課后分層訓練（十二）兼愛

課后分層訓練（十二）兼愛一、語言基礎落實練1．對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是()A．譬之如醫(yī)之攻人之疾者然攻：治療B．當察亂何自起當：應當C．天下之亂物，具此而已矣具：完備、齊全D．不可以不勸愛人者勸：鼓勵解析：選B當：同“嘗”，嘗試。2．下列各句中加點的詞，意義和用法都相同的一項是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(必知亂之所自起，焉能治之,三人行，必有我?guī)熝?)B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(不知亂之所自起,臣子之不孝君父))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(圣人以治天下為事者也,故竊異室以利其室))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(此何也,當察亂何自起))解析：選BB項的“之”，都是用于主謂之間，取消句子獨立性。A項的“焉”，前者是連詞，表示承接關系，可譯為“于是就”；后者是兼詞，相當于“于是”“于此”。C項的“以”，前者是介詞，“把”的意思；后者是連詞，表示目的，相當于“來”。D項的“何”均為疑問代詞，前者可譯為“什么”，后者可譯為“哪里”。3．下列句中加點詞的用法與其他三項不同的一項是()A．雖父之不慈子B．視人身若其身，誰賊C．故虧父而自利 D．惡施不慈解析：選DD項，惡，相當于“何”“怎么”。A、B、C三項都屬于詞類活用。A項，慈，形容詞用作動詞，慈愛；B項，賊，名詞用作動詞，傷害；C項，虧，使動用法，使……受損失。4．下列表述，不正確的一項是()A．墨子，名翟，春秋戰(zhàn)國之際思想家，墨家學派的創(chuàng)始人，提出了“兼愛”“非攻”等觀點。B．《墨子》一書是墨子的弟子及其再傳弟子所編。墨家學說在當時影響很大，與儒學并稱“顯學”。C．儒家講“愛人”，墨家講“兼愛”。前者強調“親親”“尊尊”的等級差別，后者主張“愛”沒有等級差別。D．《周禮》中曾記錄“邦”和“國”的區(qū)別，“大曰邦，小曰國”；而“家”指卿大夫的封地。解析：選BB項，“是墨子的弟子及其再傳弟子所編”錯，《墨子》一書是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。5．把下面語句按適當順序填入橫線處(只填序號)，使之成為語義連貫的一段話。墨學沉睡了兩千年，這兩千年，正好是中國帝王集權專制的兩千年。__________墨家作為中國最富創(chuàng)造力的古代精華，其復興與重新受到重視，便成為順理成章的事情。①當封建專制面臨解體時，思想上的專制羅網也被撕開一角。②墨家的道義，其本質精神注定無法茍合于集權的專制政體。③墨家的重興，必然是等待君主集權制的崩潰。④墨子的學說，在晚清時期重新被重視，這絕不是偶然。參考答案：②③④①6．閱讀下面的語段，補寫出最后一句話?！赌印分杏羞@樣一個故事。子禽問他的老師墨子：“老師，多說話好不好？”墨子回答說：“多說話有什么好？比如池塘里的青蛙，整天整夜地叫著，可是沒有人去理會它；雞棚里的雄雞，只在天亮時啼叫兩三次，大家就知道天要亮了。所以_____________________。”參考答案：(示例)說話不能以多寡論，應恰到好處7．簡要分析下列兩句話含意的異同及所體現(xiàn)的儒、墨兩家思想的異同，并聯(lián)系現(xiàn)實談談你的看法。(1)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。(《孟子·梁惠王上》)(2)視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。(《墨子·兼愛中》)答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：解答此題，要結合儒家及墨家的主要思想來理解文段內容。儒家倡導仁愛，推己及人；墨家主張的則是無差別的兼愛，一視同仁?？梢?，兩者都能做到推己及人，而墨子兼愛思想中愛的范圍更廣，程度更深。談看法時，可從強調人的平等和社會公平的角度入手；也可從強調將個人命運融于國家與社會利益之中，增強社會責任感的角度入手；還可從儒、墨兼用，各取所長，有助于維護人的尊嚴與實現(xiàn)社會和諧的角度等入手，聯(lián)系現(xiàn)實總結答案即可。參考答案：兩段文字都體現(xiàn)了“愛”的思想。但儒家倡導的是有等級的仁愛，“以及”表明的是推己及人、先后有別；墨家主張的則是無差別的兼愛，“若視”表明的是一視同仁、愛無差別。我的看法：略。(言之成理即可)8．閱讀下面的文字與圖表，為“別墨”下一個定義。要求：內容盡可能全面，不得超過50字。胡適《中國哲學史大綱·別墨》篇，據《莊子·天下》篇，謂墨家兩派，一為相里勤，二為南方之墨者，且謂兩派“俱誦《墨經》，而倍譎不同，相謂‘別墨’；以‘堅白’‘同異’之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應”，是墨家之后人，于宗教的墨學之外，另分出一派科學的墨學。此派墨家自號為別墨。別墨，猶言新墨。于是以為今本《經上》《經下》《經說上》《經說下》《大取》《小取》等六篇，皆為別墨所作。據胡氏之說，則相里勤、五侯之徒，與夫南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬，均由墨家而流為專門名家矣。