2023年天津公務(wù)員考試申論真題

2023年天津公務(wù)員考試申論真題

材料1：

1.經(jīng)典話劇《雷雨》在北京人藝進行新一輪演出時，一

場低票價、針對大中學(xué)生的公益場遭受“意外”，學(xué)生們的

“哄堂大笑貫穿全劇”，出演周樸園一角的聞名演員楊立新

對此發(fā)出感慨，”文學(xué)上的精致，人物關(guān)系的困難，臺上全

部年輕人全部死亡的悲劇結(jié)尾，使得《雷雨》毋庸置疑的成

為了中國戲劇經(jīng)典的開山之作。曹禺先生故去多年，《雷雨》

仍舊在中國的戲劇舞臺上多有演出。但像這樣的哄堂大笑貫

穿全劇實是少見……”他最終甚至表示，”《雷雨》的‘公

益場’真令人悲觀，這樣的‘公益場'不演也罷！”

此事務(wù)一出，快速在網(wǎng)上引起了激烈的探討。其中關(guān)于

青少年傳統(tǒng)文化的缺失顯得尤為“搶眼”。盡管文化經(jīng)典早

笑場，緣由必定是多方面的，而且有些專家剖析出的“文化

語境失衡”，“60年不變，表演僵化”，“文化審美的扭曲”

等緣由的確存在，但是我們不得不承認，年輕觀眾文化素養(yǎng)

的失落和對敬重經(jīng)典的缺乏已成不爭的事實，更是亟待解決

的問題。

如今，“消遣至上”甚至“消遣至死”已成為了年輕人

的信條，對傳統(tǒng)文化缺乏敬畏，甚至拿傳統(tǒng)文化里的一些元

素進行嘲諷，成為一些年輕人彰顯“特性”的做法，但消遣

應(yīng)有邊界，面對傳統(tǒng)文化要懂得敬畏和傳承。某知名學(xué)者直

言，這是一個消遣至死的年頭，消遣扭曲了意義。

中國國家話劇院導(dǎo)演田沁鑫曾說：“不是因為有了莎士

比亞才有了現(xiàn)在的文學(xué)英國，而是因為它本身就是一個留意

文學(xué)的國家，所以才有了莎士比亞”。青少年傳統(tǒng)文化的缺

失干脆說明白文化氛圍的“淡薄”。北京人藝演出的《雷雨》，

無論是對原劇本的挖掘還是人物表演上，并無失當(dāng)之處，不

斷地哄笑體現(xiàn)出了年輕觀眾的藝術(shù)修養(yǎng)的缺乏。在一些高雅

演出中，即使你不肯定特別認可演員的演出，但肯定的藝術(shù)

禮節(jié)必不行少，例如古典音樂會中，什么時候該鼓掌，什么

時候該起立，包括穿著、表情等，都有一些約定俗成的“儀

式”，甚至于顯得“刻板”，但就是在這樣的儀式中，藝術(shù)

才能夠得到最好的敬重與詮釋。明顯在年輕觀眾中這方面的

學(xué)問是缺乏的，在加強傳統(tǒng)文化教化的同時，提升青少年的

藝術(shù)品位和藝術(shù)修養(yǎng)也是須要學(xué)校和政府努力的方向。

材料2：

1.“中國人，便后請沖水”，“請寧靜”，“請不要隨

地吐痰”……這種僅以簡體中文標出的警示牌，正在中國人

出境游的主要目的地國一一法國、德國、日本、泰國、新加

坡等地頻現(xiàn)。當(dāng)大批游客成為中國的最新出口品時，“中國

人”卻成了不文明、粗魯?shù)拇~。

亂丟垃圾、坐公交車搶座，排隊加塞，大庭觀眾脫鞋脫

襪、赤膊坦胸，吃自助餐多拿多占，遇有糾紛惡語相向……

近日，中心文明辦和國家旅游局公布了從網(wǎng)上征集的10類

“中國公民出國（境）旅游常見不文明行為”，以上行為全部

榜上出名。

對于中國人在境外旅游中的不文明行為，國家學(xué)問產(chǎn)權(quán)

局公務(wù)員張利深有體會。除了加塞、隨地吐痰等常見“癥狀”,

張利印象尤為深刻的是國人的“扎堆”和“大嗓門”。

“中國人出去喜愛集體行動。幾十個人浩浩蕩蕩地走在

一起，有說有笑，休息的時候連躺帶臥，占一溜長椅?！?/p>

“一般的國外餐館，即使來賓滿座也特別寧靜。人們交

談的音量限制在對方可以聽見的范圍內(nèi)。再看國內(nèi)，很高檔、

門外停了很多車的假店里，里面也吵得不得了。”

