,請(qǐng)接受我方友愛(ài)的雙手,與我們一起走進(jìn)仁的溫暖世界吧!反方攻辯小結(jié):理想人才應(yīng)該以智為主,以仁為輔。難道一個(gè)文盲能變成理想人才?那我們這么多人讀書(shū)為什么?還不如一個(gè)文盲嗎?光心腸好,善良,是不能變成理想人才的。古代很多思想家、學(xué)問(wèn)家心地是都很好,可是他們的智慧程度超于他們的仁義。難道孔子、孟子是因?yàn)樗麄兊娜柿x而聞名于世的嗎?難道仁義就可以讓中國(guó)在世界上的國(guó)際地位有所提高嗎?難道“神洲六號(hào)”是靠仁義發(fā)明出來(lái)的?仁倡導(dǎo)的是己所不欲,毋施與人啊,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,范曄曾說(shuō)過(guò)仁義興則道德昌,道德昌則政化明,政化明則百姓寧!法國(guó)的羅曼羅蘭曾說(shuō)過(guò)除了仁以外,我不承認(rèn)還有什么可以超越的標(biāo)記!英國(guó)的莎士比亞曾說(shuō)過(guò)當(dāng)仁和其他爭(zhēng)奪產(chǎn)業(yè)時(shí),仁總是以他的和顏悅色首先贏得了勝利!對(duì)方辯友他們都說(shuō)錯(cuò)了嗎,如果他們沒(méi)說(shuō)錯(cuò)的話,那我看只能時(shí)對(duì)方辯友你們說(shuō)錯(cuò)了吧!
理想人才,大家當(dāng)然都贊同才德兼?zhèn)洌f(shuō)到地也要分一個(gè)主次,我本人就贊同以智為副,以仁為主。大家都可以回想文革時(shí)期,小孩讀都是馬列主義的,毛主席的語(yǔ)錄,大家每天都在思想熏陶,的確,那時(shí)的治安很好,大家都很團(tuán)結(jié),社會(huì)當(dāng)然也沒(méi)現(xiàn)在那么混亂,可是那時(shí)政府對(duì)知識(shí)人才的不尊重,說(shuō)什么學(xué)習(xí)無(wú)用論,導(dǎo)致了中國(guó)人材的斷層這個(gè)惡果,從而使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)倒退了多年。反而中國(guó)在改革開(kāi)放后,從新開(kāi)始高考,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)就一直在騰飛。雖然高考這種方式太過(guò)偏向于學(xué)生的成績(jī),但國(guó)家不廢除它,就可以看出它也存在合理性,
它的利此終要大于弊,難道就不可以說(shuō)明國(guó)家也默認(rèn)了,國(guó)家需要的人才也是以
智為主,以仁為輔的么?自由辯論環(huán)節(jié)正方問(wèn)題及推薦回答問(wèn):請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友,理想人才是不是應(yīng)該對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起促進(jìn)作用呢?
答:是:在知識(shí)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的今天,為經(jīng)濟(jì)發(fā)展作貢獻(xiàn)的理想人才難道不該以智為主嗎?
不是:經(jīng)濟(jì)發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主流,對(duì)方辯友口中的理想人才卻不能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,難道他可以用四書(shū)五經(jīng)把神六送上太空嗎?不是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展作貢獻(xiàn),而是為社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn):社會(huì)要發(fā)展應(yīng)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心?。‰y道滿口仁義道德就可以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義嗎?
問(wèn):理想人才是不是應(yīng)該為社會(huì)歷史發(fā)展做出貢獻(xiàn)呢?
答:那以智為主的武則天和以仁為主的明建文帝誰(shuí)對(duì)歷史發(fā)展貢獻(xiàn)更大呢?朱棣不仁:可是他卻促進(jìn)了歷史的發(fā)展,這正說(shuō)明理想人才應(yīng)以智為主?。?/p>
問(wèn):國(guó)家綜合國(guó)力以什么為基礎(chǔ)?
答:經(jīng)濟(jì)和科技。這難道不要求理想人才以智為主嗎?
問(wèn):在中國(guó)仁以集體主義為核心,而西方則倡導(dǎo)個(gè)人利益,請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友,是這樣嗎?
答:這不正說(shuō)明不同地域?qū)θ说脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同嗎?如此說(shuō)來(lái),人才東方不亮西方亮,何來(lái)理想呢?反方問(wèn)題1.馬謖失街亭,作為理想人才的諸葛亮適應(yīng)明智的斬馬謖正軍法,還是應(yīng)仁愛(ài)地將其包庇了呢?
2.我們?cè)诖髮W(xué)要花四年時(shí)間學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)卻只用半年時(shí)間學(xué)習(xí)思修,這不正說(shuō)明理想人才要以智為主嗎?
3.法不容情,按對(duì)方辯友的觀點(diǎn),法律的制定者和執(zhí)行者都不是理想人材了?
4.為什么我國(guó)用考察智的高考制度選拔人才,而不是用考察仁的制度呢,這不正說(shuō)明理想人才要以智為主
嗎?
5.以科學(xué)家出于仁愛(ài)放生巴西龜,差點(diǎn)引發(fā)生態(tài)災(zāi)難,他就是對(duì)方辯友口中的理想人才嗎?
6.欺騙別人可謂不仁,可是兵不厭詐,按對(duì)方辯友觀點(diǎn),曾在行軍打仗中用詐誘敵的毛主席周總理他們都不是理想人材了?
7.當(dāng)前社會(huì)發(fā)展要求不斷創(chuàng)新,請(qǐng)問(wèn)是以仁為主的人才更易創(chuàng)新還是以智為主的人才更易創(chuàng)新?