其表如下。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：首先要明確下定義需要一個主干句，確定屬概念——新墨家學派，最后明確代表人物、主張以及與墨家的關系等即可。參考答案：“別墨”是指以相里勤以及南方之墨者為代表的，主張誦《墨經》但又與傳統(tǒng)墨家觀點有分歧的新墨家學派。二、文言文精讀練閱讀下面的文言文，完成9～13題。子墨子言曰：“昔者三代圣王禹湯文武方為政乎天下之時，曰：必務舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善。是故出政施教賞善罰暴且以為若此則天下之亂也將屬可得而治也社稷之危也將屬可得而定也若以為不然昔桀之所亂湯治之紂之所亂武王治之。當此之時，世不渝而民不易，上變政而民改俗。昔三代暴王桀紂幽厲，貴為天子，富有天下，于此乎，不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟，外之驅騁、田獵、畢弋，內湛于酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰：‘吾罷不肖，吾聽治不強?！卦唬骸崦虒⑹е！m昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。不能善事親戚君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰‘吾罷不肖，吾從事不強’，又曰‘吾命固將窮’。”是故子墨子曰：“今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽獄治政，終朝均分，而不敢怠倦者何也？曰：彼以為強必治，不強必亂；強必寧，不強必危。故不敢怠倦。……王公大人怠乎聽獄治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣。農夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績織纴，則我以為天下衣食之財將必不足矣。若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持養(yǎng)百姓，百姓不利，必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝。故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以抎其國家，傾覆其社稷者，此也。”是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當若有命者之言，不可不強非也。曰：命者，暴王所作，窮人所術，非仁者之言也。今之為仁義者，將不可不察而強非者，此也?！?選自《墨子·非命下》，有刪改)9．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A．是故出政/施教賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂/也將屬可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之B．是故出政施教/賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂也/將屬可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之C．是故出政施教/賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂也/將屬可得/而治也社稷之危/也將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之D．是故出政施教/賞善罰暴且以為/若此/則天下之亂也將屬/可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之解析：選B“出政施教”和“賞善罰暴”為對舉性結構，二者之間應斷開，排除A項；“也”字是句子結束的標志詞之一，“也”字后均應斷開，排除C、D兩項。故選B項。10．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是()A．“世不渝而民不易”與“故以羊易之也”(《齊桓晉文之事》)兩句中的“易”字含義相同。B．幽厲，在這里指周幽王與周厲王，而“幽”“厲”是后人為這兩個國君所設立的謚號。C．卿大夫，西周、春秋時國君及諸侯所分封的臣屬；規(guī)定其要服從君命，輔助國君進行統(tǒng)治。D．社稷，土神和谷神的總稱。土神和谷神是以農為本的中華民族最重要的原始崇拜物。解析：選A前者意思是“改變”，后者意思是“替換”。11．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是()A．選拔孝子、尊重賢良、教人向善，這三者基本上是三代圣王在剛主持天下政事時的通用主張。B．商湯治理夏桀的亂世現(xiàn)象，周武王治理商紂王的混亂局面，他們用自己的努力改變了惡俗。C．墨子的“非命”觀是對那些自身不改變、不努力的統(tǒng)治者和百姓拿“命運”來說事的批判。D．墨子認為，從前三代暴君導致國家滅亡、社稷傾覆的根本原因在于不能虛心采納諫議。解析：選D“從前三代暴君導致國家滅亡、社稷傾覆的根本原因在于不能虛心采納諫議”的說法不正確。