對中國人的大嗓門，臺灣學(xué)者柏楊在《丑陋的中國人》

一書中講過一件事：兩個廣東人在美國街邊說話，美國人認

為他們就要打架，急撥電話報警。警察來了，問兩人在干什

么，他們說：“我們正在耳語?！?/p>

上海學(xué)者朱大可認為，中國人缺乏公共空間的基本禮

貌，肆無忌憚的大聲喧嘩是其中一種表現(xiàn)。

“近幾年來”一些中國公民的旅游陋俗，嚴峻損害了中

國“禮儀之邦”的形象，引起海內(nèi)外輿論的廣泛關(guān)注和指責(zé),

人民群眾反應(yīng)劇烈?！敝行奈拿鬓k相關(guān)人士表示，將用三年

左右時間，實施“提升中國公民旅游文明素養(yǎng)行動安排”，

維護國家的榮譽和尊嚴，增加國家的“軟實力”。

評論人士指出，“中國公民文明素養(yǎng)不高并不是作為一

名游客的時候才表現(xiàn)出來，要提高的不是游客素養(yǎng)，而是全

體國民的素養(yǎng)”。

材料3：

3.泱泱禮儀之邦，何以在最基礎(chǔ)的禮儀方面出現(xiàn)問題？

國際關(guān)系學(xué)院文化與傳播系教授郭小聰認為，歷史的拐

點出現(xiàn)在明中葉以后。

唐宋以前，中華文化是優(yōu)雅的代名詞，中國是禮儀輸出

國。史載中國商人到東南亞去，被看作來自禮儀之邦的人上

人，甚至免費食宿。日本和朝鮮對中華文化的仿照亦步亦趨。

明中葉以后，隨著人口增多，游民越來越多，社會問題

無法在家庭內(nèi)部解決，游民們組成隱私教門、會堂、行幫、

商幫等“江湖組織”，社會生活日益粗俗化、江湖化。

“這種東西始終影響到今日一稱兄道弟，哥們姐們

們......這是生存逼的，我們?nèi)巳擞X得這種生活方式很累，

但沒有方法。人須要超脫和孤獨，但是這種文化不讓你孤

獨?！?/p>

“不認原則，認人情，必定就有親有疏，造成不公正和

驚惶。面對生存競爭的時候，你不知道別人有什么‘關(guān)系‘。"

郭曉聰分析，今日中國人顯得“無禮”的另一個緣由，是傳

統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代社會的沖突。就如農(nóng)村人不適應(yīng)城市交通

規(guī)則、隨地吐痰、大聲說話、赤膊一樣。在田野上長大的人

猶如自然之子，逍遙自由，與物相融。但在城市，高度集中

的生疏人群就不得不被各種困難的規(guī)則所限制。

與“人口過剩導(dǎo)致社會粗俗化”有連帶關(guān)系的另一個觀

點認為，不文明行為是由資源匱乏導(dǎo)致的恐慌造成的。

但臺灣女孩丁明不贊成這種觀點，“要講資源匱乏，整

個亞洲都資源匱乏。”日本“新干線”的擁擠程度不比背景

的地鐵遜色。每個車站都有一些戴白色手套IDE人特地負責(zé)

把乘客往車廂里推。一邊推一邊鞠躬，畢恭畢敬地說“對不

起”。乘客知道空間有限，都舍命收縮自己?！安幌裨诖箨?

有些人自己要擠進去，還恨不得把別人擠下來。在車廂里，

胳膊和腿都伸的很開，舍命占地方?！?/p>

材料4：

兩年前，一張中國游客盧浮宮前水池泡腳的照片，曾引

來關(guān)于中國人文明素養(yǎng)的熱情探討。耐人尋味的是，當(dāng)人們

發(fā)覺很多金發(fā)碧眼的游客同樣行事，就有聲音馬上“再反

思”：為什么外國人可以泡，中國人泡就要背上“低素養(yǎng)”