8.為什么研究生考試要先筆試后面試呢?難道不是因?yàn)槔硐肴瞬艖?yīng)以智為主?正方四辯總結(jié)陳詞辯到盡頭,漏洞難收,仁悠悠,智悠悠,為何要到智字無(wú)法挽留,對(duì)方辯友你們才想起仁字當(dāng)頭啊!今天對(duì)方辯友的精彩辯論真可謂是像霧像雨又像風(fēng),唯美至極,侃侃而談!但我還是想請(qǐng)對(duì)方辯友走出你們的鴛鴦蝴蝶夢(mèng),走進(jìn)我們這方理性的天空!
一個(gè)辯題總要給人以思考,一場(chǎng)辯論也總會(huì)給人以啟迪,今天的辯題是理想人才以仁為主還是以智為主,撇開(kāi)今天的辯論不談我個(gè)人認(rèn)為既然是理想人才那當(dāng)然是德才兼?zhèn)?,智勇雙全的,但辯論總要有個(gè)結(jié)果,所以我們必須堅(jiān)定的站在我們各自的立場(chǎng)闡述我們對(duì)這個(gè)辯題的理解,但正所謂一千個(gè)觀眾心中就有一千個(gè)哈姆雷特,所以我們這方也只能是盡量的小之以理,動(dòng)之以情!最后希望在座的各位能夠繼續(xù)耐心的聽(tīng)完我對(duì)我方觀點(diǎn)的總結(jié)及補(bǔ)充!
我方一辯從理論上的指揮性,事實(shí)上的利他性和價(jià)值觀上的原動(dòng)力三管起下,闡述了我方認(rèn)為以仁為主的理由,首先讓我們看看什么叫理論上的指揮性,仁做為中國(guó)遺留千年的美德得到了不斷的批評(píng)繼承,在古代,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的儒,佛,道三家根據(jù)各自的社會(huì)理想和人生抱負(fù)提出了他們各自的理想人格,儒家的君子之風(fēng),佛家的四達(dá)皆空和戒,定,慧三學(xué)以及道家的無(wú)為而制,我們先撇開(kāi)其中的封建思想和消極因素不談,這些理想人格都閃爍著仁的美德,智是一種很高的智慧和智謀,但我們要看清楚它的本質(zhì)啊,它是一把雙刃劍啊,發(fā)揮好了是第一生產(chǎn)力,發(fā)揮不好那可就是第一破壞力?。?duì)方辯友!你是用你的智慧去核能發(fā)電呢還是制造哥斯拉,是去瑞星殺毒還是黑客帝國(guó),是去中信理財(cái)還是去偷稅漏稅,關(guān)鍵靠什么,靠一種是非觀,而仁就是那種好的標(biāo)準(zhǔn)啊,所以我方認(rèn)為理想人才想要把他的才能淋漓盡致的發(fā)揮出來(lái)一定要靠仁的指揮,也就是我們所說(shuō)的理想人才以仁為主??!
再者事實(shí)上的利他性,仁倡導(dǎo)的是己所不欲,毋施與人啊,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,范曄曾說(shuō)過(guò)仁義興則道德昌,道德昌則政化明,政化明則百姓寧!法國(guó)的羅曼羅蘭曾說(shuō)過(guò)除了仁以外,我不承認(rèn)還有什么可以超越的標(biāo)記!,英國(guó)的莎士比亞曾說(shuō)過(guò)當(dāng)仁和其他爭(zhēng)奪產(chǎn)業(yè)時(shí),仁總是以他的和顏悅色首先贏得了勝利!對(duì)方辯友他們都說(shuō)錯(cuò)了嗎,如果他們沒(méi)說(shuō)錯(cuò)的話,那我看只能時(shí)對(duì)方辯友你們說(shuō)錯(cuò)了吧!那我該拿什么拯救你,我親愛(ài)的辯友,我看你們也只能堅(jiān)信理想人才以仁為主了吧。
最后價(jià)值觀上的原動(dòng)力,人們都說(shuō)站在巨人的肩膀上我將看的更遠(yuǎn),有了這種以仁為主的成才理念,我想我們真的會(huì)把人才演繹的更加完美!有了這種以仁為主的價(jià)值觀,我想人才才真正稱的上時(shí)理想人才??!我想大家現(xiàn)在對(duì)就業(yè)都比較關(guān)心,現(xiàn)在單位招聘不僅要看你的智慧,更重要的是一種以仁為主的價(jià)值觀啊,我記得網(wǎng)上有位找工作的大學(xué)生他有這么以段隨筆,我是一只小小鳥(niǎo),想要飛卻總也飛不高,我尋尋覓覓,尋尋覓覓,一份工作對(duì)我真的很重要,我眼觀六路,耳聽(tīng)八方,這樣的智慧算不算太高,你卻搖搖頭,向我說(shuō)明理想人才仁最重要啊!反方四辯總結(jié)陳詞人類(lèi)能夠在地球上生存、發(fā)展與繁榮,文化知識(shí)的傳承是最重要的因素。歷數(shù)人類(lèi)經(jīng)歷的三個(gè)時(shí)代:農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代和如今的信息時(shí)代,每一次發(fā)展進(jìn)步,無(wú)一不是源于人類(lèi)智慧的發(fā)展與進(jìn)步。讓我們?cè)贇v數(shù)曾經(jīng)做出過(guò)震古爍今的巨大發(fā)現(xiàn)的科學(xué)家、哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家等等,他們無(wú)一不是知識(shí)和智慧的化身。正是因?yàn)閻?ài)迪生,人類(lèi)才擁有了電燈的光明,正是因?yàn)槿R特兄弟,人類(lèi)才實(shí)現(xiàn)了飛翔的夢(mèng)想,也正是因?yàn)?/p>
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