整篇文章都在批判那些自身不努力而非要以“命”為借口來為自己的失敗狡辯的人，與“諫議”無關。12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽獄治政，終朝均分，而不敢怠倦者何也？譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)今天下之士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當若有命者之言，不可不強非也。譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案：(1)現(xiàn)在的王公大人之所以要早上上朝，晚上退朝，聽理訟獄，治理政事，整日分配職事而不敢倦怠，是為什么呢？(2)當今天下的士人君子，內心確實希望為天下謀利，為天下除害，面對“有命”論者的話，不可不努力批駁它。13．墨子的“非命”觀給了你哪些為人為政的啟示？請簡要概括三點。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：本文探討的核心問題就是人要掌握自己的命運，不要為狹隘的“命運”觀所麻痹，要靠自己的努力來掌握自己的命運以及國家的命運等。題目探討的是“為人為政”所獲得的啟發(fā)，這一問題可結合墨子的舉例論證與對比論證中的素材來解答，同時要注意作者借助歷史規(guī)范當下的做法具有較強的借鑒意義。參考答案：①將命運掌握在自己手里，切不可怨天尤人。②業(yè)精于勤而荒于嬉，勤于治學，勤于為國為民。③以人為鑒，可以知得失；以史為鑒，可以知興替。參考譯文：墨子說：“從前三代的圣王禹、湯、文、武剛主持天下政事時，說：務必舉拔孝子以鼓勵人們侍奉父母，尊重賢良的人而教導人們做善事。所以公布政令實施教化，獎賞善行懲罰兇暴。如果按圣王說的去做，則天下的動亂，將可以得到治理；社稷的危險，將可以得到平定。如果認為不是這樣，古時桀時的混亂，湯治理了；紂時的混亂，武王治理了。那個時候，這個世道沒有改變，人民也沒有改變，君王改變了政務，人民就改變了風俗。從前三代暴君桀、紂、幽、厲，貴為天子，富有天下，在那時，不能矯正他們耳目的欲望，而放縱他們內心的邪僻，在外驅馬、打獵、射鳥，在內耽于酒水和音樂，而不顧念他的國家百姓的政事，過多地做無用的事，殘暴地對待百姓，于是失去了國家。他們不說：‘我疲弱無能，我治政不強?！欢ㄕf：‘我命里本來就要失國?！词故侨鷷r疲弱無能的百姓，也是這樣。不能好好地對待親人君長，十分嫌惡恭敬儉樸而喜好簡慢粗陋，貪于飲食而懶于勞作，衣食財物不足，所以自身有饑寒凍餒的憂患。他們不說‘我疲弱無能，我不能努力地勞作’，也說‘我命里本就窮困’?！彼阅诱f：“現(xiàn)在的王公大人之所以要早上上朝，晚上退朝，聽理訟獄，治理政事，整日分配職事而不敢倦怠，是為什么呢？答道：他認為努力必能治理，不努力就有混亂；努力必能安寧，不努力就有危險。所以不敢懈怠?！豕笕藨杏诼犂碓A獄、治理政事，卿大夫懶于治理官府，那么我認為天下一定會混亂。農夫懶于耕田、種植，婦人懶于紡紗、織布，那么我認為天下衣食財物一定會不足。如果以此來治理天下，向上以此來侍奉天帝、鬼神，天帝、鬼神必不依從；對下以此來養(yǎng)育百姓，百姓沒有得到利益，必定要離散不能被使用。這樣于內守國則不牢固，出去殺敵則不會勝利。所以從前三代暴君桀、紂、幽、厲之所以國家滅亡、社稷傾覆，原因就在這里啊。”所以墨子說：“當今天下的士人君子，內心確實希望為天下謀利，為天下除害，面對‘有命’論者的話，不可不努力批駁它。說道：‘有命’之說，是暴君捏造出來的，是窮人傳播出來的，不是仁者的話。今天行仁義之道的人，將不可不仔細辨別而努力反對它，就是這個道理啊?！比⒐旁姼杓硬途?一)閱讀下面這首宋詞，完成14、15題。千年調①辛棄疾左手把青霓，右手挾明月。吾使豐?、谇皩?，叫開閶闔③。周游上下，徑入寥天一④。覽玄圃⑤，萬斛泉，千丈石。鈞天廣樂，燕⑥我瑤之席。帝飲予觴甚樂，賜汝蒼壁。嶙峋突兀，正在一丘壑。余馬懷，仆夫悲，下恍惚?！咀ⅰ竣偾暾{：詞牌名。詞前有序曰：開山徑得石壁，因名曰蒼壁。事出望外，意天之所賜邪，喜而賦。②豐?。豪咨?。③閶闔：天門。④寥天一：天界。⑤玄圃：傳說神仙居住的山。⑥燕：通“宴”。14．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是()A．上闋起始兩句很有氣勢，一開始就把讀者帶入了天馬行空、縱橫馳騁的神奇壯麗的景象中。B．上闋主要寫神游天界，層次很分明：先叫開天門，上下游覽一番，最后游賞了神境仙界。C．下闋最后三個短句借馬和仆人因思念家鄉(xiāng)而悲傷，反襯出辛棄疾對天界美好生活的留戀。D．序中交代開山路時得到一塊石壁和詞中描述石壁為天帝所賜并不矛盾，特殊寫法使然。解析：選CC項，“反襯出辛棄疾對天界美好生活的留戀”說法有誤。辛棄疾借馬和仆人因思念家鄉(xiāng)而悲傷，來表達自己深情地眷戀著祖國和家鄉(xiāng)的感情，是正襯。15．這首詞是如何體現(xiàn)浪漫主義色彩的？請結合全詞進行分析。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案：①想象：詞人通過想象，描述自己到達天界，周游上下，創(chuàng)造出神奇瑰麗的神仙世界。②夸張：詞人將“青霓”“明月”視為手中可持之物，泉涌萬斛，石高千丈，意境奇絕，氣勢恢宏。③與天帝神仙交游對話(擬人亦可)：詞人見到天帝，受到天帝的熱情款待，天帝還高興地說：“我要將蒼壁賜給你！”(二)閱讀下面這首宋詩，完成16、17題。病后登快哉亭①賀鑄經雨清蟬得意鳴，征程斷處見歸程。病來把酒不知厭，夢后