的污名？必需厘清的一個基本領(lǐng)實是，盧浮宮外的水池允許

不允許洗腳？假如洗腳違規(guī)，哪怕是法國總統(tǒng)洗腳了，也不

能佐證中國人洗腳有合理性。答案是：首先水池旁邊有禁止

戲水的標牌；其次從媒體后續(xù)報道可知，盧浮宮外的水池洗

腳的行為是要禁止的。

“別人可以，我為什么不行？”這樣的提問方式，顯示

了國人個體意識、權(quán)力意識的覺醒。但放在盧浮宮的語境下,

卻少了些勸服力。一些令人反感的陋俗，往往被理解成與他

人無關(guān)的個人選擇，甚至被視為不行侵擾的“權(quán)力”。殊不

知，走入公共場合，再彪悍的個****力也有邊界，“人人相

善其群”，才能涵養(yǎng)人們的公共意識。公共意識的背后，是

在現(xiàn)代化之路上困擾中國百余年的國民素養(yǎng)大考題。

“欲維新吾國，當(dāng)維新吾民”，從梁啟超到孫中山再到

共產(chǎn)黨，全部社會的進步力氣，無不把“國民素養(yǎng)”作為發(fā)

展的根本。正如梁啟超所說，“茍有新民，何患無新制度，

無新政府，無新國家”。而所謂“素養(yǎng)”，并不僅是會英語、

會電腦的現(xiàn)代技能，更不會是會穿新衣、會玩樂的現(xiàn)代生活,

而是價值尺度、思維方式、行為規(guī)則“觀念現(xiàn)代化”。前賢

早已痛心疾首于國人公共精神的缺失，缺憾的是，直到今日，

我們還是為景觀水池泡腳爭辯、為頤和園綠地上小便辯護。

我們必需正視的是：怎樣在享受個人自由、行駛個****利的

同時，不干涉其他人作為“我”的正值權(quán)利？怎樣培育起國

人的基本公共意識？

材料5：

臉部涂滿“鮮血”的“僵尸”突然出現(xiàn)在車廂內(nèi)，這一

幕發(fā)生在萬圣節(jié)前夕的某市軌交2號線上。扮成“僵尸”的

賀某，因涉嫌擾亂公共交通工具上的秩序，已被依法行政拘

留。據(jù)了解，當(dāng)天高峰時段，賀某“頂！”著滿臉“鮮血”

的“僵尸妝”出現(xiàn)在車廂內(nèi)，部分乘客驚惶尖叫四處逃跑，

引起眾人恐慌，導(dǎo)致秩序混亂。

因為過一把萬圣節(jié)的癮，而被行政拘留，看似倒霉，實

則活該。對于西方的節(jié)日，我們不能拿來主義。終歸，中西

方文化不同，在人家那里，萬圣節(jié)活動是一個有著社會傳統(tǒng)、

相對固定而且大范圍存在的習(xí)俗，因此在公共場所所演“僵

尸”，才不會引發(fā)恐慌。

但在中國，仿照西方的萬圣節(jié)活動，終歸是這幾年才零

星出現(xiàn)的。盡管一些人尤其是年輕人，思想很前衛(wèi)，但對于

大多數(shù)人來說，還沒有形成習(xí)慣。一個文明有序的社會，必

需有這樣一個前提，那就是你的自由不能影響到別人的權(quán)

益。同樣是舶來品的圣誕節(jié)、情人節(jié)，喜愛的人群也大都是

年輕人，但并沒有引起其他年齡層的人們的反感，為什么？

因為那是年輕人自己玩自己的，并沒有阻礙到其他群體的正

值利益。

肯定到看到，個人的行為在公共場所是有邊界的。而且

這種邊界，不會因為你所謂的特性、藝術(shù)，或者節(jié)日活動，

就有所變更。缺憾的是，一些人往往僭越邊界，把原本應(yīng)當(dāng)

限定在私人領(lǐng)域、小范圍特定領(lǐng)域的行為活動，放到了公共

場所，影響到他人，進而違反公序良俗，甚至違法。

材料6：

你的鄰居有一條狗，鄰居富有，他不眼紅，鄰居貧困，

它不嫌棄，鄰居睡覺，它趴在床前，猶如一名“警衛(wèi)員”，

每天都能給鄰居帶來快樂和暖和。擁有這樣的一條狗狗，肯

定讓你特殊的艷羨，但是假如告知你，你的鄰居們都有一條

狗狗，并且一到晚上夜深人靜的時候起先叫，你是不是馬上

無語了？

這不，3月2日，家住F市保利小區(qū)的劉先生就向F市

環(huán)保局反映，旁邊的別墅區(qū)里，每戶人家都養(yǎng)了一條到兩條

大型犬，一到晚上，就吵得周邊居民無法安睡。

據(jù)了解《F市城區(qū)限制養(yǎng)犬管理方法》規(guī)定，F(xiàn)市的城

區(qū)為限制養(yǎng)犬區(qū)域，在限養(yǎng)區(qū)內(nèi)養(yǎng)狗的單位和個人，都必需

經(jīng)過當(dāng)?shù)毓膊块T的審批。但保利小區(qū)轄區(qū)派出所負責(zé)人羅

所長表示，現(xiàn)在市區(qū)內(nèi)居民養(yǎng)狗越來越多，流淌性也很大，

但幾乎沒有狗主子來登記過。

在任何時候，自由都不是為所欲為，自由從一起先就意

味著對自身行為的拘束、對他****益的敬重以及對公共利益

的妥協(xié)，這是公共意識和規(guī)劃意識的基礎(chǔ)。當(dāng)?shù)鼐奖硎荆?/p>

養(yǎng)狗若是擾民，建議業(yè)主到就近派出所報警，公安局先受理,

聯(lián)合環(huán)保部門做噪聲鑒定，假如事務(wù)成立，再依法對養(yǎng)犬人

進行勸誡、警告和懲罰。那么，當(dāng)?shù)毓簿趾铜h(huán)保局為什么

就沒有提早“聽見”狗狗深夜“大合唱”？打盹的監(jiān)管機制,

明顯也應(yīng)當(dāng)反思。

狗狗深夜“大合唱”像一個精神標本，折射出一些人公

共意識缺乏。“破山中賊易，除心中賊難”，杜絕權(quán)力的濫

用，涵養(yǎng)公共的文明，讓狗狗們的“大合唱”謝幕很簡單，

難的是涵養(yǎng)人們的公共意識和規(guī)則意識。

材料7：

跳廣場舞竟然跳進了警局，兩年前，中國大媽在紐約跳

廣場舞被抓的消息，讓國人倍覺意外。不過，記者在近日走

訪中發(fā)覺，對于在公園跳舞，F(xiàn)市市民也是頗有看法，認為

跳舞時音樂聲過大、時間過長，他們的休息受到了干擾。對

此，公園管理處稱，協(xié)調(diào)沖突須要雙方相互體諒和包涵。

公園內(nèi)的廣場舞噪音擾民，緣由不外乎兩個：其一，公

園的規(guī)劃設(shè)計先天不足，未能形成良好的隔音效果；其二，

公園管理不到位，致使公園廣場舞變成了噪音擾民。不管是

出于何種緣由，公園管理方和逛公園的市民都應(yīng)當(dāng)恪守職責(zé)

邊界，規(guī)避噪音擾民。

以南湖公園為例，雖然有十來個跳舞的群體，而且音量

始終以來都較大，但旁邊居民并不覺得困擾。為何？因為該

公園做了合理規(guī)劃，在前期設(shè)計時，就將公園與公路隔開，

避開了廣場舞帶來噪音。

當(dāng)然，F(xiàn)市大多數(shù)公園年頭久遠，設(shè)計之初并未流行大

規(guī)模的廣場舞，時至今日廣場舞流行，公園的規(guī)劃也無法重

新來過。如何對這些公園的功能區(qū)域重新劃分，在滿意一些

市民跳廣場舞健身的需求的同時，避開噪音擾民，成為困擾

F市環(huán)保部門和公園管理處工作人員的難題。

材料8：

2023年，兩則與考生有關(guān)、與高考“無關(guān)”的新聞，激

起人們心底的波瀾：

一則是高考前20分鐘，在四川宜賓一中考點，一女生

因痛經(jīng)在考場內(nèi)昏迷，同一考場的黃子恒發(fā)覺后，馬上抱起

這名同學(xué)往校外跑，找到警察將女生送醫(yī)。

一則是江蘇宿遷高三女孩陳瑾，在目睹媽媽闖紅燈并對

交警出言過激后，給交警寫了一封致歉信。高考結(jié)束后，當(dāng)

地交警特意登門探望了這位女孩。

“中國好考生”、“提前的滿分作文”、“向致歉女孩

致敬”……在今日，這樣的故事之所以感人，不僅因為它隱

含著“小孩可以成為大人老師”的邏輯，還在于新聞的主角

是爭分奪秒、心無旁鷲的高考生。

在人的一生中，變更命運的高考或許只有一次。倘如沿

著“有用沒用”的功利思路，秉持“成大事者不拘小節(jié)”的

勝利哲學(xué)，兩位考生的選擇，或許顯得“涉世未深”。但恰

恰是關(guān)鍵時刻的這些舉動，帶給人們意料之外的感動，同時

告知我們，成才之外，還有成人：勝利之外，還有教養(yǎng)。

幾年前，一位市長在高校演講中曾說：“不少中國人受

到過教化，但沒有教養(yǎng).....有教養(yǎng)比拿到文憑更重要”。

話雖刺耳，卻非無中生有：我們有多少人，肯定要有人干涉

才會自覺排隊；有多少人，在公交地鐵上撞了別人連句“對

不起”都不會說；有多少人，闖了紅燈還振振有詞“要你管

我”……更重要的是，有多少人意識到了隱含在這些“小事”

中的深層次意義？

材料9：

1872年美國傳教士亞瑟.史密斯來到中國，他接觸了上

到廟堂、下到江湖的中國社會各階層人士，然后得出了一個

結(jié)論：中國人不懂得什么叫“公共”。所以，在中國人的意

識中，沒有“公共意識”一說。為了證明自己的這個觀點，

亞瑟?史密斯就講了兩個例子。

第一個例子。亞瑟?史密斯說，在中國原來有特別多的

官道，這些官道作為重要的交通，聯(lián)系著中國的很多城市和

鄉(xiāng)村，但是亞瑟?史密斯看到中國的這些官道全都是破爛擔(dān)

心，官道不僅僅沒有成為交通便利的工具，反而阻礙了交通，

因為官道的確特別破爛。亞瑟.史密斯不解地說，假如從明

朝末年到清朝初年，由于斗爭的緣由，官道被破壞，還可以

理解的話，那么清朝建國之后始終到1872年，已經(jīng)有了很

長時間的歷史，這些官道也并沒有被修復(fù)，這就只能說明，

中國人的確缺少公共意識。

不要說道路沒有人管，連城墻也沒有人管，很多中國人

甚至把城墻的墻磚摳下來拿回家，或者是蓋自己的房子，或

者是壘豬圈。他甚至舉了一個更加令人覺得不行思議的事

情，在某港口有一個外國人的墓地，因為沒有人看管，結(jié)果

墓地的磚同樣被中國人一塊一塊搬回了家。所以，他說中國

人根本不知道“公共”二字為何物。

不僅舉出了這種日常生活中的例子，他還講了另外一個

政治故事。亞瑟-史密斯在中國的時候，正好清朝的道光皇

帝駕崩，這幫外國人就特殊想知道，道光皇帝駕崩之后誰來

接他的位子。當(dāng)時道光皇帝有三個兒子，究竟是大兒子接呢,

還是其他的兩個兒子接，他們特別想知道中國人的看法。于

是，亞瑟-史密斯和他的幾個外國摯友，就到了中國的茶館

里，試圖和中國人聊一聊皇位繼承的事。

結(jié)果，無論他們用什么樣的方法，中國人壓根兒就不理

這一茬，直到最終，一個年長的中國人走到他們面前，拍著

亞瑟-史密斯的肩膀說，哎呦老外啊，你們還真是無聊，探

討什么皇帝繼承的事情!那是大臣們管的，我們根本管不著,

我們就管我們的事。你看，你們總在那兒聊皇帝繼位的事情,

茶也涼了嘛，餅也沒得吃了吧，所以呀，該干嘛干嘛去，別

管這些閑事。

亞瑟-史密斯通過講這類故事，來說明中國人缺乏公共

意識。時代發(fā)展到了今日，我們看中國人是不是真的缺乏公

共意識呢？唯恐還真是像亞瑟-史密斯所說的那樣。

第一題、依據(jù)背景材料2—6,概括造成當(dāng)前我國公共意識缺

失的主要緣由。（0分）

要求：內(nèi)容全面、觀點明確、條理清楚、語言精確。不

超過200字。

賦分說明

按點給分，每點3分。條理分5分。沒有條理，最多10

分。

參考答案：公共意識缺失的根源是國民素養(yǎng)低下，傳統(tǒng)

陋俗嚴峻，也就是價值尺度、思維方式和行為規(guī)則的觀念現(xiàn)

代化，詳細為：一、缺乏公共空間基本禮貌；二、傳統(tǒng)生活

方式與現(xiàn)代生活的沖突；三、個人行為在公共場所缺乏邊界

意識，違反公序良俗公共秩序；四、缺乏自身行為約束、對

他****益的敬重和對公共利益的妥協(xié)。

其次題、背景材料1提到了某知名學(xué)者的觀點“這是一

個消遣至死的年頭，消遣扭曲了意義”，請你談?wù)剬Υ说目?/p>

法。（0分）

要求：要求：觀點明確、分析透徹，字數(shù)在200字左右。

賦分說明

表態(tài)3分，理由總計8分，其中對消遣至死的說明2分,

緣由6分，每條3分，對策2分。邏輯層次清楚，視狀況給

1-2分。錯別字3個字扣1分;超出50字以上扣1分。

參考答案：

該觀點是合理的。理由如下：1.消遣致使青少年缺乏傳

統(tǒng)文化敬畏和傳承，甚至存在戲謔傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，而干脆

說明白文化氛圍的“淡薄”；2.產(chǎn)生該現(xiàn)象的緣由：文化語

境失衡，文化審美扭曲，文化形式缺乏創(chuàng)新、僵化；觀眾文

化素養(yǎng)的失落。

消遣無罪，但消遣有邊界，傳統(tǒng)文化不是消遣的對象，

面對文化我們應(yīng)當(dāng)敬畏、學(xué)習(xí)和傳承。因此，需政府和學(xué)校

加強傳統(tǒng)文化教化，提升青少年藝術(shù)品位和藝術(shù)修養(yǎng)。

第三題、針對城市中越來越突出的噪音擾民問題，F(xiàn)市

環(huán)保局擬于近期集中開展一次噪音污染集中整頓行動，假如

你是F市環(huán)保局的工作人員，請你結(jié)合背景材料6—7,就如

何避開噪音擾民問題，提出自己的工作設(shè)想，供領(lǐng)導(dǎo)參考。

（0分）

要求：內(nèi)容合理、針對性強；條理清楚，字數(shù)在400字

左右。

賦分說明

工作設(shè)想格式（背景、問題）5分。

詳細工作設(shè)想按點給分，每點5分。

每條按可行性酌情加減。

參考答案

關(guān)于解決城市噪音擾民問題的工作設(shè)想

目前，城市噪音擾民現(xiàn)象嚴峻，影響人們正常生活。主

要問題是：民眾公共意識缺乏；政府缺乏監(jiān)管機制；城市規(guī)劃

不合理先天不足；城市管理不到位。

工作設(shè)想如下：一、前期規(guī)劃：1.針對未進行城市規(guī)劃

區(qū)域，聘請專家、學(xué)者商討城市規(guī)劃方案，結(jié)合城市實際狀

況，做出合理規(guī)劃；2.針對缺乏存在公共空間區(qū)域，重新劃

分功能區(qū)域，滿意市民文化生活需求。二、中期管理：1.加

強對公共區(qū)域統(tǒng)一管理;2.完善監(jiān)管機制，實現(xiàn)監(jiān)管長效化,

剛好發(fā)覺問題，解決問題。三、后期宣揚：1.信息公開。針

對整頓過程中的問題以及處理的結(jié)果，需在政府網(wǎng)站等剛好

公開。2.社會監(jiān)督。充分發(fā)揮新聞、媒體等多種輿論監(jiān)督作

用，針對噪音問題剛好曝光，并留下監(jiān)督舉報電話。3.加強

宣揚教化引導(dǎo)。通過網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙等多種媒體方式，宣

揚噪音擾民的危害性，提升民眾公共意識。

第四題、背景材料4中提到，“人人相善其群”，才能

涵養(yǎng)人們的公共意識。請你從背景材料動身，聯(lián)系實際，以

“涵養(yǎng)公共意識關(guān)乎‘你我他'”為題，寫一篇爭論文。（0

分）

要求：1.角度新奇，主題正確、集中；2.內(nèi)容充溢，結(jié)

構(gòu)嚴謹，語言精確、流暢3.字數(shù)在1000字左右。

涵養(yǎng)公共意識關(guān)乎“你我他”

參考答案：

在一個社會交往日益頻繁、人與人依靠日益增加的現(xiàn)代

社會，有什么樣的文化素養(yǎng)，就有什么樣的社會關(guān)系。

只知有我而不知有他，只知有私而不知有公，這是19

世紀末外國人對國人的視察。泱泱古國、文明之邦，行禮如

儀卻更多在家門內(nèi)、熟人間，至于大街上，則潑臟水者有之,

隨地便溺者有之，當(dāng)年古城南京甚至整個成了“大